第二十四章法與正義

第二十四章法與正義第1頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第一節(jié)正義的釋義一、正義的概念

正義是一個(gè)古老而又常新的概念。在中文里，正義即公正、公平、公道。古埃及象形文字中的正義為一根鴕鳥(niǎo)毛，因?yàn)轼r鳥(niǎo)的毛幾乎是一般長(zhǎng)。第2頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月西文中的正義一詞源自荷馬史詩(shī)中的dike和themis。dike從詞根deiknumi推導(dǎo)而來(lái)，意為“我表明”、“我指出”，由此轉(zhuǎn)意為判官對(duì)爭(zhēng)論做出的判斷，或爭(zhēng)論一方提出的主張。第3頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月Themis一詞由詞根tithemi推導(dǎo)而來(lái)，意為“我提出”、“我制定”,作為名詞，themis意為“正義女神”。拉丁文中的justus兼有正義、合法、合法性等含義?，F(xiàn)代英文里的justice，法文的droit，德文的recht，意大利文的diritto，均含有類似的語(yǔ)義。

第4頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月“正義有著一張普洛透斯似的臉，變幻無(wú)常，隨時(shí)可呈不同形狀并具有極不相同的面貌?！睔v史上比較有影響的正義定義有：1、正義指一種德行?！凹核挥鹗┯谌恕?，“己之所欲乃施之于人”，“只照你能意愿它成為普遍律令的那個(gè)準(zhǔn)則去行動(dòng)”，“正義就是引導(dǎo)人們避免彼此傷害和受害的互利的約定”第5頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月2、正義意味著各得其所。人具有天然不同的品質(zhì)，人根據(jù)能力不同擔(dān)負(fù)不同的職位，各自分工貢獻(xiàn)力量。正義就是“使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西的人類精神意向”。3、正義意味著一種對(duì)等的回報(bào)?！耙云淙酥肋€施彼身”，體現(xiàn)于報(bào)復(fù)主義刑罰理論。第6頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月4、主義指一種形式上的平等。比利時(shí)法學(xué)家佩雷爾曼說(shuō)，正義是給予屬于同一范圍或階層的人同樣的對(duì)待。5、正義指某種“自然的”，從而也是理想的關(guān)系。對(duì)這種關(guān)系的理解有分歧：古希臘思想家認(rèn)為，“治人者”與“治于人者”是“自然的安排”；資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為，“自由、平等、博愛(ài)”是理想的關(guān)系；馬克思主義者認(rèn)為，正義意味著消滅階級(jí)和階級(jí)差別，首先是消滅階級(jí)剝削和壓迫。第7頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月6、正義指法治和合法性。英國(guó)哲學(xué)家、法學(xué)家金斯伯格認(rèn)為，正義觀念的核心是消除任意性，特別是消除任意權(quán)。正義的歷史大部分是反對(duì)法的遲誤，反對(duì)任意適用法律規(guī)范，反對(duì)法律本身不法的這些運(yùn)動(dòng)。第8頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月7、正義指一種公正的體制。美國(guó)法學(xué)家龐德和羅爾斯認(rèn)為，正義意味著是一種體制，意味著對(duì)關(guān)系的調(diào)整和對(duì)行為的安排，以使人們生活的更好，滿足人類對(duì)享有某些東西或?qū)崿F(xiàn)各種主張的手段，使大家近可能地在最少阻礙和浪費(fèi)的條件下得到滿足。第9頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月“正義”本身是個(gè)關(guān)系范疇，它存在于人與人之間的相互交往之中，可以說(shuō)：沒(méi)有人與人之間的關(guān)系存在，就不會(huì)有正義問(wèn)題的產(chǎn)生。正義還是歷史的產(chǎn)物，隨著歷史的發(fā)展而不斷改變。從實(shí)質(zhì)內(nèi)容上而言，正義又體現(xiàn)為平等、公正等具體形態(tài)。正義的具體性集中表現(xiàn)為正義是受一定社會(huì)的物質(zhì)生活條件決定的。

第10頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二、正義的種類1、柏拉圖就已研究了法律與正義的關(guān)系，它將正義分為道德正義與法律正義兩類。前者是個(gè)人和國(guó)家的最高美德，社會(huì)行為的普遍道德標(biāo)準(zhǔn)：“正義是智慧與善，不正義是愚昧和惡”。法律正義則是訴訟正義，它體現(xiàn)為通過(guò)法律機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而獲得的后果或判決。第11頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

2、亞里士多德將正義分為分配正義和校正正義。分配正義涉及財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)利等有價(jià)值的東西的分配。在這個(gè)領(lǐng)域，對(duì)不同的人給予不同的對(duì)待，對(duì)相同的人給予相同的對(duì)待，就是正義。校正正義涉及對(duì)被侵害的財(cái)富、榮譽(yù)和權(quán)利的恢復(fù)和補(bǔ)償。在這個(gè)領(lǐng)域，不管誰(shuí)是傷害者，也不管誰(shuí)是受害者，傷害者補(bǔ)償受害者，受害者從傷害者那里得到補(bǔ)償，就是正義。

第12頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月3、在當(dāng)代，關(guān)于正義的劃分可以說(shuō)是各種各樣。第一，從主體的角度，把正義劃分為個(gè)人正義與社會(huì)正義，個(gè)人正義適用于個(gè)人及其在特殊環(huán)境中的行動(dòng)，指?jìng)€(gè)人在處理與他人的關(guān)系中應(yīng)公平地對(duì)待他人的那種道德態(tài)度和行為準(zhǔn)則；社會(huì)正義適用于社會(huì)及其基本的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和法律制度，指一個(gè)社會(huì)基本制度及其所含規(guī)則和原則的合理性和公正性。第13頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第二，從正義發(fā)生和實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)域的角度，把正義劃分為道德正義、經(jīng)濟(jì)正義、政治正義、法律正義等。道德正義是一種個(gè)人的美德或是對(duì)人類的需要的一種合理、公平的滿足；經(jīng)濟(jì)正義和政治正義是一種與社會(huì)理想符合，足以保證人們的利益和愿望的制度；法律正義是一種通過(guò)創(chuàng)制和執(zhí)行法律來(lái)調(diào)整人與人之間的關(guān)系及其行為而形成的理想關(guān)系。第14頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第三，從正義與主體利益的關(guān)系，可分為實(shí)體正義與形式正義。實(shí)體正義是關(guān)于制定什么樣的原則和規(guī)則(包括道德原則和規(guī)則、法律原則和規(guī)則等)來(lái)公正地分配社會(huì)資源的問(wèn)題，形式正義則是怎樣實(shí)施這些原則和規(guī)則以及當(dāng)這些原則和規(guī)則被違反的時(shí)候如何加以處置的問(wèn)題。在法律范圍內(nèi)，實(shí)質(zhì)正義可以說(shuō)是法律創(chuàng)制中的正義，形式正義則是法律執(zhí)行和適用中的正義。由于實(shí)質(zhì)正義和形式正義的劃分正好對(duì)應(yīng)了法的創(chuàng)制與法的執(zhí)行和適用，所以法學(xué)論著廣泛采用了這一分類。

第15頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月實(shí)質(zhì)正義社會(huì)基本結(jié)構(gòu)安排的價(jià)值目標(biāo)、內(nèi)容具有合理性。實(shí)質(zhì)正義要解決如下兩方面的問(wèn)題：一是社會(huì)基本制度如何分配權(quán)利和義務(wù)；一是怎樣規(guī)定社會(huì)合作利益的分配和負(fù)擔(dān)方式。對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的解決，是許多法學(xué)家追求的目標(biāo)，比較典型的有洛克、盧梭、康德、羅爾斯等。第16頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月美國(guó)的羅爾斯針對(duì)上述兩個(gè)問(wèn)題提出了兩個(gè)相應(yīng)的正義原則。針對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，羅爾斯提出了第一個(gè)正義原則，它的要求是，每個(gè)人都有這樣一種平等權(quán)利，即和所有其他人的同樣自由相并存的最廣泛平等的基本自由體系；第17頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月針對(duì)第二個(gè)問(wèn)題，羅爾斯提出了第二個(gè)正義原則，它的要求是，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等將這樣安排。（1）人們?cè)谑杖牒拓?cái)富方面是不平等的，但這種分配必須是對(duì)最少受惠者最有利；（2）人們?cè)谑褂脵?quán)力方面也是不平等的，但掌握權(quán)力的地位和職務(wù)對(duì)每個(gè)人應(yīng)是開(kāi)放的，即具有同樣條件的人應(yīng)具有同樣機(jī)會(huì)擔(dān)任這種職務(wù)和占有這種地位，也就是機(jī)會(huì)均等。在上述兩個(gè)正義原則中，第一個(gè)原則是首要的，優(yōu)先于第二個(gè)原則，而第二個(gè)原則中的后一個(gè)原則優(yōu)先于前一個(gè)原則，即效率優(yōu)先于福利。第18頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月形式正義以一整套高度理性化、形式化和程序化的規(guī)則作為解決各種社會(huì)爭(zhēng)端、糾紛而體現(xiàn)的正義。法律是一種高度理性化和程序化的規(guī)則體系。因此，形式正義實(shí)際上是對(duì)法律規(guī)則的公正和一貫的執(zhí)行。韋伯、羅爾斯等許多西方法學(xué)家稱形式正義為法理型正義。第19頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月形式正義包括如下原則：（1）法律面前人人平等。同樣情況應(yīng)該得到同樣的處理；（2）法官審理案件必須依照法律，按照法定的程序和證據(jù)公正進(jìn)行；法官必須獨(dú)立和公正；（3）任何人都不得在與自己有關(guān)的案件中擔(dān)任法官；（4）審理必須公正和公開(kāi)，但又受公眾的喧嘩所控制；（5）在審理案件過(guò)程中，必須給予訴訟當(dāng)事人充分的機(jī)會(huì)陳述本方的理由。這意味著必須將訴訟程序告知當(dāng)事人，并及時(shí)通知其任何可能受到的指控，以便當(dāng)事人能夠準(zhǔn)備答辯；（6）法無(wú)明文不為罪。要求法律應(yīng)公布，為人所知；法律含義應(yīng)清楚；法律應(yīng)該普遍；法不所及既往。第20頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月三、正義在法律生活中的作用1、體現(xiàn)時(shí)代精神和衡量法的良惡的基準(zhǔn)；2、推進(jìn)法治文明的動(dòng)力；3、矯正權(quán)力腐敗的社會(huì)力量的依托；4、人民權(quán)利的最終保護(hù)神；5、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的可靠保障。第21頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)法與正義學(xué)說(shuō)的演變一、西方的正義學(xué)說(shuō)

(一)西方正義學(xué)說(shuō)的演變

1．客觀正義論

客觀正義論認(rèn)為，正義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是客觀存在的。凡是符合這些標(biāo)準(zhǔn)的就是正義。

2．主觀正義論

主觀正義論認(rèn)為，正義要由主觀價(jià)值觀來(lái)判斷，主觀的價(jià)值則完全是由個(gè)人的意志來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)的。

第22頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月3．理性正義論

理性正義論是由古希臘斯多葛學(xué)派的創(chuàng)始人芝諾提出的。他認(rèn)為人類所制定的法律應(yīng)符合當(dāng)時(shí)代表理性、統(tǒng)治世界的永恒不變的自然法。由于這種法律統(tǒng)治萬(wàn)物，代表理性，因而是制定正義的標(biāo)準(zhǔn)之所在，人類在社會(huì)中尋求到理性的正義。

第23頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月4．神學(xué)正義論

在中世紀(jì)，以?shī)W古斯丁為代表的神學(xué)正義論認(rèn)為，人的國(guó)家之上有一個(gè)神的國(guó)家存在，并且統(tǒng)治著人的國(guó)家。人的國(guó)家的法律來(lái)自神的國(guó)家的指示。神國(guó)的指示又由其代表教會(huì)來(lái)傳達(dá)，來(lái)自神國(guó)的指示就是人們的正義標(biāo)準(zhǔn)。

第24頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月5．法規(guī)正義論

法規(guī)正義論主張法律規(guī)范是正義的體現(xiàn)，法律規(guī)范就是正義，服從法律就是服從正義。分析法學(xué)派的代表人奧斯丁的法規(guī)正義論學(xué)說(shuō)是其代表。第25頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月(二)西方現(xiàn)代法律正義論

1．相對(duì)正義論

相對(duì)正義論的代表人物是凱爾森。他認(rèn)為，法律的問(wèn)題作為一個(gè)科學(xué)的問(wèn)題來(lái)看，是社會(huì)技術(shù)的問(wèn)題，而不是一個(gè)道德的問(wèn)題。

第26頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月2．社會(huì)正義論

現(xiàn)代西方法律社會(huì)正義論的代表是約翰·羅爾斯。其代表作是《正義論》。羅爾斯認(rèn)為，正義是至高無(wú)上的。任何理論、法律、制度，不管如何有用和巧妙，只要是不正義的，就一定要被遺棄。每個(gè)人都有基于正義的不可侵犯性，即使是為了全社會(huì)的利益也不能加以侵犯。在一個(gè)正義的社會(huì)里，正義所保障的各種權(quán)利，都不受任何政治交易或社會(huì)利益所左右。正義的社會(huì)作用就是規(guī)定社會(huì)利益及負(fù)擔(dān)等的適當(dāng)分配。第27頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月羅爾斯認(rèn)為，社會(huì)正義是首要的正義，社會(huì)正義的對(duì)象首先就是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)，即各種主要的社會(huì)制度、政治制度、法律制度、經(jīng)濟(jì)制度。第28頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月這些社會(huì)基本結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人的生活前途有著最密切、最持久的和自始至終的影響，是個(gè)人和團(tuán)體希望的環(huán)境條件。如果忽視了社會(huì)基本結(jié)構(gòu)，正義就會(huì)成為當(dāng)事人之間的協(xié)議，然而評(píng)價(jià)協(xié)議公平與否，也必須依賴當(dāng)事人的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位，最終也得依據(jù)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。所以，正義雖然可以形容不同的對(duì)象，有多種含義，但是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義可能是最基本的。例如對(duì)法官判決的正義評(píng)價(jià)，標(biāo)準(zhǔn)通常都是現(xiàn)行法律制度的規(guī)定。

第29頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月3．形式正義論

形式正義論學(xué)說(shuō)的代表是佩雷爾曼。他認(rèn)為，現(xiàn)今關(guān)于正義的概念無(wú)非有六種：(1)對(duì)每個(gè)人同樣對(duì)待；(2)對(duì)每個(gè)人根據(jù)優(yōu)點(diǎn)對(duì)待；(3)對(duì)每個(gè)人根據(jù)工作對(duì)待；(4)對(duì)每個(gè)人根據(jù)需要對(duì)待；(5)對(duì)每個(gè)人根據(jù)身份對(duì)待；(6)對(duì)每個(gè)人根據(jù)法律權(quán)利對(duì)待。第30頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月通過(guò)對(duì)這六個(gè)概念的分析，佩雷爾曼得出結(jié)論，正義的概念是多樣而復(fù)雜的，我們應(yīng)從中抽象出它們的共同思想，設(shè)定一個(gè)能適用于不同正義概念的共同公式。這個(gè)共同思想和共同公式就構(gòu)成形式正義的定義。因此，他所謂的形式正義就是要求以同一方式對(duì)待人，就是同一基本范疇的人都應(yīng)受到同等待遇的活動(dòng)原則。

第31頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

4．程序正義論這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，程序正義是法律所固有的，檢驗(yàn)司法活動(dòng)公正與否的標(biāo)準(zhǔn)。它支配著審判的全過(guò)程。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這種學(xué)說(shuō)可以歸入形式正義論的范疇。但是較之形式正義論它又更加強(qiáng)調(diào)司法過(guò)程的正義問(wèn)題，并且它基本上是與實(shí)體正義論相對(duì)應(yīng)的，而不是與具體正義論相對(duì)應(yīng)的。因此，程序正義論也還有一定的獨(dú)立地位。代表人物是戈?duì)柖　?/p>

第32頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二、中國(guó)正義學(xué)說(shuō)的演變1、從本源上講，中國(guó)傳統(tǒng)法的正義價(jià)值與西方傳統(tǒng)的法的正義的價(jià)值并無(wú)兩樣。它都是由人類社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物。2、中國(guó)傳統(tǒng)法的正義價(jià)值可以古體“法”字進(jìn)行過(guò)分析。有一點(diǎn)是可以肯定的，造字初期，我們的祖先尚處在神明裁判的階段。第33頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月3、春秋時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，代表新興階級(jí)的法家學(xué)派，對(duì)法的概念、特征、任務(wù)、作用等等進(jìn)行了大量的探討。慎子說(shuō)法者，所以齊天下之動(dòng)，至公大定之制也。故智者不得越法而肆謀，辯者不得越法而肆議，士不得背法而有名，臣不得背法而有功，我喜可抑，我忿可窒，我法不可離也。骨肉可刑，親戚可滅，至法不可闕也。這就是法的公平、正義。第34頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月4、法家在解釋法的作用時(shí)，也常以度量衡為比喻，以示法之公平正義。管子說(shuō)尺寸也、繩墨也、規(guī)矩也、衡石也、斗斛也、角量也，謂之法。慎子說(shuō)有權(quán)衡者，不可欺以輕重，有尺寸者，不可差以長(zhǎng)短，有法度者，不可巧以詐偽。由于度量衡具有公正性、客觀性和準(zhǔn)確性，因此以度量衡比喻法律，其意在說(shuō)明法律也如度量衡之計(jì)量長(zhǎng)短輕重一樣公平地客觀地準(zhǔn)確地對(duì)待事理。商鞅視法為“國(guó)之權(quán)衡”（《商君書(shū)·修權(quán)》）。以法來(lái)判斷國(guó)人行為的是非、曲直。

第35頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月5、長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)認(rèn)為：①在階級(jí)社會(huì)里，正義是有階級(jí)性的，統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)雖有某些共同的關(guān)于人的行為的正義尺度，但在社會(huì)制度的正義觀上，是根本對(duì)立的。②正義總是具體的，正義的具體性集中表現(xiàn)為正義是受一定社會(huì)的物質(zhì)生活條件決定的。第36頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

6、正義是古今中外的