第8課 中國古代的法治與教化2023-2024學(xué)年高二歷史創(chuàng)設(shè)情境探究課件

第8課

中國古代的法治與教化第二單元

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中國法律史研究的難點(diǎn)是什么？是禮。不研究禮就無法全面理解中國法律史。但這個(gè)研究必須尊重歷史，首先要原原本本地搞清楚什么是禮，它與法的關(guān)系究竟是什么？從事實(shí)出發(fā)總結(jié)出真正的規(guī)律和中國傳統(tǒng)法的真正特色。

——馬曉紅：《禮與法：法的歷史鏈接》為什么“不研究禮就無法全面理解中國法律史”？1.知道中國先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論。2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。1.了解先秦時(shí)期德治與法治的爭論，從“唯物史觀”角度認(rèn)識先秦思想家德治與法治之爭對先秦時(shí)期成文法產(chǎn)生過程的影響。2.按朝代梳理歷代王朝有關(guān)法律和禮教的統(tǒng)治措施，從“時(shí)空觀念”角度認(rèn)識中國古代法律和禮教的發(fā)展歷程和解釋對歷代王朝加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。壹先秦時(shí)期的德治與法治一、先秦時(shí)期的德治與法治（1）德治思想的淵源：西周材料：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言道，禮之質(zhì)也。——《禮記·曲禮上》《尚書》里保存不少西周初年的政治文誥，每篇都說到如何治民。其中《無逸篇》說治民要“先知稼穡之艱難”，“懷保小民，……；《立政篇》說“繼自今文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎?！敝剞r(nóng)與慎獄尤為封建政治的重要綱領(lǐng)。……要永命必須保民。

——范文瀾《中國通史》①西周統(tǒng)治者為了維護(hù)社會(huì)等級秩序，建立了以宗法制為核心的禮制；②提出“敬天保民”的思想，有一定進(jìn)步性。（2）法治思想的淵源①夏商周：夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》早期國家可能已經(jīng)有了法律夏商周時(shí)期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別。——武樹臣：《中國成文法的起源》習(xí)慣法②春秋時(shí)期：子產(chǎn)：春秋時(shí)期鄭國著名政治家、思想家鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法

夏商：君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。（3）第一次德法之爭

公元前536年鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”。晉國叔向曾寫信反對：“昔先王議事以制，……懼民之有爭心也……制為祿位，以勸其從，嚴(yán)斷刑罰，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生禍亂。子產(chǎn)：“若吾子之言，僑不才，不能及自損，吾以救世也?！?/p>

——摘編自徐喜良：《中國通史》思考：叔向和自產(chǎn)在爭什么？

要不要公布刑罰

叔向?yàn)槭裁捶磳ψ赢a(chǎn)？子產(chǎn)為什么要救世？大變革大動(dòng)蕩時(shí)期（王室衰微、鐵犁牛耕、禮崩越壞）“鑄刑書”有何影響？不愿喪失貴族階級生殺予奪的特權(quán),認(rèn)為公布刑法違反“禮治”。宣告了成文法誕生，確立了“法律公開”的新興地主階級的立法準(zhǔn)則；推動(dòng)了各國變法運(yùn)動(dòng)的開展和依法治國理念的傳播；限制了貴族特權(quán)，一定程度維護(hù)了平民利益。學(xué)派治國思想治國手段理論來源評價(jià)儒家法家孔子：①為政以德②不過度消耗民力孟子：①施仁政于民，省刑罰，薄稅斂②民貴君輕主張德治，通過道德教化民眾，仁和禮的手段人性善韓非：①君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下。②君主賞罰分明，臣民必守法令。“以法為教”“以吏為師”法和刑的手段人性惡商鞅：保護(hù)新興地主階級的利益（頒行法令，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)）（4）第二次德法之爭：一、禮法之爭——先秦時(shí)期的德治與法治德治與法治之爭儒家與法家之爭在思想界體現(xiàn)為并不適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭的需要，不被統(tǒng)治者接受適應(yīng)統(tǒng)治者需要，利于富國強(qiáng)兵和君主專制，推動(dòng)秦統(tǒng)一“法”，指官府制訂的法律和制度。“術(shù)”，指君主駕馭群臣的權(quán)術(shù)和手段?！皠荨保妇鹘枰越y(tǒng)治人民的權(quán)勢和地位。【思考】禮與刑，德與法是否有相結(jié)合的可能性?

材料：法家固然絕對排斥禮治、德治，儒家卻不曾絕對排斥法律，只是不主張以法治代替禮治、德治而已……荀子思想中雜有法家思想，韓非、李斯俱出其門，絕非偶然……“以至善者待之以禮，以至不善者待之以刑”……他的書中常德刑禮法相提并論。

——瞿同祖《中國法律與中國社會(huì)》

一、禮法之爭——先秦時(shí)期的德治與法治貳秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1、秦漢——出現(xiàn)律令秦以法家思想治國，推動(dòng)了律的編纂。此后歷朝法典多以“律”命名。漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”，“律”和“令”都具有法律效力?！毒耪侣伞?，德政與刑罰逐漸融和。漢武帝時(shí)，形成以儒家思想為主、以法家思想為輔的德主刑輔的封建正統(tǒng)法律思想。

漢朝時(shí)，還采取直接引用儒家經(jīng)典作為案件審理依據(jù)，稱為春秋決獄。

時(shí)有疑獄日：甲無子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之，以為子。及乙長，有罪殺人，以狀語甲，甲藏匿乙，甲當(dāng)何論?仲舒斷日：甲無子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰與易之?！对姟吩疲好扔凶樱溱A負(fù)之?！洞呵铩分x，父為子隱，甲宜匿乙而不當(dāng)坐?！焓篮纭吨袊ㄖ剖贰敷w現(xiàn)了經(jīng)義對法律的主動(dòng)滲透，法律與經(jīng)義的雙相融合。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化2、魏晉——律令儒家化漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律。魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，專用儒學(xué)思想來解釋律令。法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。以經(jīng)注律禮法合流德主刑輔特點(diǎn)：二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化3、唐朝——禮法結(jié)合《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏·唐律疏議》（1）唐律：刪繁就簡德禮為政教之本、刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也…五刑之中，十惡尤切，虧損名教，毀裂冠冕，特標(biāo)篇首，以為明誡?！爸\”、“謀大逆”、“謀叛”、“惡逆”、“不道”“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不義”、“內(nèi)亂”?！短坡墒枳h·名例》特點(diǎn):①法律體系完備，包含律、令、格、式四大類法律形式影響:繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志；以后歷代刑律的藍(lán)本。②禮法結(jié)合的典范，注重忠孝等儒家道德倫理觀念律：國家的的基本法典。令：規(guī)章制度，是律的補(bǔ)充。格：各種禁令及懲罰條文，是各部門及百官日常辦事的細(xì)則。式：公文程式和行政活動(dòng)的細(xì)則。教化①提倡禮治:《大唐開元禮》是秦漢以來封建禮儀制度集大成。②推廣家訓(xùn)：在社會(huì)層面,推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)化基層教化。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化叁宋元至明清時(shí)期的法律與教化三宋元至明清：襲舊與創(chuàng)新襲舊：創(chuàng)新1：材料

至釋回之犯向死者子孫尋釁爭鬧或用言譏誚，有心欺凌，……死者子孫忿激難堪，因而起意復(fù)仇致斃者，擬以杖一百、流三千里。

——《大清律例·刑律·父祖被毆》宋元明清大多以《唐律疏議》為藍(lán)本創(chuàng)制法律。律例合編。

（鄉(xiāng)約：民間自發(fā)的道德教化組織）三、宋元至明清：襲舊與創(chuàng)新創(chuàng)新2：鄉(xiāng)約教化，并逐漸與法律合流。

材料

凡同約者：一、德業(yè)相勸；

二、過失相規(guī)……——《呂氏鄉(xiāng)約》

孝順父母，尊敬長上……

——明太祖“六諭”

敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，講法律以儆愚頑……

——康熙帝“圣諭十六條”從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約有何變化?說明了什么？變化：內(nèi)容：宋以道德教化為主，用來教育百姓向善互助；明清增加宣講“圣諭”的內(nèi)容，也更多強(qiáng)調(diào)順從、安分守己。主體：從民間儒學(xué)人士自發(fā)推動(dòng)到政府推廣，逐漸具有強(qiáng)制性。2.說明：鄉(xiāng)約已完全由教化手段淪為統(tǒng)治階級的教化工具，呈現(xiàn)出鄉(xiāng)約法律化的趨勢，這也是禮法合流的表現(xiàn)。夏商西周春秋戰(zhàn)國成文法德治與法治之爭秦朝秦律引經(jīng)決獄漢朝以經(jīng)入律魏晉唐律疏議唐鄉(xiāng)律合流宋

元

明

清法律儒家化禮法分治禮法合流禮法相爭禮法融合習(xí)慣法大變革引禮入法基層教化中華法系的確立思考：為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合越來越緊密？我國古代為何形成以儒家思想構(gòu)建的“禮”“法”結(jié)合的法律體系?中國建立了專制主義中央集權(quán)制度，官僚制度的等級結(jié)構(gòu)是禮法融合的基礎(chǔ)；中國古代由自然經(jīng)濟(jì)孕育“天人合一”觀，是人們作為社會(huì)規(guī)范禮和國家規(guī)范法結(jié)合的思想條件；政治思想小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建社會(huì)的根基，構(gòu)建了以家庭為單位的體系，親親尊尊為核心的禮適合社會(huì)的需要；經(jīng)濟(jì)①秦朝推行嚴(yán)刑峻法容易激化社會(huì)矛盾，不利于長效維系統(tǒng)治；②宗法觀念與禮制思想在社會(huì)中有