第三講人與自然

第三講人與自然第1頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月本講的主要內(nèi)容1人與自然關(guān)系的歷史考察2人類中心主義3非人類中心主義4人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性5可持續(xù)發(fā)展觀第2頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月從《自然辯證法》到《寂靜的春天》恩格斯《自然辯證法》（DialecticsofNature，約1878年完成，1925年出版）關(guān)于環(huán)境問題的警告：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地……”第3頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月從《自然辯證法》到《寂靜的春天》80多年后，美國女海洋生物學(xué)家R.卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》(SilentSpring,1962)出版：從前，在美國中部有一個(gè)城鎮(zhèn)，這里的一切生物看來與其周圍環(huán)境生活得很和諧。這個(gè)城鎮(zhèn)座落在像棋盤般排列整齊的繁榮的農(nóng)場中央，其周圍是莊稼地，小山下果園成林。即使在冬天，道路兩旁也是美麗的地方，那兒有無數(shù)小鳥飛來，在出露于雪層之上的漿果和干草的穗頭上啄食。郊外事實(shí)上正以其鳥類的豐富多彩而馳名，當(dāng)遷徙的候鳥在整個(gè)春天和秋天蜂涌而至的時(shí)候，人們都長途跋涉地來這里觀看它們。另有些人來小溪邊捕魚，這些潔凈又清涼的小溪從山中流出，形成了綠蔭掩映的生活著鱒魚的池塘。第4頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月從《自然辯證法》到《寂靜的春天》野外一直是這個(gè)樣子，直到許多年前的有一天，第一批居民來到這兒建房舍、挖井筑倉，情況才發(fā)生了變化。從那時(shí)起，一個(gè)奇怪的陰影遮蓋了這個(gè)地區(qū)，一切都開始變化。一種奇怪的寂靜籠罩了這個(gè)地方。比如說，鳥兒都到哪兒去了呢？許多人談?wù)撝鼈?，感到迷惑和不安。園后鳥兒尋食的地方冷落了。在一些地方僅能見到的幾只鳥兒也氣息奄奄，它們戰(zhàn)慄得很厲害，飛不起來。這是一個(gè)沒有聲息的春天。這兒的清晨曾經(jīng)蕩漾著烏鴉、鶇鳥、鴿子、樫鳥、鷦鷯的合唱以及其他鳥鳴的音浪；而現(xiàn)在一切聲音都沒有了，只有一片寂靜覆蓋著營田野、樹林和沼地。第5頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月從《自然辯證法》到《寂靜的春天》現(xiàn)在每個(gè)人從胎兒未出生直到死亡，都必定要和危險(xiǎn)的化學(xué)藥品接觸，這個(gè)現(xiàn)象在世界歷史上還是第一次出現(xiàn)的?！翱刂谱匀弧边@個(gè)詞是一個(gè)妄自尊大的想象產(chǎn)物，是當(dāng)生物學(xué)和哲學(xué)還處于低級幼稚階段時(shí)的產(chǎn)物，當(dāng)時(shí)人們設(shè)想中的“控制自然”就是要大自然為人們的方便有利而存在。應(yīng)用昆蟲學(xué)上的這些概念和作法在很大程度上應(yīng)歸咎于科學(xué)上的蒙昧。這樣一門如此原始的科學(xué)卻己經(jīng)被用最現(xiàn)代化、最可怕的化學(xué)武器武裝起來了；這些武器在被用來對付昆蟲之余，已轉(zhuǎn)過來威脅著我們整個(gè)的大地了，這真是我們的巨大不幸。我們必須與其他生物共同分享我們的地球。第6頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月1人與自然關(guān)系的歷史考察第7頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月1.1遠(yuǎn)古時(shí)期人與自然的關(guān)系

人類對環(huán)境的影響極小，整個(gè)生態(tài)基本上呈生產(chǎn)者(植物)、消費(fèi)者(動物)、分解者(微生物)三極生態(tài)相。人和自然是自然的統(tǒng)一、原始的協(xié)調(diào)、低層次的和諧。人盲目地、動物式地適應(yīng)自然，受自然主宰；自然中心主義的拜物觀念(以自然神話宗教和圖騰崇拜為表現(xiàn)形式)。第8頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月1.2農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人與自然的關(guān)系

人和自然總體和諧：“生物型”生產(chǎn)對環(huán)境的影響不大；環(huán)境包容力強(qiáng)。人口數(shù)量的增長增加了人類對自然資源的需求，對生物的多樣性產(chǎn)生了重大的不良影響。冶金術(shù)的發(fā)明使人類開始了對不可再生資源的開發(fā)和利用，同時(shí)也造成了環(huán)境污染。第9頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月1.2農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人與自然的關(guān)系早期瑪雅文明的崩潰（現(xiàn)洪都拉斯和危地馬拉一帶，古代的庫班城市）公元550年：5000人公元850年：約2萬人公元1000年，人口下降了50％；公元1250年，整個(gè)定居點(diǎn)被廢除。可能原因：森林砍伐非常徹底，直接加速了當(dāng)?shù)赝寥赖那治g。第10頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月1.3工業(yè)文明時(shí)期人與自然的關(guān)系（1）自然祛魅近代，在機(jī)械論哲學(xué)和科學(xué)的作用下，自然的歷史性和復(fù)雜性被簡單取消。自然客體沒有內(nèi)在價(jià)值，只有使用價(jià)值和工具價(jià)值，所以它沒有資格獲得道德關(guān)懷，只是一個(gè)完全按照我們的目的被加以利用、改造、操縱和統(tǒng)治的對象。從實(shí)踐和價(jià)值兩方面造成了人與自然的對抗。

第11頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月1.3工業(yè)文明時(shí)期人與自然的關(guān)系（2）人類的主體性的發(fā)揚(yáng)光大笛卡爾（RénéDescartes，1596－1650），法國哲學(xué)家和科學(xué)家，解析幾何的創(chuàng)始人?！拔宜脊饰以凇贝_立了精神性主體的存在。他認(rèn)為，具有自我意識和自由意志的主體，可以擺脫機(jī)械決定論的支配，認(rèn)識把握物質(zhì)世界的本質(zhì)。第12頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月1.3工業(yè)文明時(shí)期人與自然的關(guān)系（2）人類的主體性的發(fā)揚(yáng)光大康德（ImmanuelKant，1724－1804），德國哲學(xué)家。他“不但是終生在書齋里格物窮理的集大成的學(xué)者，而且是站在時(shí)代前列的進(jìn)步思想家”?？档略谄洹都兇饫硇耘小泛汀段磥硇味蠈W(xué)導(dǎo)論》中將人的主體性提高到了“為自然界立法”的新高度。從培根的“向自然學(xué)習(xí)”的態(tài)度到康德的“人為自然界立法”的口號，可謂是根本的翻轉(zhuǎn)，試圖重新規(guī)定人在自然界的中心地位，被稱為哲學(xué)上的“哥白尼革命”。第13頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月1.3工業(yè)文明時(shí)期人與自然的關(guān)系（2）人類的主體性的發(fā)揚(yáng)光大黑格爾（WilhelmFriedrichHegel，1770－1831），德國哲學(xué)家，建立了歷史上最龐大、最全面的哲學(xué)體系?！皩?shí)體就是主體”將人的主體性推崇為推動世界自我展現(xiàn)、自我認(rèn)識的“絕對精神”。第14頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月1.3工業(yè)文明時(shí)期人與自然的關(guān)系這種“現(xiàn)代主體性”內(nèi)涵導(dǎo)致了人與自然和人與人之間關(guān)系的緊張性。主體性可分為三類：個(gè)體主體性、群體主體性和人類主體性。個(gè)體主義的張揚(yáng)與個(gè)人主義、利己主義緊密關(guān)聯(lián)。群體主體性的張揚(yáng)導(dǎo)致的也是群體與個(gè)體、群體與群體、群體與人類之間的對抗。第15頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月1.3工業(yè)文明時(shí)期人與自然的關(guān)系人類主體性的張揚(yáng)必然導(dǎo)致人類中心主義。它以現(xiàn)代性的主客二元對立思維模式為特征。第16頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月現(xiàn)代性的主客二元對立思維模式中

主體和客體的主要特征序號主體客體1高級低級2能動、主動、積極等，占據(jù)主導(dǎo)地位。被動、受動、消極、受控等，處于從屬地位。3具有主觀性，富有價(jià)值、情感、感覺。中性的、無情感的、無感覺的。4富于思維，能夠進(jìn)行抽象、知覺等活動。自在的、沒有預(yù)見能力的和受主體控制的。第17頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月2人類中心主義第18頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月2.1古代人類中心主義（1）自然目的論亞里士多德（Aristotle，公元前384/3－322年），古希臘哲學(xué)的集大成者。把自然看做有目的的活動，自然絕不會做無用或無目的之事。植物的存在是為了給動物提供食物，而動物的存在是為了給人類提供食物。人“天生”就是其他存在物的目的。動物(更不用說植物和沒有生命的自然客體)是為了人而存在的，它們只是人的工具，因而人對它們不負(fù)有任何道德義務(wù)。第19頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月2.1古代人類中心主義（2）神學(xué)目的論歐洲中世紀(jì)基督教世界觀的一個(gè)主要組成部分。人類不僅在空間方位的意義上位于宇宙中心，而且也在“目的”的意義上處于宇宙中心。人為神而存在，萬物為人而存在。人是大自然的主人，而非其成員，它明顯高于其他事物，可以對大自然進(jìn)行絕對的、無條件的統(tǒng)治?；浇淘谌伺c自然之間構(gòu)筑了一道價(jià)值鴻溝，在指明了人的生存是苦難的同時(shí)，也提出了為了人的生存會給自然帶來苦難。第20頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月2.2近代人類中心主義（1）靈魂與肉體二元論笛卡爾（RénéDescartes，1596－1650）人是一種比動物和植物更高級的存在物，人不僅具有軀體，還擁有不朽的靈魂或心靈。動植物只具有軀體而沒有心靈，只具有物質(zhì)的屬性，而沒有精神的特征，充其量只是一架自動機(jī)。第21頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月2.2近代人類中心主義（2）理性優(yōu)越論康德（ImmanuelKant，1724－1804）根據(jù)啟蒙的傳統(tǒng)，理性是人的本質(zhì)，是人之為人的根據(jù)。只有人才是理智世界的成員，因而只有人才有資格獲得道德關(guān)懷。理性優(yōu)越論被近代人類中心主義繼承和發(fā)揚(yáng)。ImmanuelKant(1724-1804)第22頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月2.2近代人類中心主義的內(nèi)涵非人類存在物只具有工具價(jià)值，不具有內(nèi)在價(jià)值，不是我們倫理體系的原初成員，道德只與理性存在物有關(guān)；人類有權(quán)絕對支配、統(tǒng)治、處置自然，只要這樣做不損害他人的利益。第23頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月2.3現(xiàn)代人類中心主義的理由辨析自然沒有內(nèi)在價(jià)值，一切以人類的利益和價(jià)值為中心，以人為根本尺度去評價(jià)和安排整個(gè)世界。有意識地從人類的共同利益、長遠(yuǎn)利益出發(fā)來協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。增加了新的有利于保護(hù)自然的內(nèi)容，承認(rèn)人類應(yīng)該倫理地對待自然。第24頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月2.4現(xiàn)代人類中心主義的缺陷

（1）只從人類自身一個(gè)物種的利益出發(fā)，而不是從整個(gè)自然出發(fā)去考慮千萬種其他生物以及生存環(huán)境。（2）并不是將人與自然平等看待，這種人與自然之間的不平等關(guān)系必然加強(qiáng)人類之間的不平等關(guān)系。例，文化生態(tài)女權(quán)主義者：人類統(tǒng)治自然的文化與男人對女人實(shí)行壓迫的男性文化緊密關(guān)聯(lián)。第25頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月2.4現(xiàn)代人類中心主義的缺陷（3）人類只是著眼于保護(hù)與人類有關(guān)的生態(tài)環(huán)境，而不是保護(hù)所有物種的生態(tài)環(huán)境?！胺琴Y源物質(zhì)”的權(quán)利以土地的保護(hù)為例，在市場上售賣、做飼料以及食品或其他經(jīng)濟(jì)用途的生物種類很少，可能不到生物總數(shù)的5％。如果從人類利益和價(jià)值出發(fā)去保護(hù)土地，那么大多數(shù)不具有市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值的成員就不能得到有效保護(hù)。這些缺乏經(jīng)濟(jì)價(jià)值的自然要素，如沼澤、沙丘及荒漠等是土地群落正常運(yùn)行所不可缺少的，必須加以保護(hù)。否則，將會影響生物群落的完整性而使之趨于不穩(wěn)定。

第26頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月3非人類中心主義第27頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月3.1動物解放／權(quán)利論動物解放論功利主義代表人物英國倫理學(xué)家辛格(PeterSinger)。第28頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月3.1動物解放／權(quán)利論功利主義倫理學(xué)的兩個(gè)基本原則平等原則：動物理應(yīng)與人類一樣享有道德上的平等，人類必須平等地考慮動物的利益。功利原則：在任何一個(gè)特定的環(huán)境中，道德的正確行為都是那些能帶來最大功利的行為，即選擇那些能帶來最大利益總和的行為。第29頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月3.1動物解放／權(quán)利論動物解放論者并不認(rèn)為應(yīng)給予所有動物以相同的待遇，應(yīng)根據(jù)動物的感覺能力和心理能力的復(fù)雜程度區(qū)別對待。對于人和動物，當(dāng)二者利益發(fā)生沖突時(shí)，那種為了人的利益而犧牲動物的類似利益的行為在道德上是允許的，但不能為了人的邊緣利益而犧牲動物的基本利益。當(dāng)兩個(gè)動物A和B的利益發(fā)生沖突時(shí)，在其余情況相同的條件下，應(yīng)該根據(jù)雙因素平等主義來進(jìn)行選擇：如果A缺乏B所擁有的那種重要心理能力，那么犧牲A的基本利益以促進(jìn)B的重要利益；如果兩者的心理能力大致相同，那么，犧牲一方的邊緣利益以促進(jìn)另一方的更加基本的利益。

第30頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月3.1動物解放／權(quán)利論動物權(quán)利論代表人物雷根(TomRegan)。只有假定動物也擁有權(quán)利，我們才能從根本上杜絕人類對動物的無謂傷害。第31頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月3.1動物解放／權(quán)利論動物權(quán)利論者認(rèn)為，動物的權(quán)利與人的權(quán)利雖然同樣是不可侵犯的，但是在某些特殊的情況下，動物個(gè)體的權(quán)利可以被侵犯，不過這時(shí)必須同時(shí)滿足一定的條件。動物解放／權(quán)利論只把平等、權(quán)利限定在有感覺能力的動物范圍之內(nèi)是不夠的，環(huán)境倫理學(xué)的范圍應(yīng)該擴(kuò)大到所有的生命存在，由此生物中心主義得以誕生。第32頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月3.2生物中心主義法國學(xué)者史懷澤(A.Schweizer，1875－1965)第一個(gè)從倫理學(xué)高度提出了尊重生命的倫理學(xué)思想。一切生命都是神圣的，它們之間沒有高低等級之分。第33頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月3.2生物中心主義所關(guān)心的仍然是個(gè)體，它把物種、種群、生態(tài)系統(tǒng)及其利益還原歸結(jié)為個(gè)體以及個(gè)體利益。由于否認(rèn)生物共同體的實(shí)在性，所以，生物中心主義否認(rèn)人對物種本身和生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有直接的道德義務(wù)。第34頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月3.3生態(tài)中心主義人類是生態(tài)系統(tǒng)、生物圈和生態(tài)過程中的有機(jī)組成部分。人類理應(yīng)遵循生物共同體的行為規(guī)則，平等地對待其他成員。大地倫理學(xué)深層生態(tài)學(xué)第35頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月3.3生態(tài)中心主義大地倫理學(xué)的創(chuàng)立者利奧波德(Aldo1eopold，1887－1948)。個(gè)體并非是惟一的終結(jié)性的“實(shí)在”，也并不擁有獨(dú)立于它所依賴的各種關(guān)系的價(jià)值。個(gè)體的重要性是由它在生態(tài)系統(tǒng)中所發(fā)揮的功能決定的。第36頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月3.3生態(tài)中心主義大地倫理學(xué)認(rèn)為，由于多樣性有助于共同體的穩(wěn)定，因而屬于珍稀和瀕危物種的生物個(gè)體理應(yīng)優(yōu)先得到關(guān)懷；那些在大自然的“經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”中發(fā)揮著特別重要的功能的動物(如蜜蜂)所獲得的道德關(guān)懷，也應(yīng)多于那些雖具有較復(fù)雜的心理能力和感覺，但數(shù)量龐大、遍布全球、繁殖能力強(qiáng)的動物(如老鼠)。人與大地是一個(gè)共同體。作為共同體的成員，人不僅對共同體中的其他成員，而且對共同體本身負(fù)有道德義務(wù)。第37頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月3.3生態(tài)中心主義深層生態(tài)學(xué)運(yùn)動包含了價(jià)值論、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、自然觀等廣泛內(nèi)容的社會運(yùn)動。深層生態(tài)學(xué)運(yùn)動的目標(biāo)是要倡導(dǎo)一種與自然相協(xié)調(diào)的新生活方式。第38頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月4人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性第39頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月4.1反思人類的主體性的必要性人的主體性的張揚(yáng)，使得人成為世界的中心。主客二元對立的思維模式，必將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的外在對立性，引導(dǎo)人們對客體(包括自然與人)的控制和征服，從而造成環(huán)境的破壞。環(huán)境的破壞又必然導(dǎo)致對人的壓迫，阻礙人類社會的發(fā)展，造成主體性的異化。第40頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月4.2后現(xiàn)代主義對人的主體性的消解后結(jié)構(gòu)主義：從語言入手消解人的主體性。由于語言從其內(nèi)在結(jié)構(gòu)講，是一個(gè)無“主體”的系統(tǒng)，因此，人是語言的產(chǎn)物而非發(fā)明者。第41頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月4.2后現(xiàn)代主義對人的主體性的消解后結(jié)構(gòu)主義的代表人物?？?MichelFoucault，1926－1984)人不是能動的創(chuàng)造者，而是被創(chuàng)造、被生產(chǎn)出來的，是社會的建構(gòu)。根本就不存在什么完整的人類，人類已經(jīng)不符合最初的、單一的含義而被分化成為一個(gè)語言的存在、一個(gè)經(jīng)濟(jì)的存在，一個(gè)生物的存在等。第42頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月4.2后現(xiàn)代主義對人的主體性的消解后結(jié)構(gòu)主義的代表人物?？?MichelFoucault，1926－1984)“人毫無疑問正在消失過程中”“人將像海邊畫在沙灘上的面孔那樣被抹去”。第43頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月4.2后現(xiàn)代主義對人的主體性的消解激進(jìn)的解構(gòu)主義旗手德里達(dá)(JacquesDerrida，1930－)對“自我”和“人”采取徹底摒棄的態(tài)度，人不過是無限的語言游戲中的一個(gè)詞而已。第44頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月4.2后現(xiàn)代主義對人的主體性的消解積極性：摧毀了作為中心的、理性的、絕對的、封閉的主體觀念，消解了近代以來主客二分的對立，進(jìn)而倡導(dǎo)一種多元的、即此即彼的思維方式；對于我們重審主體與客體的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，反思現(xiàn)代性觀念，走出現(xiàn)代化陷阱具有啟迪意義。第45頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月4.2后現(xiàn)代主義對人的主體性的消解局限性：在把人邊緣化的過程中，打倒了一個(gè)中心卻又悄然樹立了另外的中心，如結(jié)構(gòu)主義的“語言”，?？碌摹霸捳Z”等。他們在批判了理性的有限性后，又把有限的非理性無限地夸大了。否認(rèn)主客二分以及主體的存在，取消人在對象性活動中的主體地位和主體性，必然會走向消極主義的預(yù)成論和宿命論，回到古人主客不分的蒙昧狀態(tài)。第46頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月4.3如何對待人的主體性問題？人類對自然的認(rèn)識和改造是以主體性的覺醒以及主客二分作為基礎(chǔ)的，并且在實(shí)踐中最終確立了主體性原則及其主體、客體的特征。不存在一個(gè)與自然客體相區(qū)別并高于自然客體的主體，就不存在人類對客體進(jìn)行認(rèn)識和改造的前提，也就不能充分發(fā)揮人的主體性保護(hù)環(huán)境。第47頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月4.3如何對待人的主體性問題？在吸收科學(xué)最新研究成果的基礎(chǔ)上，明確主體、客體的內(nèi)涵；在承認(rèn)人類主體、自然客體相對可分的基礎(chǔ)上，在承認(rèn)人的自發(fā)性、受動性的基礎(chǔ)上，更大地發(fā)揮人的能動性、創(chuàng)造性，重構(gòu)主體性的觀念；構(gòu)建一個(gè)與自然和社會和諧相處的主體性觀念，協(xié)調(diào)人與自然以及人與人之間的關(guān)系，保護(hù)自然，促進(jìn)人類的可持續(xù)發(fā)展。第48頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月4.4自然的返魅與自然的內(nèi)在價(jià)值自然界中真的存在具有一定程度的主體性從而具有內(nèi)在價(jià)值的事物嗎？對這一問題，可結(jié)合自然科學(xué)的最新成果，從自然返魅的角度進(jìn)行回答。第49頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月4.4自然的返魅與自然的內(nèi)在價(jià)值傳統(tǒng)生物學(xué)很少研究與通訊、認(rèn)識、智能有關(guān)的現(xiàn)象。這就將生物界與社會界分離開來，生物學(xué)被禁止在“生物學(xué)主義”的范圍之內(nèi)。生物具有主體性嗎？這要看生物是否具有智能、情感、文化、思想等一系列表現(xiàn)。動物心理學(xué)、動物社會學(xué)研究表明：動物有智能；動物有文化；動物有情感；動物有思想。至于植物有沒有智慧，也是非常復(fù)雜的問題。第50頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月4.4自然的返魅與自然的內(nèi)在價(jià)值無機(jī)界是否具有哪怕些許的經(jīng)驗(yàn)性呢？化學(xué)的新發(fā)展似乎為我們提供了部分證據(jù)。化學(xué)家在20世紀(jì)80年代對冠醚的研究發(fā)現(xiàn)，分子之間的諸種作用力(范德華力、氫鍵力、靜電力等)具有協(xié)同作用的特性。第51頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月4.4自然的返魅與自然的內(nèi)在價(jià)值自然的內(nèi)在價(jià)值將自然的一部分看做具有一定的主體性，為人類徹底克服人類主體與自然客體之間二元對立的思維模式創(chuàng)造了條件。它們是“自己的目的”，而不是用來實(shí)現(xiàn)人類主體的目的的手段。第52頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月4.5重構(gòu)主體性，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系

真正的主體性的發(fā)揮在確證人的主體地位的前提下，使自然界、社會、群體、人與人之間的關(guān)系以及人自身獲得更全面而又和諧的發(fā)展。第53頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月4.5重構(gòu)主體性，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系

（1）強(qiáng)調(diào)主客體之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。與現(xiàn)代性把個(gè)人與他人、他物的關(guān)系看做是外在的、偶然的、派生的相反，建設(shè)性的后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)內(nèi)在關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與他人、他物的關(guān)系是內(nèi)在的、本質(zhì)的、構(gòu)成性的。第54頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月4.5重構(gòu)主體性，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系

（2）承認(rèn)主體性是自主性與依附性、能動性與受動性的統(tǒng)一。自主性指的是人類源于自然而又超越于自然，人可以把人以外的自然物作為認(rèn)識、利用和改造的對象。但是，這種自主不是完全獨(dú)立的自主。人類的存在和發(fā)展離不開自然。能動性指的是在實(shí)踐活動(包括環(huán)境保護(hù))過程中，人類是將自然作為認(rèn)識和改造對象的，并且這樣的認(rèn)識和改造具有目的性、選擇性、計(jì)劃性和預(yù)見性。第55頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月4.5重構(gòu)主體性，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系

（3）承認(rèn)交互性的主體性?，F(xiàn)代人類中心主義與非人類中心主義都是處理人與自然之間的道德關(guān)系的，也就是處理“人類主體－自然客體”之間的關(guān)系的。在這一過程中，既體現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系，也體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系。第56頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月5可持續(xù)發(fā)展觀第57頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月5.1環(huán)境危機(jī)與增長的極限5.1.1全球環(huán)境危機(jī)與“增長的極限英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯（ThomasRobertMalthus，1766－1834）《人口論》（1798）：人口的過度增長必將給自然生態(tài)環(huán)境帶來壓力。第58頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月5.1環(huán)境危機(jī)與增長的極限5.1.1全球環(huán)境危機(jī)與“增長的極限法國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家孔德賽(Condorcet)的質(zhì)疑：科技進(jìn)步將會抵消回報(bào)的遞減。第59頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月5.1環(huán)境危機(jī)與增長的極限5.1.1全球環(huán)境危機(jī)與“增長的極限”美國科學(xué)家米都斯：“增長的極限”第60頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月5.1環(huán)境危機(jī)與增長的極限“增長的極限”：地球是有限的，在地球上決定人類命運(yùn)的五個(gè)因素——人口、糧食生產(chǎn)、工業(yè)化、污染和不可再生的自然資源消耗每年都按指數(shù)在增長。當(dāng)這許多不同的因素在一個(gè)系統(tǒng)里同時(shí)增長時(shí)，在一個(gè)較長的時(shí)期中，每一個(gè)因素的增長都將最終反饋影響到自身，形成惡性循環(huán)。人與自然在相互作用中最終將遭到災(zāi)難性的沖擊。第61頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月5.2從經(jīng)濟(jì)增長觀到可持續(xù)發(fā)展觀5.2.1傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長觀及其缺陷在20世紀(jì)60年代之前，各國以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心、以物質(zhì)財(cái)富的增長為發(fā)展目標(biāo)來構(gòu)建經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長。第62頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月5.2從經(jīng)濟(jì)增長觀到可持續(xù)發(fā)展觀5.2.1傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長觀及其缺陷傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長觀：國民生產(chǎn)總值增加了，社會也就進(jìn)步了，社會發(fā)展的程度也就提高了。將經(jīng)濟(jì)增長等同于社會發(fā)展。第63頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月5.2從經(jīng)濟(jì)增長觀到可持續(xù)發(fā)展觀5.2.1傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長觀及其缺陷傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長觀注重近期和局部的利益，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；可能帶來人口膨脹、過度城市化、分配不公、社會腐敗、政治動蕩、環(huán)境危機(jī)等問題；帶來“有增長無發(fā)展”、“無發(fā)展的增長”或“惡的增長”的結(jié)果。第64頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月5.2從經(jīng)濟(jì)增長觀到可持續(xù)發(fā)展觀5.2.1傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長觀及其缺陷單純的經(jīng)濟(jì)增長不等于發(fā)展，雖然經(jīng)濟(jì)增長是發(fā)展的重要內(nèi)容；發(fā)展本身除了“量”的增長要求以外，更重要的是要在總體的“質(zhì)”的方面有所提高和改善，即社會應(yīng)該獲得整體意義上的進(jìn)步。第65頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月5.2從經(jīng)濟(jì)增長觀到可持續(xù)發(fā)展觀5.2.2增長不等于發(fā)展綜合的社會發(fā)展觀：賦予了人作為發(fā)展主體的內(nèi)涵，從以物質(zhì)為中心的發(fā)展轉(zhuǎn)到了以人為中心的發(fā)展。積極性：揭示了人與社會之間或人與人之間關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的必要性，摒棄了單純以國民生產(chǎn)總值來衡量社會發(fā)展的觀念。局限性：沒有考察人類的持續(xù)發(fā)展問題。第66頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月5.2從經(jīng)濟(jì)增長觀到可持續(xù)發(fā)展觀5.2.3可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵概念：聯(lián)合國《世界自然保護(hù)大綱》（1980）；理論：《我們共同的未來》（1987）；發(fā)展戰(zhàn)略：《21世紀(jì)議程》（1992）。第67頁，課件共74頁，創(chuàng)作于2023年2月5.2從經(jīng)濟(jì)增長觀到可持續(xù)發(fā)展觀5.2.3可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿