西方悲劇的根源與特征_第1頁
西方悲劇的根源與特征_第2頁
西方悲劇的根源與特征_第3頁
西方悲劇的根源與特征_第4頁
全文預(yù)覽已結(jié)束

下載本文檔

版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請進行舉報或認領(lǐng)

文檔簡介

西方悲劇的根源與特征

悲劇是人類情感的延續(xù)。悲劇摧毀了高貴,使高貴減少到最低,所以悲劇人物最為受歡迎。同情來自各階層,對悲劇人物施以同情的人的命運或生存狀況也許比劇中人更悲慘,但是在欣賞悲劇的時候,他們獲得了與悲劇人物同等的社會地位和同步的意識形態(tài),成為道德的評判者和正義的代言人,所以悲劇使人們崇高。喜劇則是生活的再現(xiàn),人們因閱讀欣賞喜劇而獲得歡樂,歡樂中寓含著教益。所謂教益,在東西方的戲劇和其它文學(xué)作品中的主旨具有一致性,即普遍意義上的懲惡揚善。狄德羅說,從悲劇劇場出來的觀眾會比他們進去的時候高尚些。這句話具有普遍意義,東方的觀眾與西方的觀眾,進出劇場前后“高尚”的程度差應(yīng)該等值——如果確實存在這樣的程度差的話。純粹悲劇會使崇高轉(zhuǎn)化為壓抑,而純粹的喜劇會使教益淪為膚淺的說教或廉價的娛樂。尋找一種悲喜劇的結(jié)合點,應(yīng)該是戲劇創(chuàng)作和所有文藝行為的準則。中國的戲劇實踐更接近于實現(xiàn)這項原則,表現(xiàn)為中國戲劇的悲劇和喜劇達成了最大程度的共識,以致它們的邊界模糊。按照西方的戲劇模式,難以判明某一部劇本、某一場演出是“悲劇的”還是“喜劇的”。埃斯庫羅斯、阿里斯托芬的戲劇實踐,萊辛、席勒的戲劇理論都與中國的戲劇漸行漸遠,乃至分道揚鑣。為了與國際流行的藝術(shù)形式命名比并,人們稱之為“悲喜劇”。按照這未必科學(xué)的命題,《五女拜壽》是典型的悲喜劇,《李爾王》無論從那個視角來分析,都是典型的悲劇,但是,如果認為兩者存在著根本的差異,分別屬于不同的藝術(shù)家族,即喜劇家族和悲劇家族,就脫離了中國戲劇獨特的語言系統(tǒng)。人們難以分辯兩者的差異有多么顯著,相反,兩出戲劇更像是選自同一題材的姊妹篇。東西方的劇作家依據(jù)這項題材,分別創(chuàng)作了喜劇《五女拜壽》和悲劇《李爾王》。后者的藝術(shù)效果是給觀眾震撼,震撼于正義的毀滅。前衛(wèi)的藝術(shù)批評把這種“震撼”解構(gòu)為劇場的施虐和受虐心理,就像某人為了獲得雙腳從痛苦中解脫的快感,故意穿上夾腳的鞋子。這樣尖刻解析不會施與中國的戲劇,尤其不會施與《五女拜壽》。中國戲劇的立意大多在于諷喻,諷喻的宗旨隱含在劇情之中,它的中庸和諧更符合中國民族性格的民族心理。越劇名著喜劇《五女拜壽》其實具備了全部的悲劇元素。中國的所謂“喜劇”大都以悲劇為底色,純粹的喜劇如《秋胡戲妻》、《拾玉鐲》等居于絕對少數(shù),《瀟湘雨》、《牡丹亭》、《牧羊卷》、《鎖麟囊》等著名喜劇的主調(diào)卻是悲傷憂郁?!段迮輭邸返谋瘎≡厥紫缺憩F(xiàn)為題材的選擇。它取材于明朝嚴嵩專政時期,嚴嵩嚴世藩父子勢焰熏天,禍國殃民,大批忠勇之士被迫害致死,家人離散。這是一個正義的知識者集體壓抑的時代,也是主流文化集體失語的時代,與魏忠賢亂政時期相似,這樣的時代最有可能醞釀悲劇,取材“魏閹”暴政時期的《清忠譜》就是完全意義上的悲劇?!段迮輭邸穼憲罾^盛因彈劾嚴嵩父子而被害,族兄楊繼康受牽連,被迫流亡,四處被拒。他徒有多女,徒有或富或貴的親戚,卻天地之闊,不容一楊。把個人命運置于嚴峻的時代大背景下,使家庭的悲歡離合成為重大題材,悲劇的最重要元素具備了。第二,情節(jié)元素。三春連夜趕制棉鞋,與丈夫一起回娘家為父母祝壽,卻受到母親的責難,被驅(qū)逐到廚房吃冷飯。楊繼康決定退休,女兒女婿爭奪贍養(yǎng)權(quán),各自強調(diào)應(yīng)該奉養(yǎng)老人的理由,互不相讓。旋即被罷官抄家,夫婦二人先后投奔四個女兒家,卻受盡冷遇和屈辱,在冰天雪地中叫天不應(yīng)。全劇籠罩著悲涼的氣氛,盡管結(jié)局圓滿,正義占了上風(fēng),惡勢力和趨炎附勢的小人受了報應(yīng),回歸了中國戲劇“曲終奏雅”的傳統(tǒng),但圓滿的結(jié)局無法沖淡全劇的悲涼與壓抑。第三,人物關(guān)系元素。《五女拜壽》設(shè)置了復(fù)雜的人物關(guān)系,多層次的戲劇沖突,既有忠與奸的分野,也有賢與愚的對立,即“善——非善——惡”的三個階次。“三階制”的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思具有普遍性,它源出于民間文學(xué)的簡單對比模式,被主流文學(xué)取用為構(gòu)造沖突情節(jié)的不二法門?!段迮輭邸吩谶@項的構(gòu)思之上還附加了家庭倫理關(guān)系的戲劇沖突。這樣,它就同時成為政治悲劇和家庭倫理悲劇。被奸臣陷害和被不孝女兒女婿凌折、被至親驅(qū)逐,兩種悲劇具有疊加的藝術(shù)效果,悲劇的質(zhì)感因此成倍的加強。三重悲劇元素使“出身”喜劇的《五女拜壽》跨入悲劇的門戶,以欣賞悲劇的心情定為這出劇,它的成就更顯得耀眼。在中國的戲劇創(chuàng)作中,這樣的“過繼”現(xiàn)象十分普遍,大量的劇作屬于“過繼子”。過繼后形成的組合型家庭并沒有發(fā)生血緣障礙,悲劇血統(tǒng)和喜劇血統(tǒng)的兩系和睦地完成了戲劇情節(jié),幕也就落下來了。換一種說法也能成立:《五女拜壽》以悲劇素材創(chuàng)造了喜劇作品,全劇的悲劇和喜劇同樣精彩。莎士比亞悲劇《李爾王》悲劇元素并不比《五女拜壽》更多,盡管人們不會把兩出劇等量齊觀,一并認作悲劇或者喜劇。但它們的基本元素的確只有錙銖之差,也是事實。與《五女拜壽》一樣,《李爾王》選擇了“重大題材”:關(guān)于國家的命運前途。李爾把不列顛國家一分為三,三個女兒各領(lǐng)一國,結(jié)果國破人亡,連同他真誠的小女兒考狄利亞。情節(jié)構(gòu)造上,《五女拜壽》中楊繼康的五個女兒分化為三個組合:好女兒壞女婿;壞女兒壞女婿;好女兒好女婿受制于雖然不壞但是膽小怕事的親家公。李爾的三個女兒各據(jù)兩極:壞女兒好女婿;壞女兒好女婿;好女兒好女婿。前兩個女兒合為一極,與三女兒對立。兩劇矛盾的表現(xiàn)形式幾乎完全一致,都是民間文學(xué)式的:好女兒和壞女兒,以及好壞女兒與她們的糊涂爹媽的復(fù)雜糾葛。這些矛盾糾葛又與家庭之外的勢力相纏繞,再擴大為國家的命運前途,悲劇大局于是鑄定。戲劇情節(jié)的細節(jié)方面,兩劇也表現(xiàn)了強烈的認同傾向。李爾不明是非,剝奪了忠直的小女兒的繼承權(quán),癡迷于大女兒二女兒的甜言蜜語,放棄了王國的土地與財產(chǎn),結(jié)果相繼被兩個女兒趕出家門。楊繼康夫婦嫌貧愛富,把自己的后半生托付給家資饒富、官運亨通的四個親生的的女兒,以為后半生可以高枕無憂。對三女兒楊三春和布衣女婿鄒應(yīng)龍鄙薄有加。結(jié)果在危難之際,四個女兒或是愛莫能助,或是為虎作倀,投靠楊家的仇敵嚴閣老。兩劇的高潮部分都在曠野展開。李爾在暴風(fēng)雨中對天哀慟,長篇的痛怨懺悔詞突出了全劇的主題,完成的悲劇人物性格的塑造。也是在曠野,被大女婿、二女兒、親家陳松年三家相繼逐出家門的楊繼康和夫人,互相攙扶,踏雪荒郊,雪埋過膝,躑躅踉蹌,茫然不知該往何處,凄慘慘等待著命運的最后裁決?!段迮輭邸肥窃伋獎?楊繼康用大段的唱詞抒發(fā)此時的悲憤,但與詩體話劇李爾的長篇演講異曲同工,是兩劇最精彩、最打動觀眾的段落。如果說情節(jié)設(shè)置有什么不同,那就是李爾在大雨中結(jié)束自己對生命和命運終極目的的訴求,楊繼康夫婦在大雪中完成全劇對世道人心、世態(tài)炎涼的體悟。漫天大雪和瓢潑大雨,它們代表的戲劇語言完全相同。戲劇人物角色配置方面也有令人欣慰的相似:李爾的身邊有一個忠心耿耿的老臣肯特勛爵,陪著他遭受種種苦難,楊繼康夫婦身邊有一個忠誠的丫頭翠云,陪著他們到處流浪,遭受屈辱和白眼。這些細節(jié)說明了這樣的事實:這兩出劇遵循著相同的情節(jié)發(fā)展軌跡,采取了相同的悲劇元素,使用了相同的劇本語言,塑造了相同的悲劇人物形象。既然如此,如果《李爾王》是悲劇,那么《五女拜壽》也應(yīng)該加入悲劇的行列。但是,《五女拜壽》還不屬于悲劇的行列,因為兩者畢竟還有“錙銖”之異:三女兒考狄利亞和她的丈夫法蘭西國王帶兵攻打兩個姐姐,以救助精神崩潰的父親——老王李爾,在戰(zhàn)斗中這一對夫婦失敗,李爾和女兒都死了。鄒應(yīng)龍在朝廷上卻參倒了嚴嵩,楊繼盛平反昭雪,楊繼康官復(fù)原職,楊府重開喜筵,三女兒上升為主角,翠云遞補為楊府小姐。以結(jié)局對劇本的重要性來說,這樣的差異決非“錙銖”之微,它決定了劇本究竟是悲劇還是喜劇。但問題也正在這里,一出戲劇,如果僅僅根據(jù)結(jié)局判定它的規(guī)格類屬,那么,悲劇和喜劇的差別問題實在簡單得沒有學(xué)術(shù)價值。學(xué)術(shù)界于是面臨著一個難題:如何指稱這一類的中國戲劇。近代學(xué)者為此創(chuàng)造了“悲喜劇”的稱謂,但是它不能解決這個難題,反而顯示了學(xué)界在這個問題上的困惑?!氨矂 币辉~雖然秉承了中國傳統(tǒng)文化中庸原則,但它顯然是“折中”而不是“折衷”。前者表現(xiàn)為外在的量的分析,取事物物理意義上的中點,不涉及事物的本質(zhì)內(nèi)涵,“折衷”才是內(nèi)斂型的質(zhì)的判斷。因為“悲喜劇”是籠統(tǒng)的模糊概念,其中是悲的成分多一些,還是喜的成分多一些,要求作量化分析,但是卻無法做出這樣的分析。舊的問題沒有解決,新的更嚴重的問題卻誕生了。折中的方法既然不可靠,“悲喜劇”的稱謂又有諸多漏洞,學(xué)界便把它替換為“正劇”。這個稱謂雖然較為實際,不再承擔對劇本內(nèi)涵的數(shù)理分析,但它的模糊同樣使人困惑:“正劇”之“正”同樣不能判定。有正即有邪或斜,總不能把純粹的喜劇《望江亭》和悲劇《趙氏孤兒》歸入“非正劇”甚或“邪劇”、“斜劇”。“正劇”的稱名如果成立,隨之而來的它與悲劇的異同問題,也是無法解決的。即使再折中一下,為中國戲劇創(chuàng)造三元分析法,也不能使人信服。依照三元判定法,中國的戲劇要重新分類:一、悲劇;二、喜劇;三、正劇。找不出如此劃分中國戲劇樣式的理論根據(jù),它偏離了戲劇藝術(shù)本質(zhì)的基本量度和指向。其實,這個難題可以不存在。因為中國戲劇與西方戲劇有不同的審美途徑和審美形式,培養(yǎng)受眾不同的審美取向。西方戲劇尤其是悲劇,定位在考問人們的良心,用嚴酷冷峻考驗觀眾的耐受力。劇場中不考慮觀眾因同情劇中人的悲慘命運而發(fā)生的種種“后果”,包括貴族婦女常見的夸張性昏厥。莫里哀喜劇中的此類情節(jié)很好地注解了西方劇場程序化的受眾反應(yīng)規(guī)則,解構(gòu)主義“受虐”說的主要依據(jù)也在于此。劇場迫切需要發(fā)生超常規(guī)的互動,雖然有一千個“李爾王”在劇場指手畫腳,劇場并不因此混亂,因為那些衣冠楚楚的“紳士”們主要任務(wù)是及時搶救因激動倒地的貴婦人,他們自己只在心中扮演李爾王,并不大呼小叫破壞風(fēng)度。為了婦女們的昏厥,劇中人物特別是“高尚”人物必須死給“她們”甚至“他們”看,而且僅僅死一兩個是不夠的,所以《哈姆雷特》第五幕就成了“死床”,《李爾王》的第五幕也要死亡枕藉。中國戲劇相反,它的創(chuàng)作原則在于努力給人們以心理撫慰,因為中國觀眾認為劇中的落難公子是他們的親戚,或者就是他們自己。對親戚和自己不應(yīng)該那么殘忍冷酷。中國劇場中的觀眾也都是鄒應(yīng)龍和楊三春,或者都是柳夢梅和杜麗娘,再就都是王文舉和張倩女,最不幸也應(yīng)該是竇娥,她雖然死于冤案,死后三年終于獲得昭雪。但是,西方劇場的幾千個“李爾王”與中國劇場的幾千個“楊繼康”,他們的性格截然不同。李爾王代表外化的價值評判,由觀眾對劇中人物進行藝術(shù)再創(chuàng)作,而楊繼康們則表示內(nèi)省的人物情感轉(zhuǎn)移,觀眾在文藝移情活動中轉(zhuǎn)變?yōu)閯≈械闹魅斯?以自己的價值取向和是

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負責。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準確性、安全性和完整性, 同時也不承擔用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

最新文檔

評論

0/150

提交評論