青主音樂思想的價(jià)值、歷史地位與作用青主學(xué)術(shù)研討會(huì)述評(píng)

青主音樂思想的價(jià)值、歷史地位與作用青主學(xué)術(shù)研討會(huì)述評(píng)

青竹（1893-1959，原名廖尚剛）出生于音樂專業(yè)，在音樂工作方面沒有太多時(shí)間。然而，在20世紀(jì)上半葉，他在中國(guó)音樂史上創(chuàng)造了豐富的音樂家和音樂家。他也是近代中國(guó)第一個(gè)也是第一位音樂美人。他的《大江東去》《我住長(zhǎng)江頭》等一批聲樂作品至今仍回響在音樂舞臺(tái)上。他的《音樂通論》與《樂話》是中國(guó)近現(xiàn)代音樂史中非常重要的音樂美學(xué)著作,而他在上海國(guó)立音院工作的幾年里所撰寫的關(guān)于音樂評(píng)論、音樂介紹等大量文章,也充分地表現(xiàn)出他的音樂美學(xué)思想,而這些文章與思想對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂生活產(chǎn)生了很大的影響。然而,正是由于其音樂美學(xué)思想中的某些言論被認(rèn)為存在著否定音樂的社會(huì)功能,否定中國(guó)民族民間音樂的價(jià)值的問題,青主在“文革”前始終是一個(gè)被全面否定與批判的對(duì)象,對(duì)他的音樂理論思想始終未從學(xué)術(shù)的角度去探討。這種對(duì)青主的不公正的態(tài)度直到改革開放以后,才逐漸開始變化,時(shí)至今日,人們對(duì)青主的創(chuàng)作、音樂思想及歷史地位的認(rèn)識(shí)已經(jīng)有了根本的改變。然而,改革開放以后10余年來,卻從未開過專門的學(xué)術(shù)會(huì)議集中地對(duì)他的音樂思想、歷史地位與作用進(jìn)行實(shí)事求是的分析與討論。2001年李嵐清副總理在給文化部的信中指示,要紀(jì)念在中國(guó)音樂史上有杰出貢獻(xiàn)的音樂家。在21世紀(jì)之初,歷史終于到了重估青主在中國(guó)近現(xiàn)代音樂歷史中的地位的時(shí)候。為了推動(dòng)我國(guó)音樂美學(xué)與20世紀(jì)中國(guó)音樂史的研究,緬懷青主對(duì)中國(guó)音樂發(fā)展做出的貢獻(xiàn),重新評(píng)估其音樂思想的價(jià)值、歷史地位與貢獻(xiàn),中央音樂學(xué)院自2000年初開始籌備紀(jì)念青主的系列學(xué)術(shù)活動(dòng)。紀(jì)念活動(dòng)包括三個(gè)部分,第一部分:出版《青主歌曲全集》《青主詩文集》、廖乃雄教授的專著《憶青主》;第二個(gè)部分是學(xué)術(shù)研討會(huì),第三部分是舉行“青主作品音樂會(huì)”。2001年9月2—3日,醞釀已久的“紀(jì)念音樂美學(xué)家、作曲家青主108誕辰學(xué)術(shù)活動(dòng)”的重要組成部分“青主學(xué)術(shù)研討會(huì)”,由中央音樂學(xué)院、中國(guó)音樂學(xué)院、中國(guó)音協(xié)理論委員會(huì)主辦,《人民音樂》編輯部、《音樂周報(bào)》等單位協(xié)辦,在中央音樂學(xué)院舉行。青主的胞弟96歲高齡的廖輔書教授欣然與會(huì),青主的兒子音樂史學(xué)家、教育家廖乃雄教授及孫女鋼琴家廖聰女士從國(guó)外專程參會(huì),并帶來了青主女兒廖玉璣的書面發(fā)言,德國(guó)哥廷根大學(xué)東亞系漢學(xué)家GerlindaGild應(yīng)邀參會(huì),并宣讀了論文《<樂話>——中國(guó)的第一部音樂美學(xué)著作》,國(guó)內(nèi)學(xué)者汪毓和、王震亞、蔡仲德、梁茂春、戴嘉枋、向延生、牛龍菲、鄭錦揚(yáng)、明言、蒲芳、鄧四春、劉曉江、彭麗等30余人參加了會(huì)議并作了學(xué)術(shù)發(fā)言。會(huì)議由中央音樂學(xué)院音樂學(xué)研究所所長(zhǎng)張前教授主持,中央音樂學(xué)院院長(zhǎng)王次炤的開幕詞從唯物史觀的角度談了青主的貢獻(xiàn)及對(duì)其歷史地位的評(píng)價(jià)。本著對(duì)歷史人物評(píng)價(jià)時(shí)一定要注意實(shí)事求是,既要看到他的歷史貢獻(xiàn),也要看到他的歷史局限性的唯物主義歷史觀,與會(huì)學(xué)者對(duì)青主的音樂理論思想、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了研討,并實(shí)事求是地對(duì)其學(xué)術(shù)與創(chuàng)作成就、歷史地位進(jìn)行了評(píng)價(jià)。廖輔叔、廖乃雄、廖玉璣(書面發(fā)言)三位青主家人,從一個(gè)特殊的角度向人們介紹了青主一生中鮮為人知的事件,具有很高的史料價(jià)值。廖乃雄在《從物我、中外、古今交融和沖突看青主》的文章中,客觀地揭示了青主復(fù)雜的人生經(jīng)歷中入世與出世、有為與無為、古代與現(xiàn)代、中國(guó)與西方幾個(gè)方面的矛盾,對(duì)理解青主復(fù)雜的音樂思想中的一些矛盾之處及思想言論與創(chuàng)作實(shí)踐之間的矛盾之處進(jìn)行了深入的分析?！耙魳肥巧辖绲恼Z言”、“音樂是靈界的語言”、“音樂的虛偽性”、“音樂是靈魂的避難所”等命題,是集中體現(xiàn)青主音樂思想的言論,也是其招致批判的主要原因。如何深入理解這些言論背后的深層思想內(nèi)涵,其歷史發(fā)生的前提與背景,正確判斷與評(píng)價(jià)這些思想的價(jià)值與意義是本次會(huì)議中比較核心的議題。蔡仲德《青主音樂美學(xué)思想的地位和歷史意義》、汪毓和《重讀青主的<音樂通論>》、明言《作為新音樂批評(píng)家的青主》、牛龍菲《<樂話>重估》等論文與發(fā)言相對(duì)集中地正面討論了這些問題。學(xué)者們充分地肯定了青主的《音樂通論》《樂話》兩部書在中國(guó)現(xiàn)代音樂美學(xué)歷史上的開創(chuàng)性地位,認(rèn)為這是當(dāng)時(shí)我國(guó)音樂美學(xué)領(lǐng)域探討問題最深入也是最全面的音樂美學(xué)著作?！耙魳肥巧辖绲恼Z言”的命題并非是什么宗教、神秘主義的言論,其“上界”、“靈界”指的乃是充滿了創(chuàng)造性與能動(dòng)性的人類精神世界。對(duì)于沒有直接造型性與語義性的音樂藝術(shù)來說,強(qiáng)調(diào)這種精神活動(dòng)的獨(dú)立性,無疑是符合音樂藝術(shù)的本質(zhì)屬性的。而音樂的“虛偽性”中的“虛偽”亦并非指“虛假”,而是指相對(duì)于客觀實(shí)在的人的精神造物。其“虛偽”二字的用法在古代漢語中是比較清楚的,對(duì)此如果能夠認(rèn)真領(lǐng)會(huì)青主的思想全貌,是不至于產(chǎn)生理解偏差的。已往對(duì)青主的批判顯然有著某種偏見的成份。唯物主義的歷史觀強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)歷史人物要在歷史客觀條件下看待問題。與會(huì)者指出,大革命失敗后,青主因受反動(dòng)政府通緝而亡命樂壇,是其強(qiáng)調(diào)“音樂是靈魂的避難所”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”的歷史現(xiàn)實(shí)原因?！段覀兒蒙贰冻稣鳌返染韧鲕姼璧膭?chuàng)作,正是青主社會(huì)責(zé)任感及承認(rèn)音樂藝術(shù)社會(huì)功能的實(shí)證。梁茂春的《青主音樂創(chuàng)作》從歷史的角度探討了青主音樂創(chuàng)作中歷史與社會(huì)的背景。青主雖然不是專業(yè)作曲家,然而其歌曲《大江東去》《我住長(zhǎng)江頭》所達(dá)到的藝術(shù)水平使其成為中國(guó)當(dāng)代音樂創(chuàng)作中當(dāng)之無愧的經(jīng)典。王震亞、彭麗分別探討了青主藝術(shù)創(chuàng)作的貢獻(xiàn)。蒲芳則在比較全面了解史料的基礎(chǔ)上,分析了青主《清歌集》的各個(gè)方面。作為中國(guó)由半封建、半殖民地社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的知識(shí)分子,青主的思想中充滿了反封建的聲音。青主強(qiáng)調(diào)音樂不能成為“禮的附庸”、“道的工具”有著積極的社會(huì)意義。鄭錦揚(yáng)《青主音樂思想的歷史意義》、明言《作為新音樂批評(píng)家的青主》、蔡仲德《青主音樂美學(xué)思想的地位和歷史意義》均對(duì)此給予了充分的肯定。會(huì)上向延生《青主與國(guó)立音專?？?lt;音>——青主對(duì)中國(guó)近代音樂史學(xué)的貢獻(xiàn)》、鄧四春《春主音樂思想中的宗教因素》、劉小江《青主音樂美學(xué)思想中的情與法》等論文從新的角度研究了青主的不同側(cè)面及對(duì)中國(guó)當(dāng)代音樂發(fā)展的貢獻(xiàn)。作為中國(guó)近現(xiàn)代音樂史上第一位音樂美學(xué)家,青主生活在一個(gè)封建主義與資本主義交替,政治環(huán)境動(dòng)蕩,中西文化交融、碰撞等等錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史時(shí)期與社會(huì)環(huán)境中,而他傳奇般的人生經(jīng)歷也凸現(xiàn)出他復(fù)雜而豐富的情感世界。青主是一個(gè)理想主義者,他參加大革命,追求社會(huì)的進(jìn)步與改造,但現(xiàn)實(shí)與理想的巨大反差大大地打擊了他。他以詩人的氣質(zhì)參加大革命,而當(dāng)他亡命樂壇之時(shí),他仍以詩人的氣質(zhì)“改造”社會(huì),而他對(duì)人生的感悟是復(fù)雜的,美好與痛苦、光明與黑暗交織在一起,這使得青主的音樂思想表現(xiàn)出復(fù)雜性,而他詩人的氣質(zhì)與詩化的語言又使他的著作增加了“玄妙”之氣。他的音樂思想、觀念、言論,被認(rèn)為是“小資產(chǎn)階