菊花與刀-雙面的日本民族

菊花與刀——雙面的日本民族1前言日本皇室（天皇家）的家徽“十六瓣八重表菊紋”，即菊花紋章被廣為作為日本代表性的國(guó)家徽章而使用。菊花是日本皇室家徽，象征著溫馴、美麗、隱逸；刀是日本武家文化的象征，代表著武力、好斗、蠻橫。2前言日本人生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑固不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦怯；保守而又十分歡迎新的生活方式。他們十分介意別人對(duì)自己的行為的觀感，但當(dāng)別人對(duì)其劣跡毫無所知時(shí)，又會(huì)被罪惡所征服。他們的軍隊(duì)受到徹底的訓(xùn)練，卻又具有反抗性?！斔肌け灸岬峡颂?日本簡(jiǎn)史日本文明的興起公元前10000年繩紋文化時(shí)期出現(xiàn)日本最早的陶器.公元前3500-公元前2000年 人口開始由沿海地帶向內(nèi)陸遷移.公元前300年 彌生時(shí)代開始，來自朝鮮半島的移民帶來了稻谷耕種技術(shù).300年 古墳時(shí)代開始，政治、社會(huì)體制迅猛發(fā)展。由大和王朝開始了王權(quán)家系。500-600年 佛教由高麗傳入日本.封建軍事統(tǒng)治時(shí)期710年 在奈良建立新都。794年 重新遷入京都。隨著城區(qū)的發(fā)展，偏遠(yuǎn)地區(qū)被人們忽視。12世紀(jì)80年代 各地領(lǐng)主紛紛發(fā)展軍事力量，混戰(zhàn)直至平安時(shí)代才結(jié)束。4日本簡(jiǎn)史1185年

源賴朝在諸侯征戰(zhàn)中脫穎而出，被封為大將軍，在鐮倉(cāng)建立了自己的基地。朝廷仍設(shè)在京都，但天子的力量受挫。1274年 蒙古人在九州登陸，企圖入侵，未果。1281年 蒙古人再次入侵，但被臺(tái)風(fēng)阻隔。1333年 室町時(shí)代開始。足利尊氏返回京都，與朝廷抗衡，進(jìn)一步削弱朝廷的力量。1467年 大將軍與各地大名之間的關(guān)系破裂，導(dǎo)致了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的動(dòng)亂。大名的勢(shì)力開始?jí)汛蟆?573年 大名織田信長(zhǎng)攻占京都，并征服了其他各地，開始統(tǒng)一了全島的進(jìn)程。1582年 織田信長(zhǎng)被刺殺，豐臣秀吉繼續(xù)統(tǒng)一大業(yè)。1590年 豐臣秀吉統(tǒng)一全日本。1592年 豐臣秀吉攻朝鮮，后身死撤兵5日本簡(jiǎn)史1600年 江戶時(shí)代開始。德川家康在關(guān)原之戰(zhàn)中打敗各路諸侯，奪取了統(tǒng)治地位。1603年 德川幕府遷至江戶（即今日的東京），開始了長(zhǎng)達(dá)250年的閉門鎖國(guó)時(shí)代。1853年 佩里率美國(guó)海軍艦隊(duì)來到日本，迫使日本人接受對(duì)外貿(mào)易。將軍制從此削弱。1868年 明治維新使天皇奪回政權(quán)。江戶易名為東京。1872年 武士階層被廢除。1889年 推出新憲法。1895年 中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。1910年

日本吞并朝鮮。1912年

明治天皇駕崩，大正天皇繼位。1918年

日本受到經(jīng)濟(jì)危機(jī)的重創(chuàng)，米價(jià)上漲。6日本簡(jiǎn)史1923年

關(guān)東大地震波及整個(gè)東京地區(qū)，死亡近萬人，整個(gè)城市被毀。1926年大正天皇去世，裕仁登基，開始了昭和時(shí)代。1931年日本軍隊(duì)侵占中國(guó)東北，扶植清朝末代皇帝溥儀為偽滿洲國(guó)皇帝。同年，日本脫離國(guó)際聯(lián)盟。1936年30年代發(fā)生若干起軍事叛亂，其中1936年的“二?二六"事件釀成一場(chǎng)政變。1955年社會(huì)主義勢(shì)力出現(xiàn)并形成日本社會(huì)黨；自由黨和民主黨結(jié)盟組成自民黨。1964年 東京舉辦了夏季奧運(yùn)會(huì)。新干線列車投入運(yùn)營(yíng)。20世紀(jì)80年代 日本經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，成為世界第二號(hào)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。1989年 裕仁天皇去世，其子明仁繼位，開始了平成時(shí)代。1990年

"泡沫經(jīng)濟(jì)"開始破滅。7日本簡(jiǎn)史1992年

日本開始了戰(zhàn)后最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)衰退。1993年

丑聞接二連三曝出。自民黨政府垮臺(tái)，自民黨內(nèi)各小黨派組成的聯(lián)合政府成立。7個(gè)月后，社會(huì)黨領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)合政府取而代之。1995年

阪神大地震中6000多人死亡，30萬人無家可歸。2個(gè)月后，奧姆真理教組織在東京地鐵投放毒氣，使12人喪生。1996年

自民黨上臺(tái)執(zhí)政。1998年

冬季奧運(yùn)會(huì)在長(zhǎng)野舉行。1999年-現(xiàn)在

經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期處于緩慢甚至停滯階段。8兒童教養(yǎng)

“幼兒和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素”。 日本人的人生觀宛如一根巨大的U字型曲線。允許嬰兒和老人有最大的自由和任性。隨著幼兒期的過去，約束逐漸增加，直到結(jié)婚前后個(gè)人自由降至最低線。這個(gè)最低線貫穿整個(gè)壯年期，持續(xù)幾十年，此后再次逐漸上升。過了六十歲，日本人又可像幼兒那樣不為羞恥和名譽(yù)所煩惱。幼兒期間，會(huì)受到家庭內(nèi)所有人的嬌寵，可以為所欲為而不用擔(dān)心受到任何的懲罰。9兒童教養(yǎng)隨著逐漸長(zhǎng)大，開始受到訓(xùn)練，接受道義、情分的概念，被要求學(xué)會(huì)自我控制，并逐步處于欠恩負(fù)債的地位。如果打算還清債務(wù)，就必須謹(jǐn)慎行事。嘲諷教育。父母經(jīng)常以嘲弄和譏笑的方式使孩子的行為同道義要求協(xié)調(diào)起來，隨著孩子們一天天長(zhǎng)大，他們就把別人的夸獎(jiǎng)看作比個(gè)人的滿足還要重要的東西，而被人恥笑就對(duì)他們來說是最要命的懲罰。在美國(guó)為代表的西方社會(huì)，這個(gè)曲線是顛倒過來的。對(duì)幼兒施以嚴(yán)厲的教養(yǎng)，隨著孩子體力的增長(zhǎng)，這種教養(yǎng)逐漸放松，當(dāng)一個(gè)人獲得了足以自食其力的工作，開始成家立業(yè)時(shí)，他就完全不再受他人的約束了。壯年期是的自由與發(fā)揮主動(dòng)性的高峰。當(dāng)一個(gè)人耋耄遲鈍，或精力衰退，或受人照顧，約束又開始出現(xiàn)。10等級(jí)與秩序——各得其所，各安其分“各得其所，各安其分”是日本人對(duì)他們所信賴的等級(jí)制度的表達(dá)。若干個(gè)世紀(jì)以來，不平等是被日本人最廣泛接受的有組織的生活準(zhǔn)則，“承認(rèn)等級(jí)制度的行為對(duì)他們來說就像呼吸一樣自然”。對(duì)日本人來說，天皇便是現(xiàn)世存在的神。他擁有至高無上的權(quán)力，同時(shí)他又是至善和完美無缺的代表，天皇滿足了人們對(duì)神和完美的需要。任何人都要對(duì)天皇絕對(duì)地忠誠(chéng)，每個(gè)人根據(jù)自己靈魂的等級(jí)安坐在天皇的周圍，和諧而安定。對(duì)日本人來說，一個(gè)完美的國(guó)家和社會(huì)就是一個(gè)各得其所、各安其分的國(guó)家和社會(huì)，無論是國(guó)際秩序還是國(guó)內(nèi)秩序莫不如此。最優(yōu)秀和最完美的種族和個(gè)人就是最高的統(tǒng)治者，要由他們來負(fù)責(zé)這個(gè)世界秩序的安排和管理，西方人所追求和談?wù)摰淖杂膳c平等觀念對(duì)日本人來說是無稽之談。11等級(jí)與秩序——各得其所，各安其分明治維新之后，日本逐漸西化，但在他們的日常交往、家庭生活、政治及國(guó)際關(guān)系的看法等各方面都深深帶有等級(jí)制的烙印。人們?cè)诿恳淮魏?，每一次相互接觸，都必須表示出雙方社會(huì)距離的性質(zhì)和程度。家庭生活的核心也是以性別、輩分和年齡差別為基礎(chǔ)的等級(jí)制度，女人的社會(huì)地位低于男人，長(zhǎng)子是繼承者，長(zhǎng)子所擁有的特權(quán)與父權(quán)相差無幾。與從小受到的教育有關(guān)，就像小象在小時(shí)候無法拔起木樁，反復(fù)掙扎后失敗，長(zhǎng)大后就屈服于任何木樁。而在木樁的范圍內(nèi)，他們則能發(fā)揮他們超常的能力。總之，“等級(jí)秩序”在日本人的性格中占有根本地位，并滲透到生活的方方面面。12恩與報(bào)恩——欠付報(bào)恩的倫理體系與中國(guó)人的恩限定在血緣關(guān)系中不同，日本人講恩泛化到整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，將所有的社會(huì)關(guān)系都理解為受恩和報(bào)恩的關(guān)系。這從社會(huì)心理層面闡釋了等級(jí)制度內(nèi)在的合理性。日本人把自己看作是欠恩者，欠祖先的恩，也欠同時(shí)代人的恩，父母恩、師恩等。領(lǐng)受的最大的恩情當(dāng)然莫過于“皇恩”。“自己有幸生在這個(gè)國(guó)家，安居樂業(yè)，萬事稱心，就不能不想天皇的恩典”，所以每個(gè)日本人都要時(shí)刻準(zhǔn)備聽從天皇的召喚，為其奉獻(xiàn)自己的一切，對(duì)天皇恩情的償付是強(qiáng)制的和絕對(duì)的，否則就會(huì)視為不義。13恩與報(bào)恩——欠付報(bào)恩的倫理體系這個(gè)以天皇為中心的等級(jí)式的道義社會(huì)，以層層的恩義為磚石，維持其穩(wěn)定與和諧。每個(gè)日本人都不再是單獨(dú)的個(gè)人，他是這個(gè)情義大世界的有機(jī)組成部分，他的一言一行都要符合其身份地位，不能越界。恩也是一把雙刃劍。受恩的同時(shí)常常懷矛盾情緒，欠恩推動(dòng)著每一個(gè)日本人竭盡全力以求報(bào)恩。恩情一時(shí)難以得報(bào)，則對(duì)日本人的心理壓力越來越大。日本人認(rèn)為，一個(gè)正派的人對(duì)恩情和屈辱都要認(rèn)真回報(bào)，為洗涮污名而采取的報(bào)復(fù)不算侵犯。這種欠付報(bào)恩的倫理體系造就了日本人性格中的一極：極端自我犧牲的精神。為了履行義務(wù)和報(bào)恩，他們可以犧牲自己的幸福甚至生命。14集體觀念在日本人的思維里，組織永遠(yuǎn)是至高無上的，強(qiáng)烈的集體意識(shí)也是日本人所崇尚的精神。當(dāng)你問及所在集體的目標(biāo)或是整個(gè)國(guó)家的理想時(shí)，日本人的回答是既堅(jiān)決又果斷，相反當(dāng)問及日本人個(gè)人的理想時(shí)他們很難做答。日本人把個(gè)人的價(jià)值維系于其所存在的團(tuán)體價(jià)值之上，為了團(tuán)體(甚至是國(guó)家)的利益，可以拋棄個(gè)人的一切，并視為團(tuán)體獻(xiàn)身為一種至高無上的榮譽(yù)。強(qiáng)烈的集體觀念的基石正式前面提到的報(bào)恩觀念，處在巨大欠恩網(wǎng)絡(luò)里的日本人，受報(bào)恩壓力的推動(dòng)，能夠漠視自我，做出甘為集體利益犧牲的行為。15恥感文化

由欠付報(bào)恩倫理體系構(gòu)成的道義社會(huì)造就了日本人獨(dú)特的人格觀和尊嚴(yán)觀。小心謹(jǐn)慎地生活在道義的社會(huì)中 在日本，一個(gè)完美的人，擁有自尊的人就是一個(gè)明白自己的身份和地位、義務(wù)及責(zé)任并能夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)芈男衅渎氊?zé)的人。他不可做出不合乎其身份的事情，“否則會(huì)招致世人的恥笑?！比毡救说淖宰鹁褪切⌒闹?jǐn)慎地生活在這個(gè)道義的社會(huì)中，作別人想讓他做的，成為別人想讓他成為的。當(dāng)別人的評(píng)價(jià)取代自己的判斷成為日本人人格塑造的主要?jiǎng)恿r(shí)，日本人的自我就消失了，他的存在和價(jià)值完全依賴于他人與社會(huì)的承認(rèn)。他要時(shí)時(shí)在意自己的言行，務(wù)使自己符合各種道義和原則的規(guī)定，以免陷于尷尬的境地，否則他就會(huì)招來他人與社會(huì)的批評(píng)、嘲諷和譏笑。16恥感文化嘲諷巨大的力量嚴(yán)格的道義要求給日本人的心理和人格帶來極大的影響，它首先使日本人產(chǎn)生的是一種自我貶低、自我否定的感覺，伴隨著這種感覺產(chǎn)生的是頑固的、強(qiáng)烈的羞恥感。

“恥感在日本倫理中的權(quán)威地位與西方倫理中的‘純潔良心’篤信上帝’、‘回避罪惡’的地位相等。”——魯思·本尼迪克特日本獨(dú)特的“恥感文化”里，有錯(cuò)誤的人即使當(dāng)眾認(rèn)錯(cuò)或懺悔也不會(huì)感到解脫，相反，只要自己的不良行為沒有暴露，就不用懊喪，坦白懺悔只能說是自尋煩惱?！皭u感文化”作為日本文化的根源所在，并廣泛地深入人心，日本人順應(yīng)著、提倡著、遵從著。在他們眼中，一個(gè)知恥的人就是有德之人。17生死觀——花屬櫻花，人惟武士日本特有的自殺文化恥感文化發(fā)展到極致就是“死亡哲學(xué)”，即死亡本身就是精神的勝利。日本人經(jīng)常在尋找捐軀的目標(biāo)，有時(shí)是為了國(guó)家，有時(shí)候?yàn)榱斯?，有時(shí)候?yàn)榱饲槿?，總之為了避免自己受恥辱就去選擇消滅自我。在日本由于公司破產(chǎn)，老板自殺的不在少數(shù)。情人如果姻緣難了，也喜歡拉手蹈海。在日本農(nóng)村農(nóng)民一旦在約定的時(shí)間內(nèi)還不了債務(wù)，也會(huì)選擇自殺，以避免失去信用使自己蒙受羞辱。18生死觀——花屬櫻花，人惟武士日本特有的自殺文化日本不僅成為世界第一長(zhǎng)壽（男女平均壽命）的國(guó)家，也成為自殺率世界第一的國(guó)家。同樣是遇到經(jīng)濟(jì)不景氣，美國(guó)的自殺率卻比日本少了一半。中國(guó)人信奉身體發(fā)膚受之父母，所以自殺是不被鼓勵(lì)的。而基督教國(guó)家的教義中自殺是幾大罪行之一。自殺的人是不能進(jìn)入天堂的。而日本卻有一種贊美剖腹和殉情的傳統(tǒng)。日本人自殺率高有其文化上的根源。對(duì)一個(gè)常年被各種自然災(zāi)害綁架的國(guó)家而言，人的生命在一瞬間可能走向死亡，這些自然現(xiàn)象常讓日本人感到生命的短暫和無常。日本社會(huì)對(duì)自殺的迷戀絕不能簡(jiǎn)單的以“變態(tài)”這樣的詞而冠之，而是一種嚴(yán)肅和獨(dú)特的文化形象。19生死觀——花屬櫻花，人惟武士死是生的一部分，從生到死沒有絕對(duì)的距離。 這和日本人的自然觀相連。在日本人看來，一個(gè)人從生到死不過是自然的簡(jiǎn)單輪回，甚至有投身于死，便可以造就完美的生的觀點(diǎn)。生與死的界限并不像其他民族那樣涇渭分明。

“死亡就是一扇門，它不意味著生命的結(jié)束，穿過后會(huì)到達(dá)生命的另一個(gè)階段?！薄毡倦娪啊度霘殠煛?/p>

“死并非生的對(duì)立面