中國傳統(tǒng)禮的現(xiàn)代闡釋

中國傳統(tǒng)禮的現(xiàn)代闡釋

禮儀是原始的文化活動(dòng)。西方之“禮”一般被理解為人際交往方面的風(fēng)俗習(xí)慣、禮貌禮節(jié)以及基本的公德觀念,與上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要方面結(jié)緣不多;而中國之“禮”自古涉及國家的典章制度,包含于經(jīng)濟(jì)、政治、法律、宗教、哲學(xué)、習(xí)俗、文學(xué)、藝術(shù)等范疇,產(chǎn)生過廣泛而深遠(yuǎn)的影響,蘊(yùn)含著深刻的倫理意蘊(yùn)。在建設(shè)和諧社會(huì)的今天,禮儀的倫理功能仍然不容忽視。一、禮教是中國的要求中國素有“禮儀之邦”之稱。孟德斯鳩在《論法的精神》中曾精辟地指出:中國政體的特殊性在于中國的立法者“把宗教、法律、道德、禮儀都混在一起,這一切都是行善,都是美德。有關(guān)這四方面的箴規(guī)就是禮教。正是由于嚴(yán)格遵循這些禮教,中國的統(tǒng)治者取得了勝利。”(P355)綿延數(shù)千年的中華禮儀舉世無匹,獨(dú)具內(nèi)涵:中國傳統(tǒng)倫理中的“禮”,既包含了禮、也包含了禮儀、禮教,禮、禮儀、禮教是禮的結(jié)構(gòu)中三個(gè)重要的范疇,它們共同構(gòu)成了“禮”的基礎(chǔ)性的邏輯構(gòu)架,有著內(nèi)在緊密的邏輯關(guān)聯(lián)。1.禮治的教化功能是典章之禮。在中國,“禮”字的出現(xiàn),不只是文化上的創(chuàng)新,而且是制度上的提升。從周公制禮開始,其所設(shè)計(jì)改造的禮儀就與分封制、宗法制相輔而行,作為最根本的國家制度,對(duì)維護(hù)宗法等級(jí)制度產(chǎn)生著重要作用。在“禮”的名義下,各種禮儀、儀節(jié)被整合成系統(tǒng)化的禮制,成為統(tǒng)治天下的手段和工具。經(jīng)過以孔子為代表的儒家的不懈努力,禮的形態(tài)開始趨于成熟和完備,《周禮》、《儀禮》、《禮記》等禮書的出現(xiàn),讓禮以文本形態(tài)得以固定,使禮治有了具體的參照,使禮儀的傳承得以跨越時(shí)空的限制而長足地發(fā)展,形成了以“禮治”為核心,由“禮制”、“禮儀”“禮器”、“禮樂”、“禮教”、“禮學(xué)”等內(nèi)容融會(huì)而成的形態(tài)完備的禮。由此,禮不僅成為日常行為的規(guī)范與準(zhǔn)則,同時(shí)還是社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度的體現(xiàn),被非常突出地用于國家的治理,即所謂的“禮治”。統(tǒng)治者通過“禮制”、“禮儀”、“禮器”等內(nèi)容和手段,來維護(hù)和協(xié)調(diào)人倫、等級(jí)關(guān)系,從而達(dá)到社會(huì)的穩(wěn)定和牢固。由于政治與宗法的合一性,使得禮學(xué)帶有濃厚的宗法和倫理色彩。它注重傳統(tǒng),以宗法血緣家庭的觀念理解和處理人際關(guān)系,提倡群體本位,強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序,追求社會(huì)的和諧。它所倡導(dǎo)的人際交往的準(zhǔn)則,是由“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”等親親敬長推演而來,并因此形成父子有親、君臣有義、兄弟有敬、朋友有信的內(nèi)在邏輯鏈條。2.“德”與“禮”的整合早在周公制禮時(shí),就在禮儀中導(dǎo)入了道德的意蘊(yùn),使周禮在內(nèi)蘊(yùn)上更為廣博。王國維說:“且古之所謂國家者,非徒政治之樞機(jī),亦道德之樞機(jī)也?！薄爸贫鹊涠Y者,道德之器也”。故知周之制度典禮,實(shí)指為道德而設(shè),“德”與“禮”的結(jié)合在此得到了很好的體現(xiàn)。在中國古代,循禮尊德重人事,內(nèi)在具有邏輯的相關(guān)性。禮,不僅是典章之禮、同時(shí)還是道德之禮,倫理之禮,教化之禮、個(gè)人內(nèi)在的德性之禮。著名禮學(xué)家錢玄先生說,禮的范圍之廣,與今日“文化”之概念相比,有過之而無不及,禮學(xué)實(shí)際上就是“上古文化史之學(xué)”。的確,中國的“禮”,實(shí)際上是儒家文化體系的總稱,是中國社會(huì)的行為規(guī)范和準(zhǔn)則,體現(xiàn)了道德意識(shí)與道德行為的有機(jī)統(tǒng)一,體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德價(jià)值系統(tǒng)的根本特征,因而成為傳統(tǒng)社會(huì)制度的巨大維系,成為傳統(tǒng)文化之核心和精髓。3.孔子的禮學(xué)思想在中國傳統(tǒng)教育中,禮儀是道德教育的核心?！抖Y記》說:“禮者,德之端也,樂者,德之華也?！闭J(rèn)為禮是培養(yǎng)德行的啟蒙之物,“不學(xué)禮,無以立?！?《論語·季氏》)“人無禮則不生,事無禮則不成,國家無禮則不寧?！?《荀子·修身》)以孔子為代表的儒家們,自覺地承擔(dān)起宣傳、論證禮的任務(wù),逐步形成了較為完整的禮的理論體系?？鬃訉⒍Y與仁、義聯(lián)系起來,以仁釋禮,將傳統(tǒng)的禮與宗法制結(jié)為一體,使之成為國家之禮;將禮作為修身之本,視為人們普遍的行為準(zhǔn)則,使之成為道德之禮;將禮作為教化的重點(diǎn),開啟了“禮下庶人”的歷史進(jìn)程,使之成為教化之禮,他本人也成為禮教的“至尊先師”,其禮學(xué)思想備受后世統(tǒng)治者的推崇,成為維護(hù)皇權(quán)的絕好工具。儒家禮學(xué)經(jīng)歷了先秦元典禮學(xué)、漢唐禮學(xué)和宋明禮學(xué)等不同理論形態(tài),隨著中國社會(huì)的歷史變化而不斷演變的,至尊地位得以確立,禮學(xué)的內(nèi)容和理論思辨層次得以不斷提升,學(xué)禮、用禮、保禮成為治理國家、教育民眾的強(qiáng)大工具。4.禮與俗的統(tǒng)一中國文化的發(fā)生是多源的,地域性文化可以追溯到史前時(shí)期,可謂“十里不同風(fēng),百里不同俗”?！爸袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)不同于西方古代社會(huì)依恃宗教,也不同于西方現(xiàn)代社會(huì)依恃法律,而是利用禮俗進(jìn)行調(diào)控?！?P566)從周代開始,中國社會(huì)就有了“采風(fēng)”、“觀俗”的現(xiàn)象。官員、文人到民間去“移風(fēng)易俗”,一方面了解民間的風(fēng)俗,進(jìn)行整合;一方面加強(qiáng)教化,以禮化俗。這種雅與俗、廟堂文化與民間文化的溝通,使“禮”與“俗”互相調(diào)適,不斷融合。既可“緣人情而制禮,依人性而作儀”,又可“禮失而求諸野”,根據(jù)風(fēng)俗的變化,對(duì)禮進(jìn)行調(diào)整和變通。正因?yàn)槿绱?形態(tài)、內(nèi)涵各異的習(xí)俗,與禮制、禮教才沒有發(fā)生特別激烈的沖撞和激蕩,這正是禮俗統(tǒng)一的一個(gè)效應(yīng)。另外,禮儀與宗教的整合,也是中國文化的一種獨(dú)特品性。漢代以后,儒、釋、道開始在中國多元并存,它們互相影響,互相滲透,逐漸走向“三教合流”。特別是南北朝隋唐以后,“三教合流”更是成為社會(huì)發(fā)展的一大趨勢(shì)。不僅反映在社會(huì)上層,而且還體現(xiàn)于民間生活。雖然記錄在《儀禮》、《禮記》中的儒家傳統(tǒng)的禮儀規(guī)則,一直被社會(huì)沿用,然而佛、道以及陰陽家對(duì)民間活動(dòng)的影響、侵染,也逐漸加深。但儒家對(duì)以上佛、道、陰陽家的觀念和方式的接受是局部的,被采入禮制的只是一些細(xì)節(jié)。對(duì)于禮的基本問題則不可侵犯、堅(jiān)決維護(hù)。雖然儒、釋、道共存共融,在某些方面界限并不明確,但統(tǒng)治階級(jí)用禮來保持與佛、道等的涇渭分明,從而在典章制度的層面上,有效地維護(hù)了中國傳統(tǒng)社會(huì)的宗法、專制制度,以及與之相關(guān)聯(lián)的一套行為準(zhǔn)則。二、“禮”與“禮”的問題隨著封建社會(huì)的日暮西山,封建禮儀逐漸走入衰亡。辛亥革命標(biāo)志著中國封建社會(huì)的終結(jié),同時(shí)也標(biāo)志著中國的禮儀文化跨入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。1919年爆發(fā)的“五四”運(yùn)動(dòng)更是旗幟鮮明地喊出“打倒孔家店”的口號(hào),對(duì)封建禮教直接開刀,對(duì)傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行了全面的批判。自此,中國禮儀進(jìn)入了一個(gè)自由發(fā)展、新舊交替的時(shí)代。中國革命的先行者孫中山先生曾言:“社會(huì)之良否,系乎禮俗之隆污。故弊禮惡俗,亟需厘正,以固社會(huì)根基?！泵駠矓M出了《中華民國通禮草案》、《北泉議禮錄》等禮儀典制,試圖將禮儀系統(tǒng)化、條理化,由于沿用的是傳統(tǒng)的“五禮”模式而頗遭譏諷,無法推行,“五禮”由此終結(jié)。中華人民共和國的成立,標(biāo)志著中國禮儀進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。建國之初,黨和政府在現(xiàn)代禮儀建設(shè)上下過大力氣,取得了相當(dāng)?shù)某尚?人們互相尊重,心情舒暢,人際關(guān)系和諧。但50年代后期起,禮儀建設(shè)與精神文明建設(shè)的其他領(lǐng)域一樣受到“左”傾思想的影響和干擾。在“文化大革命”期間,傳統(tǒng)的思想、道德、習(xí)俗、禮節(jié),都被不加分析地當(dāng)作封建主義殘余批判,從破“四舊”到批“周公”,關(guān)于“禮”和“禮儀”的思想,在轟轟烈烈的政治性大批判運(yùn)動(dòng)中,幾乎陷入了泯滅的境地。改革開放以來,我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了欣欣向榮的局面。在新的形勢(shì)下,“禮”和“禮儀”問題逐漸擺上議事日程。1981年,全國工、青、婦等單位聯(lián)合向全國人民特別是青少年發(fā)出倡議,開展以講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德和心靈美、語言美、行為美、環(huán)境美為主要內(nèi)容的“五講四美”文明禮貌活動(dòng),“禮義”、“禮貌”和“禮儀”得到正名。二十多年來,它們作為思想道德建設(shè)的任務(wù)和社會(huì)主義新人的素質(zhì),受到重視和褒揚(yáng)。但是,由于中國禮儀的發(fā)展經(jīng)歷了太多的曲折,在批判傳統(tǒng)文化、改革傳統(tǒng)禮儀的做法上存在著種種偏頗,人們對(duì)禮儀的評(píng)價(jià)歧異太多,因此對(duì)禮儀的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了紊亂的現(xiàn)象。首先,“禮”的典章之謂已不存在。禮儀已不再是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度的集中體現(xiàn),其用于國家的治理的功能淡化;其次,“禮”的教化之謂逐漸淡化。禮儀不再是教育的核心內(nèi)容,在我國的教育體系里,沒有禮儀的專業(yè)與課程,沒有統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容和師資培養(yǎng)渠道,一以貫之的禮儀教育難以形成。再次,“禮”的道德之謂也已弱化,雖然文明禮貌一直是道德建設(shè)的重要內(nèi)容,但將完整意義上的“禮”與道德建設(shè)結(jié)合起來,與一定的制度規(guī)范結(jié)合起來,運(yùn)用禮儀的道德功能去規(guī)范人格的養(yǎng)成和塑造,規(guī)范人們的行為方式,建立具有國際視野的新的禮儀體系,使禮儀在社會(huì)中獲得比較恰當(dāng)?shù)奈恢?成為人們樂意接受的道德約束,自覺遵循的道德規(guī)范,努力追求的道德修養(yǎng),明顯做得不夠。當(dāng)然,“禮”的民俗性倒是得以傳承,但民間的禮儀活動(dòng)卻雜亂無章,有的對(duì)傳統(tǒng)禮俗津津樂道,精華糟粕,一并繼承;有的卻將傳統(tǒng)禮俗視為繁文縟節(jié),全盤否定、追求西化;有的認(rèn)為禮儀的遵循純屬個(gè)人私事,與他人無關(guān),全憑個(gè)人好惡等等。中西文化的碰撞,新舊思想的交鋒,使得我們這個(gè)時(shí)代的禮儀實(shí)踐格外紛亂,出現(xiàn)了舊“禮”已去,新“禮”未構(gòu),功能模糊的狀況,研究現(xiàn)代禮儀的構(gòu)架及其功能顯得格外緊迫。然而,不知何故,理論界卻沒有對(duì)傳統(tǒng)思想中關(guān)于“禮”和“禮儀”的內(nèi)容進(jìn)行挖掘和揚(yáng)棄,從理論上進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)和概括,并基于社會(huì)的發(fā)展需求重構(gòu)中國現(xiàn)代之“禮”,從而使“禮儀之邦”之“禮”的踐行面臨諸多困惑。其實(shí),禮儀是一種世界性的文化現(xiàn)象,它不僅是一個(gè)國家文明進(jìn)步的標(biāo)志,也是一個(gè)國家走向世界的強(qiáng)大工具。在國際交往中,它體現(xiàn)國格;在人際交往中,它體現(xiàn)人格。它是社會(huì)和諧行為的校正器,人際關(guān)系的潤滑劑,其價(jià)值顯而易見。只是由于中國國情的特殊性,擁有“禮儀之邦”的稱謂卻又面對(duì)禮儀缺失的困擾可能是國人難免的尷尬。我們姑且不談在現(xiàn)代社會(huì)中禮儀的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)如何定位,禮儀教育如何展開,當(dāng)務(wù)之急是必須搞清楚現(xiàn)代禮儀的功能價(jià)值如何。因?yàn)樵谌祟惖纳鐣?huì)活動(dòng)中,功能是導(dǎo)致行為的最大動(dòng)因。2001年,我國《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》把“明禮誠信”作為基本的道德規(guī)范之一加以倡導(dǎo),這是目前我國的主流語境對(duì)禮儀界定最明確的表述,這意味著在當(dāng)代中國,禮儀被確切地定位于道德的層面,成為一切社會(huì)活動(dòng)的德性要求。這個(gè)定位是準(zhǔn)確的。因?yàn)樵谖覈奈幕曇爸?禮儀本身是蘊(yùn)含著倫理學(xué)意義的“儀”,禮儀與道德的結(jié)合是中國傳統(tǒng)文化的重要特征,“禮教”是“德治”的重要內(nèi)容。作為人們?cè)谏鐣?huì)生活中遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則,禮儀與道德的關(guān)系如水乳交融。從領(lǐng)域、內(nèi)容上劃分,禮儀是社會(huì)公德;從層次、形式上劃分,禮儀是行為道德;從部門、行業(yè)上劃分,禮儀是職業(yè)道德。因此,可將現(xiàn)代禮儀概括為人們?cè)谏鐣?huì)交往中形成的、以建立和諧關(guān)系為目標(biāo)的、符合“禮”的精神的行為規(guī)范、準(zhǔn)則和儀式的總和。對(duì)“禮”之倫理功能進(jìn)行解讀,有助于我們深刻理解禮儀的重要意義,從而充分發(fā)揮禮儀在道德建設(shè)和精神文明建設(shè)中的作用。三、社會(huì)道德規(guī)范的功能在現(xiàn)代社會(huì),禮儀作為人們行為基本的規(guī)范、修身的基本途徑、為人的基本品格,是人類所共有的一種具有普遍意義的基礎(chǔ)性的倫理規(guī)范,是人們處理好與他人、家庭、社會(huì)等各種關(guān)系的基本道德準(zhǔn)則,也是一個(gè)公民履行社會(huì)職責(zé)過程中必須遵守的基本社會(huì)原則,它作為社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的重要組成部分,在調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系方面具有強(qiáng)大的倫理功能。1.通過對(duì)禮的認(rèn)知教育來激發(fā)人的心理教育目人的德性修養(yǎng),就是通過道德踐履和自我反思的方法,提高道德覺悟,培養(yǎng)高尚品格,以達(dá)到人格的完善。德性屬于內(nèi)在的東西,它本身不能直接地被感知,而要通過禮儀等行為表現(xiàn)出來。《禮記》說,禮的最高境界是“德輝動(dòng)于內(nèi),禮發(fā)諸于外”。德是禮的源泉和動(dòng)力,禮是德載體和表征。禮儀對(duì)于德性的塑造和完善,是通過它的教育功能和激勵(lì)功能來實(shí)現(xiàn)的。所謂禮儀的教育功能,就是指它能夠通過認(rèn)知的方式,幫助人們理解禮儀的價(jià)值及其在人格塑造中的作用,從而自覺地培養(yǎng)禮的精神和禮儀素質(zhì);所謂禮儀的激勵(lì)功能,就是指它能夠通過評(píng)價(jià)的方式,激發(fā)人們的道德情感和道德意志,引導(dǎo)他們堅(jiān)持不懈地追求良好的禮儀形象,塑造一種將內(nèi)在的思想素質(zhì)與外在的禮儀修養(yǎng)有機(jī)結(jié)合的完善的人格形象。禮儀是一個(gè)知識(shí)系統(tǒng),它是以約定俗成的方式建立起來的行為規(guī)范,它通過對(duì)個(gè)體的教化,植入人們的意識(shí)之中,使之形成自律感、恥辱感、厭惡感等,從而將規(guī)范的外在壓力化為內(nèi)在的要求。由于禮儀規(guī)范熔鑄著社會(huì)、時(shí)代的道德倫理原則及價(jià)值觀念,成為個(gè)體、群體用以衡量、決定、評(píng)價(jià)自身行為的準(zhǔn)則和依據(jù),因而既有對(duì)人類的自然習(xí)性進(jìn)行陶冶塑造、規(guī)范、限定的一面,同時(shí)又有愉悅感官、提升覺悟、培養(yǎng)的品格的一面,習(xí)禮、踐禮的過程正是人生成長的過程。禮儀有一個(gè)重要的特點(diǎn),就是可以把內(nèi)在的修養(yǎng)與外在的形象很好地結(jié)合起來,既以德帶禮,又以禮顯德。“禮”的精神是理想人格的重要內(nèi)涵,“禮”的形象是理想人格的外部表現(xiàn)。禮儀不僅是一種美德,也是一種境界。從人性而言,它是真的;從道德而言,它是善的;從審美而言,它是美的。遵循禮儀的人,在敬人律己中會(huì)獲得一種極大的倫理優(yōu)勢(shì),這種優(yōu)勢(shì)會(huì)敦促他不斷地修養(yǎng)完善自我,從而達(dá)到人格修養(yǎng)的高尚境界。2.禮教重德:檢測(cè)活動(dòng)中的禮教體驗(yàn)道德教育是培養(yǎng)理想的道德人格、道德品質(zhì)、道德風(fēng)尚的重要手段。人的道德水平都是通過不斷努力,循序漸進(jìn),逐漸提高的。道德教育必須面向社會(huì)實(shí)際,充分考慮社會(huì)生活的多樣性、層次性和復(fù)雜性,確保普遍的道德準(zhǔn)則為社會(huì)所公認(rèn)。而禮儀作為普遍的道德準(zhǔn)則及其將德性與實(shí)踐性緊密結(jié)合的特征,自古以來就是道德教育的基礎(chǔ)和核心內(nèi)容。在中國古代,孩子們一開始識(shí)字,就要有步驟地接受禮儀的啟蒙教育,從《三字經(jīng)》、《增廣賢文》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《儀禮蒙求》、《蒙養(yǎng)禮》等蒙書教材中,可以看出“禮教”內(nèi)容的豐富和廣泛。十五歲以后,開始接受成人系統(tǒng)的禮樂教育,《周禮》、《儀禮》、《禮記》為讀書人的必讀書目,可見禮儀教育之普及程度。在社會(huì)實(shí)踐中,古人強(qiáng)調(diào)以吉禮敬鬼神;以兇禮哀邦國;以賓禮待賓客;以軍禮攝不協(xié);以嘉禮親萬民?！岸Y”無處不在、無時(shí)不有。古人之所以將“禮”作為道德教育的有效載體,不僅因?yàn)槎Y儀滲透于社會(huì)生活之中的道德意蘊(yùn),更因?yàn)槎Y儀是傳統(tǒng)美德的價(jià)值表現(xiàn)形式。禮儀首先是一種觀念形態(tài)的東西,而當(dāng)人們把那些觀念性的東西變?yōu)榻煌械难孕信e止時(shí),就會(huì)形成禮儀行為,當(dāng)這些行為變成全社會(huì)的慣例時(shí),就變成了習(xí)俗?！傲?xí)俗要求各種等級(jí)的人們互相恭敬和謙遜;誰要是在這一方面越犯規(guī)矩,如果是為了利益,則被人指視為鄙卑,如果是由于無知,則被人指現(xiàn)為愚蠢。”這大概就是禮儀得以成為社會(huì)規(guī)則的深層原因吧。禮儀的踐履,使人們內(nèi)得于己,外施于人,在禮儀行為的實(shí)踐中促進(jìn)人與社會(huì)的完善,從而形成了尊禮重德的良好習(xí)慣。這種習(xí)慣是對(duì)道德踐行的一種特殊的調(diào)控機(jī)制,是影響和制約人們思想行為的客觀的社會(huì)力量。在現(xiàn)代中國,公德教育是道德教育的重點(diǎn),也是道德教育的軟肋,我國的公德意識(shí)及行為一直飽受詬病,要求我們特別要注重道德行為的教育?！爱?dāng)一系列與公民角色相符合的行為成為多數(shù)公民的日常行為時(shí),這樣的公民基本素質(zhì)和行為方式就構(gòu)成了普遍可行的公民道德的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。公民道德應(yīng)建立在公民日常行為的積累和公民常識(shí)的獲取之上?！爆F(xiàn)代禮儀是日常生活中相對(duì)習(xí)慣化了的生活方式。禮儀素養(yǎng)的形成,必須按照禮儀的規(guī)范,不斷地操作,經(jīng)過長期反復(fù)的陶冶、磨練和實(shí)踐。不但要使人們形成對(duì)禮儀規(guī)范的認(rèn)知,而且要求實(shí)現(xiàn)禮儀行為上的自覺。因此,現(xiàn)代禮儀學(xué)習(xí)特別注重規(guī)范的踐行,注重把禮儀原則、規(guī)范運(yùn)用到交往實(shí)踐中,運(yùn)用到生活和工作中去對(duì)照、檢查和修正,如此不斷循環(huán),才能克服非禮行為,培養(yǎng)禮儀品質(zhì)。這種規(guī)范性和操作性的特征所帶來的重復(fù)性和慣常性,恰恰顯示出充分的可靠性,形成了禮儀的道德優(yōu)勢(shì)。因此,我國《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》要求公民“明禮”,即明“善良”之禮,明“誠信”之禮,明“和諧”之禮,明“謙敬”之禮,明“自律”之禮,以端正行為,彰顯德性,匡正世風(fēng)。如此,“明禮”教育必然成為道德教育的有效載體。3.儀式是調(diào)節(jié)人們社會(huì)行為的重要手段雖然在現(xiàn)代社會(huì)禮儀已從治國安邦的典章回歸于社會(huì)公德的基本范疇,但禮儀規(guī)范性的特征依然十分明顯。個(gè)人禮儀、社交禮儀、公務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、涉外禮儀、習(xí)俗禮儀等等,無不具有自身的規(guī)范性,這種規(guī)范性具有一個(gè)最基本的功能,即通過調(diào)節(jié)功能控制人的行為,并形成良好的社會(huì)秩序。在調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的過程中,禮儀以其特有的方式評(píng)價(jià)人們的行為,告訴人們哪些行為是有禮的、哪些行為是無禮的,哪些行為是善的、哪些行為是惡的,哪些行為是美的、哪些行為是丑的,并以特有的感召力引導(dǎo)人們揚(yáng)善抑惡、趨美避丑,把人們的思想和行為納入社會(huì)所需要的秩序的軌道。而且,禮儀作為一種操作性很強(qiáng)的道德規(guī)范,可以用語言、文字、動(dòng)作進(jìn)行準(zhǔn)確的描述和規(guī)定,可以在社會(huì)交往中進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化操作,可以落實(shí)到人們的行為舉止、儀態(tài)容貌、語言文字上,使人們按照“禮”的精神做符合道德的事情,對(duì)人們的社會(huì)行為、家庭行為、職業(yè)行為均有很強(qiáng)的調(diào)節(jié)作用。首先,禮儀調(diào)節(jié)人們的社會(huì)行為。禮儀是全體社會(huì)成員在社會(huì)生活中,應(yīng)當(dāng)遵守的最基本、最起碼的公共生活準(zhǔn)則,反映了人類對(duì)維護(hù)共同生活秩序的最基本的道德要求。禮儀規(guī)范從最簡單的環(huán)節(jié)入手,對(duì)人的喜怒哀樂起到抒發(fā)、陶冶、節(jié)制的作用,給人的自然的本性及行為以理智的指導(dǎo),使其承擔(dān)起各種社會(huì)角色責(zé)任,并在禮儀實(shí)踐中,建立起相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系。其次,禮儀調(diào)節(jié)人們的家庭行為。在家庭生活中,禮儀涵蓋于夫妻、長幼、鄰里關(guān)系,體現(xiàn)于尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)等各個(gè)方面,遵守這些規(guī)范,能夠促進(jìn)家庭成員之間以及家庭成員與社會(huì)成員之間互愛互敬、互諒互讓、互助互利,永葆家庭的幸福穩(wěn)定。再次,禮儀調(diào)節(jié)人們的職業(yè)行為。在職業(yè)活動(dòng)中,禮儀始終是是各級(jí)組織對(duì)員工職業(yè)道德的基本要求。它要求人們熱愛本職工作,在職場(chǎng)人際交往中彬彬有禮,與同事和睦相處與、互相信任、誠意合作,營造出禮貌、誠意、公平的環(huán)境,最終贏得良好的信譽(yù)。