論藏族中的天山神話

論藏族中的天山神話

一生成宇宙的民族“膜”天力神話是豐富多彩、聲音洪亮的神話領(lǐng)域的重要組成部分。在世界,尤其是在中國,占據(jù)神話的相當比重,它同原始創(chuàng)世中的洪水神話,人類起源神話一樣“顯示著不朽的魅力”。在保留我國古代許多原始神話傳說的《山海經(jīng)》里,就有多處記載天梯神話的內(nèi)容。華山青水之東,有山名曰肇山,有人名曰柏高,柏高下于此,至于天。昆侖之丘,或上倍之,是謂涼風(fēng)之山,登之不死;或上倍之,是謂懸圃,登之乃靈,能使風(fēng)雨;或上倍之,乃維上天,登之乃神,是謂太帝(天帝)之居。羌族神話《洪水潮天》講:遠古的時候,有個猴子爬到一棵很高的馬桑樹上,順著樹尖到了天上。它不聽天神的警告,把一個盛水的金盆打翻了,造成大地被洪水淹沒。后來又引出兄妹結(jié)婚繁衍人類的內(nèi)容?！T如此類等等。天梯神話在我國各民族遙遠的史前時代都有流傳。而眾多天梯神話的梯心部分“天梯”,在各民族的神話體系中決不是獨立地存在著,它與我國各民族童年時期關(guān)于宇宙的總的構(gòu)想是密切關(guān)聯(lián)著的,它揭示了人類祖先處于蒙昧?xí)r期的原識意識和認識能力,以及他們駕馭神奇變換的大自然的艱辛歷程。天梯神話肇始于原始人的低劣思維能力和自身力量的弱小,是各民族宇宙天體神話的重要一員,它全面地再現(xiàn)了原始人對宇宙自然的生成認識。在中華民族諸多部落群體中,不僅形成了一個天梯神話民族部落群,而且就某個民族而言,具有牽一發(fā)而動全身的功能,組成了一個天梯體系神話。相應(yīng)地各個時代的文化質(zhì)不斷地潛入進天梯神話,而且各民族同型神話又在相互交融和借鑒,鑒于此,天梯神話實質(zhì)上是“通過人們的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身?！币布词钦f它深刻地反映了原始人類的自然觀和社會觀。但是發(fā)端于鴻蒙野蠻時代的天梯神話,在歷史的長河巨浪中,在不同的自然、社會背景下,承受著來自主觀和客觀雙方的撞擊,使天梯神話五彩繽紛,包含著多朝代、多地域的文化遺留質(zhì)。這對藏民族的遠古天梯神話來說尤其如此。由于特殊的社會意識對藏族神話的歪曲和篡改,造成了好象藏族神話“不發(fā)達”的假象,而藏族的天梯神話更是無人論及,為補上這一課,本文不揣淺陋,談?wù)勛约簩Σ刈逄焯萆裨捘w淺的看法。二不同民族的獨立天臺形態(tài)藏民族的遠古祖先和世界其它民族一樣,在具有大同小異的文化背景和心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上,產(chǎn)生了與其它民族很多相似的原始文化母題情節(jié)。天梯神話就是藏民族在構(gòu)想自我的宇宙觀時所產(chǎn)生的宇宙神話分支的天梯神話體系,但由于宗教,尤其是藏族的苯教和佛教對藏族天梯神話產(chǎn)生了巨大的沖擊波,致使藏族目前所遺留下的天梯神話與其它民族天梯神話區(qū)別甚大,具有西藏民族獨特的思想意蘊和象征意義。天梯神話的核心是“天梯”,那么藏民族天梯神話的“天梯”具體指什么呢?天繩天索下到馬克思主義視域下的西藏王君德學(xué)被藏族后世人所稱作七天赤的聶赤贊普、年赤贊普、定赤贊普、索赤贊普、美爾赤贊普、達赤贊普和斯布赤贊普“皆擅穿山越海,日降人間,夜歸天界,待后自立,父王便執(zhí)天索,沿天梯似彩霞寂沒于九重蒼天。七天赤陵亦置于蒼天”。在《吐蕃王統(tǒng)世系明鑒》和敦煌古藏文文獻中記載著另一則故事:塞赤贊普的兒子止貢贊普。他有三個兒子,夏赤、聶赤和甲赤。止貢贊普心為魔鬼迷惑,對一個名叫羅阿達孜的大巨說:你當我的比武對手。羅阿達回答說:王上怎么啦?我是當臣子的,不宜當王上的比武對手。止貢贊普強逼他當,于是決定比武,選擇四月的元宿日為交戰(zhàn)日期。止貢贊普有變化身的母狗,名叫年幾那?，?。贊普派它到羅阿那里去偵察,羅阿發(fā)覺了,故意揚言說:后天國王來殺我,如果他不領(lǐng)侍衛(wèi),頭上纏黑綢布,額頭上掛面鏡子,右肩上掛只狐貍的尸體,左肩上掛只狗的尸體,纏著頭揮舞寶劍,并且用紅牛馱著裝灰的口袋前來,我就不能取勝。母狗把這些話報告止貢贊普,止貢贊普說:就按他說的去做。到了日后,止貢贊普果然照此行事,去殺阿羅。戰(zhàn)場上一聲吶喊,紅牛受驚,裝灰的口袋破裂,灰塵迷住眼睛。狐貍的尸體魘退戰(zhàn)神,狗的尸體魘退陽神。止貢贊普繞著頭頂揮舞寶劍,砍斷了登天繩,大臣羅阿對準贊普額頭上的鏡子射箭,射死了贊普。在五世達賴阿旺羅桑嘉措的《西藏王臣記》中,作者認為吐蕃王朝以前的二十七代王,是由圣觀音自在菩薩加持而誕生的,一直傳到朗達瑪以后的子嗣;薩迦·班智達的家族種姓是由天上的玉仁和玉色來人間作國王繁衍下來的;蔡巴噶舉派的大長官桑杰歐珠的家族世系發(fā)源于從天上降到人間的嘎·澤朗察住等等。王朝傳衍,猶如天索聯(lián)貫的珍珠鬉。從天降到人寰,好比奇淡的帝釋寶輪威力無邊。在藏文典籍中,該書作者把藏族很多贊普、宗教領(lǐng)袖以及力挽狂瀾、扭轉(zhuǎn)乾坤的人物都說成是天上神,通過天繩天索下到人間,作為人間的統(tǒng)治者或其它高貴人物。實質(zhì)上這些都是滲入了現(xiàn)代意識。(后文詳述)這些天神們通過天繩天索降臨大地,而現(xiàn)實生活中卻不存在這類物質(zhì),那么,天繩天索具體是指代什么呢?生活在西藏高原的人都知道,每當雨過天晴,夕陽西照時,在藏族人們所擁有的天穹下,一道道長虹橫空出世,彩色的弧線猶如長龍臥波,它一端直插云霄,一端下垂大地,遠處看形似一根漂亮的彩色繩索,再加上西藏高原平均海拔4000米以上,空氣密度稀,于是西藏高原的彩虹出現(xiàn)的頻率高,并且離地面很低,它給人以清晰的印象,所以在對于好奇,樂于解釋自然現(xiàn)象的原始人來說,他們就在自己的直觀模糊的思維指導(dǎo)下,采用聯(lián)想將現(xiàn)實中的某種類似物體拿出來與彩虹參照,于是自然而然地將表面好象聯(lián)結(jié)于天和地的彩虹說成是天索或天繩,而人們要上天,下地就是通過彩虹作為媒介物即天梯的,所以藏族的天梯神話很大一部分應(yīng)歸于自然神話類中的彩虹神話型。2.藏族的神之所在之地在藏族天梯神話中,以神山作為天梯占有相當?shù)谋戎亍Ｔ诓刈骞爬系脑忌鐣?人們由于與牦牛朝夕相處,牦牛給人帶來生活的希望。所以藏族人們懷著深深的敬意來崇奉牦牛,視牦牛為神牛。牦牛在山中活動,容易在原始人的思想上產(chǎn)生一種聯(lián)想,聯(lián)想的結(jié)果就是把自然崇拜中的山神與圖騰崇拜中的牦牛聯(lián)系在一起,圖騰動物與山神的聯(lián)系使得牦牛通過山神觀念而形成的山神與天宮的聯(lián)系通道而進入天界,因此人們又認為牦牛是天神下凡。古神話說牦牛是星辰。在果洛神話中,白牦牛母親一生氣就要朝天宮奔去。苯教的文獻也記載牦牛是從天空降到岡底斯山頂?shù)?。而在藏族的古籍和民間神話傳說中,岡底斯山本身被認為是一架連接天界的梯子叫“白雪神山”?！冬斈峒分姓f:“其時,藏地?zé)o君民之分,釋迦族中有釋迦欽波、釋迦梨雜奇、釋迦日扎巴三人,后者與一名叫加布森之幼王率一部軍隊逃往雪域方向。來主藏地后,自瑞布神山之巔,經(jīng)天梯降至贊塘廓希。眾人見之齊聲道:“此處有一自天而降之贊普,乞其為我等之主可也。”《敦煌本吐蕃歷史文書》言:“天神自天空降地,在天空降神之上方,居有亞布拉第楚,其子中除三兄弟外,尚有赤頓次,共為七子。赤頓次之子即為墀,聶尺贊普也。來做雅隆隘地之主,降臨雅隆地方,來至強妥神山。”而根據(jù)苯教歷史的記載,強妥神山就是工布林芝地區(qū)后來被稱為“本山”的那座山,其具體地點在今林芝縣達則區(qū)納烏村。《瑜伽神離冊》中說:“揭開天幕,驅(qū)走浮云,俯視大地。于所見群山之中,未有比強妥神山更高峻者?！边@些神人自天而降,有的是直接通過神山來至人間,有的雖然沒有直接交待是以神山為途徑,但他們都與神山有極大的關(guān)系,有的降在神山旁邊,有的降下后來到神山,這其實還是以神山作為天梯的佐證,導(dǎo)致這種情況,是與神話的變異性分不開的。藏族的神山的山峰有的直插云霄,陡峭險峻;有的終日云霧繚繞,好象天神在此吞云吐霧,顯示自己的法術(shù)魔力,因而西藏神山都被看成為人們的保護神。由于神山拔地而起,終年矗立在藏族人們的面前,給人們心里上產(chǎn)生一種威嚴、凜然的陰森恐懼之感,所以藏族先民用簡單的直觀意識來觀察、審視它。認為神山是與天相聯(lián)的,神山的法力是來自天神的。于是藏族人們在這里將天神崇拜和山神崇拜很好地融合在藏族的天梯神話之中。以神山作為天梯的,除上面所引的幾個西藏神山外,還有東方的雅拉夏姆神山;南方的古拉卡月神山;西方的諾吉康桑神山;北方的念青唐古拉神山;青海湖南岸的阿尼瑪卿神山;工布地區(qū)的貶銳神山等等?？傊刈宓貐^(qū)的神山一般都可視為從地上通到天庭的橋梁。藏族神山的構(gòu)成是有很多因素的,在它的神山體內(nèi)融進了藏族的原始自然崇拜,圖騰崇拜,祖先崇拜等原始文化信仰,并且還流傳著與該神山相關(guān)的很多民間神話和傳說故事及活的民俗事項,所以以神山為“天梯”的天梯神話,是藏族巨大的民俗文化貯藏室,值得我們很好地發(fā)掘和研究!3.神樹為神樹在藏族的古典中,沒有記下以神樹作為藏族人們上天的憑借。在藏族原始社會,由于特定的社會和自然背景,產(chǎn)生了藏族的原始宗教——苯教,苯教認為,山有山神,樹有樹神,湖有湖神。而山神和樹神有其一致的地方那就是,它們都直沖云霄,刺向天空,所以既然有神山作為天梯的,必定有以神樹作為天梯的,雖然藏族古代典籍沒有留下以神樹作為天梯的,但藏族民間至今還留有活的以神樹作為天梯的民俗和神話。1988年5月我來到西藏林芝地區(qū)的大神山——貶銳山進行西藏山神的調(diào)查。該神山地處雅魯藏布江北岸,林芝縣城東方。遠望神山,頂部白雪皚皚,山腰原始森林蒼翠碧綠,整個神山上很有規(guī)律地飄蕩著五彩的經(jīng)幡,這就是千百年來,藏族人們懷著對山神的崇敬之情,圍繞著這個巨大的保護神,長年累月而踏出的轉(zhuǎn)經(jīng)路。據(jù)說這是當年莫巴·希饒攀登貶銳神山所走過的道路。當調(diào)查完貶銳神山時,我驚服在這海拔5000米的高山上,踏在隨山轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)經(jīng)路上,幾乎每步,每個較突出的地方都流傳著關(guān)于山神或與他有關(guān)的神話故事和民俗事項,它可說是藏東南一個巨大的活的藏族民俗文化或宗教文化的寶庫。在神山的轉(zhuǎn)經(jīng)路上,我們發(fā)現(xiàn)有人用棍子沿途劃出一條糟溝,據(jù)說這是人們認為人死后在進入天堂的路上再不會有什么障礙,不會出現(xiàn)什么麻煩。并且沿途的路邊還放有約一米長,直徑約一厘米的樹干,在樹干上挖有糟口,以代替階梯,據(jù)當?shù)睾娃D(zhuǎn)經(jīng)人解釋,他們在家把這些刻好的小梯子帶往神山,人們祈求死后,能從這個梯子走捷徑直接進入天堂。用如此的樹干作為天梯,在其它民族中我還沒有發(fā)現(xiàn),我想這主要與藏族的自然條件有很大關(guān)系,因為藏族地區(qū)高山林立,荊棘叢生,山路崎曲,高寒缺氧,并且神山一般比較陡峭險峻,所以他們就充分利用了原始的模擬巫術(shù),使如此小的天梯與巨大的神樹作為天梯,其功用一模一樣。在貶銳神山的山腰,我們還發(fā)現(xiàn)一棵巨大的原始松樹,長有很多枝椏,枝椏上吊有很多木箱子,樹上掛有紅、黃、白等經(jīng)幡,樹干上涂有酥油和糌粑。為什么藏族人們?nèi)绱丝粗剡@棵樹呢?因為藏族人們認為這棵樹是一棵神樹,它能賜給人們以幸福,保佑人們吉祥平安。而樹枝上掛的木箱里全都裝的是人的尸體,尤以小孩的尸體為最多,為何遠離神山,還要長途跋涉將人的尸體裝進箱子送到神山,掛在這棵神樹上?這是因為藏族人們認為把死人尸體掛在神樹上,該死人就可以通過這棵樹,以這棵神樹為中介物進入天界,把自己今生的災(zāi)亂、痛苦丟在人間。很明顯,藏族人們認為這棵神樹,就是天梯,以此神樹創(chuàng)作出來的神話,就是以神樹為天梯的天梯神話。在藏族的典籍所保留的神話及民間流傳活的神話,傳說和民俗現(xiàn)象中,可以作為天梯的不僅是彩虹,神山,神樹,而且還有祭祀煨桑時裊裊上升的敬神煙,傳說中巨鳥神鷹的翅膀等等。這些都是對藏族天梯神話的有力補充和發(fā)展。三藏族世界的中央支柱、采用了神天觀神話是原始人天真、幼稚地對大自然的解釋及他們渴求征服和改造自然的集體無意識的真切流露,是他們世界觀、社會觀、審美意識的自然再現(xiàn)。它們的產(chǎn)生都是在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上,經(jīng)過人們的潛意識的提煉加工而成,所以藏族天梯神話也毫不例外,它包容了藏族特有的自然和社會的內(nèi)質(zhì)。第一,藏族天梯神話產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)神話作為一種古老的意識形態(tài),它是源于人類童年時期的社會生活,它無論怎樣稀奇古怪,都要受到客觀現(xiàn)實條件的制約。普列漢諾夫說:“神話是人類對現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系的意識的最初表現(xiàn)?！彼圆刈逄焯萆裨挼漠a(chǎn)生是有它真實的自然和社會現(xiàn)象作基礎(chǔ)的。藏族最早的七位贊普都是由天上遣往人間的神仙。他們白天留在凡間,夜間就重新登天。等到“死亡”時,他們就是最終登上天界。他們登天要通過攀天光繩、天索來實現(xiàn),它實際上是一種自然景觀——彩虹,是藏族原始先民采用相似性聯(lián)想的結(jié)果。在云南的迪慶藏族地區(qū)流傳著《女媧娘娘補天》的神話,神話講道,一次火神與水神打仗,火神被水神打敗了,就碰在布州山上。布州山被碰倒下來,就壓在天河上,天河就漏起水來。女媧為了補天,也毫無辦法,非常著急,這時在大海邊遇到了大蝦魚。大蝦魚問她為什么不高興,女媧就原原本本地向大蝦魚訴說,大蝦魚叫女媧砍掉自己的四腳去頂山。女媧就照大蝦魚說的辦法用大蝦魚的四只腳把天給頂住了……。這也是屬于以布州山為天梯的神話,從這則神話中,我們明顯地發(fā)現(xiàn)他們的宇宙天體觀。他們認為天象一個碩大無比的蓋子罩在大地上,為防止天塌下來,就用四根柱子撐住天,于是相應(yīng)的天梯、天柱神話也就產(chǎn)生了。藏族眾多的神山、圣樹是天與地的橋梁,它們都被認為是世界的中央支柱、天柱。這些構(gòu)想表達方式均來源于藏族的房屋建筑與帳篷的原始意義。藏族人們心目中的整個世界、宇宙天體,是根據(jù)藏族房屋建筑的模式經(jīng)過無限地放大而設(shè)想構(gòu)擬出來的。他們認為上天和地下世界各有數(shù)層,一般是上有九層,下有九層,為了進入這各層,必須通過“天門”或“地門”?！疤扉T”也即是帳篷、房頂通光和通煙的洞,而“地門”指灶膛。通過彩色的光柱(即彩虹)可以攀天和下凡,有時又認為是神山,藏族的先祖和贊普都是從神山上一階一階地走下來,此山被稱為天柱,實質(zhì)上它是支撐房屋的大柱子(靠近火塘)。從一層進入另一層必須通過梯子才能實現(xiàn)。那么他要登天,當然必須用“梯子”就象從樓下到樓上去要用梯子一樣,因而藏民族的天梯神話也就應(yīng)運而生。第二,藏族天梯神話的象征意義藏族,把贊普或其它的宗教、歷史人物大多說成是通過天梯自天庭降至人間的天神。贊普赤松德贊時期所雕工布(林芝)第穆地區(qū)摩崖石刻文字第三行云:“初,恰亞布拉楚之子聶尺贊普為人世主,蒞強妥神山以來……”?！疤焐窠凳乐?幻化之神贊普赤德松贊諭……。山南瓊結(jié)縣境內(nèi)赤德松贊墓前石碑之第一——二行碑文云:“贊普天神之子鶻提悉補野,乃天神來主人世也……。”拉薩大昭寺前“甥舅會盟碑”的東面第五行——第九行碑云:“神圣贊普鶻提悉勃野化身下界,來至人間,為大蕃國王,于雪山高聳之中央,大河奔流之源頭,高國潔地,自天神而為人主,德澤流衍,建方世不拔之基業(yè)焉。《格薩爾王傳》的第一章寫道:“這時候,下界人間正是一個非?；靵y的時期,妖魔鬼怪到處橫行,各個地方差不多都被他們占著,善良無辜的老百姓遭受他們欺凌迫害,沒有一段好日子過?！笔吩娊又鴮懱焐媳娚裆套h,決定派遣一個能降妖伏魔的天界下凡,去拯救人間災(zāi)亂。于是派了白梵天英勇異常的兒子轉(zhuǎn)世為格薩爾王,到人間去扶助弱小,打擊強暴。藏族人們在古代典籍諸如《瑪尼集》、《宗教源流——教幢》、《布敦佛教源流》、《土觀宗教源流》、《蔡巴紅史》、《吐蕃王統(tǒng)世系明鑒》、《西藏王臣記》、《文庫——智者之喜》、《青史》等里面都有關(guān)于贊普或歷史人物是天神下凡和轉(zhuǎn)世的說法。我認為這種說法的淵源應(yīng)追溯到藏族遙遠的原始人們所處的“神話時代”,他們認為神,尤其是天神法力最大,能拯救人類的一切。后來被作家文學(xué)所攝取,一直保留了這一原始文化情節(jié)。藏族人們把贊普等上層人物說成是天神自天梯降世,是出自藏族原始苯教崇天的臆造和杜撰,但諸如此類的神話一直左右了藏族的社會意識上千年。當人們的知識水平大大提高后,就再也不相信這種說法。16世紀的學(xué)者巴俄·祖拉陳瓦說過:“言本教將此情公諸于眾,但虔信命運與上蒼者乃是愚人,彼此等僅是為迎合古時蕃人心理而已?！痹谶@里,他指出了天神說產(chǎn)生的根本原因是由于吐蕃的人們對于虛無縹緲的事物的喜愛和篤信。在《西藏王統(tǒng)記》中,記載大臣羅阿木與止貢贊普決斗,贊普中計,自己誤將天繩斬斷,被羅阿木所殺。我認為,他們二人的決斗,也是因為權(quán)利所致。羅阿木的地位在贊普之下,他想殺掉贊普取而代之,果然如愿以償。在此這個天梯神話染上了極濃的功利色彩。藏族人們不僅把贊普等人物說成是天神的變體,而且還認為這些歷史人物本身也具有天神的神力。在藏族的古代,某一人成為當?shù)氐木骱筇熘?天梯(實際上是一種彩虹,從人的頭上一直通向(天)就再也不離開這些君主們,一直留在頭頂或盔頂。這種繩索分別被稱為“高頭”“強盔”“天柱”等。他們把聯(lián)結(jié)天、人和地之間的樞紐化為己身,于是就相應(yīng)地確定了他們的統(tǒng)治和權(quán)利。在藏族古代時期,王權(quán)屬于下凡的神仙先祖;屬于天神自天梯來到人間轉(zhuǎn)世的名門望族。所以天梯神話的發(fā)展到后來,創(chuàng)作者們出于自我的目的,就把人作為一個縮小了的具體天體模型,使凡人的自身也享有天神的神力,使他的統(tǒng)治更加得心應(yīng)手,權(quán)勢運用自如。綜上所述,發(fā)展