國(guó)學(xué)大師談怎樣讀懂《道德經(jīng)》

當(dāng)代名家談如何讀懂《老子》《老子》一書(shū)，原著不過(guò)五千言，可以說(shuō)，幾乎是一字就涵蓋一個(gè)觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義。它告訴了我們?cè)S多法則。幾千年來(lái)，大家都在研究老子，而有研究著作流傳下來(lái)的古今名家的著作，有數(shù)十家之多，如果搜羅廣泛一點(diǎn)，也許可達(dá)到百家以上；其文字也達(dá)到了數(shù)百萬(wàn)字，好像一直研究不完，解釋不盡；而各人的說(shuō)法，又各不相同，似乎有了“各家老子”或“老學(xué)的各家”。南懷瑾談如何讀懂《老子》南懷瑾：國(guó)學(xué)大師，知行合一。闡揚(yáng)、詮解老子最清楚正確的，發(fā)揚(yáng)道家思想最透徹的，則是莊子。莊周所著《莊子》一書(shū)，唐玄宗時(shí)代又尊稱(chēng)它為《南華經(jīng)》。其中所論辯的道理，在政治、軍事、教育、經(jīng)濟(jì)等等各方面，都可致用，它對(duì)歷史人物的建功立業(yè)乃至對(duì)個(gè)人修養(yǎng)——修道、養(yǎng)氣，以及立身、處世等等，都有大用處。這不只是指《莊子》的內(nèi)七篇而已，事實(shí)上，幾千年來(lái)，歷代所偷偷運(yùn)用莊子的學(xué)術(shù)，都取《外篇》和《雜篇》中的精華。因此，真正把五千年來(lái)中國(guó)文化，發(fā)揮得光輝燦爛的，亦就是道家的老莊之學(xué)，尤其是《莊子》的《外篇》與《雜篇》部分最多，這是研究老子之前，也必須了解的一項(xiàng)事實(shí)。

曾仕強(qiáng)談如何讀懂《老子》曾仕強(qiáng)：著名東方管理專(zhuān)家?！兜赖陆?jīng)》是高難度的、高難度的！光是一句道可道，非常道，你就搞不清楚了。他先說(shuō)不能說(shuō)，然后才能說(shuō)。年紀(jì)小的時(shí)候記憶力最強(qiáng)，理解力不高，懂不懂無(wú)所謂，你讓他背，他背就記住了，記住了將來(lái)到了十幾歲二十幾歲以后，他就會(huì)把那記住的東西吐出來(lái)，跟牛一樣吐出來(lái)。然后來(lái)嚼嚼嚼……，他才有東西可嚼嘛。熊春錦談如何讀懂《老子》熊春錦：當(dāng)代著名道學(xué)研究與實(shí)踐者。首先得將我們的身和心調(diào)整到符合道與德要求的狀態(tài)之中。在這種狀態(tài)之中，再來(lái)學(xué)習(xí)和實(shí)踐“道德文化”的內(nèi)涵，這樣才能將它的深刻的內(nèi)涵解析出來(lái)，并且加以吸收和轉(zhuǎn)換。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》不能停留在口頭上，更重要的是要把道德落實(shí)在一言一行之中，就是要知行合一。中國(guó)祖先們留給自己后代的經(jīng)典，都是智慧的結(jié)晶和天人合一的學(xué)問(wèn)。經(jīng)典是人間絕學(xué)，只要誦讀它們，并且長(zhǎng)期堅(jiān)持不求甚解的“素讀”，那么經(jīng)典中所設(shè)置的“不言之教”、“無(wú)為而治”兩大特殊性的教育功效，就會(huì)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，在潛移默化中，對(duì)任何人的心智都會(huì)產(chǎn)生良好的作用。張戩坤談如何讀懂《老子》張戩坤：中國(guó)交龍書(shū)院院長(zhǎng)，知名儒釋道研究者與實(shí)踐者。老子既是一個(gè)歷史記載的真實(shí)人物，而且又是有許多不可思議之事的神秘人物。就拿他的年齡來(lái)講，據(jù)說(shuō)他大概活了160多歲或更長(zhǎng)，《史記》記載，他不知其所終，出了函谷關(guān)不知道走哪里去了。但有一點(diǎn)，從《道德經(jīng)》的內(nèi)容來(lái)看，他是一個(gè)對(duì)“道”了解體悟得非常透徹的人。他所闡述的一些內(nèi)容從現(xiàn)在看來(lái)有好多是不同層次的科學(xué)規(guī)律，這樣講也只是我們現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)。他所認(rèn)識(shí)的層次，他所認(rèn)識(shí)的世界，從整個(gè)人類(lèi)文化范圍中看，達(dá)到他那個(gè)境界的哲人是非常少的，除了佛陀那樣的大智慧，別人確實(shí)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他那么深的層次。他所了解的一些現(xiàn)象和事物的本質(zhì)，唯獨(dú)和佛經(jīng)中的許多內(nèi)容能夠相關(guān)聯(lián)起來(lái)。因?yàn)椤按笾腔鄣娜恕敝挥写笾腔鄣娜瞬拍芑ハ嗾J(rèn)識(shí)和印證，這就是《妙法蓮華經(jīng)》中講的，唯佛與佛才能知道“諸法實(shí)相”的如是本末究竟的道理。要認(rèn)識(shí)“道”的狀態(tài)和屬性，就要達(dá)到老子的那個(gè)境界和層次上的人，才能認(rèn)識(shí)老子的認(rèn)識(shí)。《老子》五千言的中心是描述道的存在和認(rèn)識(shí)，道的存在狀態(tài)和道所體現(xiàn)的不同層次的特性，成為《老子》研究的中心課題。如何認(rèn)識(shí)道的“狀態(tài)”和其特性，首先要從認(rèn)識(shí)的觀念和認(rèn)識(shí)的信息通道上突破其認(rèn)識(shí)的障礙，才能真正認(rèn)識(shí)老子講的“道”和“德”。認(rèn)識(shí)《老子》的障礙，來(lái)自我們不認(rèn)識(shí)老子認(rèn)識(shí)世界的思維方式和提取信息的通道。我們習(xí)慣于用我們的思維方式來(lái)衡量老子，來(lái)認(rèn)識(shí)老子，以我們所具有的狀態(tài)、層次、境界、感受、印象、知識(shí)、觀念、方法來(lái)揣測(cè)老子的思維和認(rèn)識(shí)，這是我們認(rèn)識(shí)觀念上的錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)老子、研究老子至關(guān)重要的是盡可能達(dá)到老子所處的狀態(tài)，才能體察、體悟到老子的境界、層次的感受，也才能領(lǐng)會(huì)到老子所講的真實(shí)含義。如果只從文字、字意上理解，就猶如瞎子摸象，聾子聽(tīng)樂(lè)，亂猜亂摸，那我們是無(wú)法認(rèn)識(shí)老子的?，F(xiàn)代科學(xué)研究的方法，在認(rèn)識(shí)上給人們?cè)斐闪艘环N思維模式的框框，即研究對(duì)象的客體和認(rèn)識(shí)主體的“天然”分離，致使起步即乖，入手就錯(cuò)。根本原因是違背了宇宙本是一體，不存在主客對(duì)立、天人分割、內(nèi)外界限。只是因人虛妄的極性觀念，以“我”為參照，導(dǎo)致二相分別而形成的結(jié)果。事實(shí)上不同層次的認(rèn)識(shí)，要用不同的認(rèn)識(shí)方法和不同的信息通道來(lái)達(dá)到。我們習(xí)慣的思維方式以及主客體分離的認(rèn)識(shí)方法，對(duì)我們認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界表象規(guī)律的層次是適用的，但要研究、認(rèn)識(shí)更深層次的規(guī)律和狀態(tài)，尤其是能量世界和信息世界的狀態(tài)和規(guī)律，這種主客體分離的方式就不適用了，必須用主客體合一的狀態(tài)才能認(rèn)識(shí)。不同層次要有不同的認(rèn)識(shí)方法和認(rèn)識(shí)狀態(tài)，而且不同層次和不同狀態(tài)所認(rèn)識(shí)的表述、表達(dá)也是不相同的?！独献印烽_(kāi)宗明義講的就是如何認(rèn)識(shí)道和如何表達(dá)道?！暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名。”（《老子》一章）“故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)?！保ā独献印芬徽拢┑?，用極性的思維和極性的語(yǔ)言是無(wú)法表達(dá)（可道）的，因?yàn)榈朗欠菢O性的宇宙本體，它原本是無(wú)相的一相，不存在極性的兩端對(duì)立，而我們處于物質(zhì)世界受極性觀念制約的人，只具有極性的認(rèn)識(shí)和極性語(yǔ)言的交流，所以用我們的思維方式和語(yǔ)言所認(rèn)識(shí)與表達(dá)的事物，必然帶有極性的烙印而與道非極性的狀態(tài)、屬性相乖違，故二相認(rèn)識(shí)的結(jié)果，必然是“非常道”，“非常名”。由此可知，用極性的言語(yǔ)表達(dá)（可道），用極性的名詞命名（可名），是無(wú)法認(rèn)識(shí)非極性狀態(tài)和屬性的。老子講的“常有欲”和“常無(wú)欲”是作為認(rèn)識(shí)主體所具有的狀態(tài)，“觀其妙”和“觀其徼”是講被認(rèn)識(shí)事物的層次和境界。這里講的“欲”不能只局限于欲望的欲，是指用五官反映的認(rèn)識(shí)狀態(tài)，是講認(rèn)識(shí)的方法和思維的方式。當(dāng)人們用我們習(xí)慣的思維方式和認(rèn)識(shí)體系（有欲）來(lái)認(rèn)識(shí)事物時(shí)，這種“有欲”的狀態(tài)可以認(rèn)識(shí)道所體現(xiàn)的外在展開(kāi)和顯化（徼），“而無(wú)欲”的認(rèn)識(shí)狀態(tài)則可觀察到道本質(zhì)的存在狀態(tài)及其屬性（妙）。道所體現(xiàn)的外在展開(kāi)和道本質(zhì)的存在性狀，都是道自身的不同層次和不同方面的稱(chēng)謂（同出而異名）。要以不同的認(rèn)識(shí)狀態(tài)和不同的思維方式才能認(rèn)識(shí)道內(nèi)在和外在的同一（同謂之玄），而且隨認(rèn)識(shí)的狀態(tài)和認(rèn)識(shí)的方法不同，所認(rèn)識(shí)的層次也不一樣。主客體融合狀態(tài)愈是同一，所認(rèn)識(shí)的層次就愈深（玄之又玄），直到人們認(rèn)識(shí)了“思維認(rèn)識(shí)”本身的“認(rèn)識(shí)”（知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)，無(wú)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)）時(shí)，才能打開(kāi)“眾妙之門(mén)”，也才能領(lǐng)悟到“眾妙之門(mén)”的道。我們的語(yǔ)言是描述主體和客體分離層次的表達(dá)工具，是具有時(shí)空觀念認(rèn)識(shí)層次上的信息交流方式，所以用語(yǔ)言只能描述主客體分離的極性認(rèn)識(shí)層次。隨著主客體的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)層次的深化，用語(yǔ)言來(lái)描述所認(rèn)識(shí)的非極性狀態(tài)就愈來(lái)愈困難了。當(dāng)認(rèn)識(shí)“眾妙之門(mén)”的道時(shí)，用語(yǔ)言的表達(dá)就無(wú)能為力了，所以老子講：“道可道，非常道；名可名，非常名?！边@和佛家講的“言語(yǔ)道斷，心行處滅”是同一個(gè)意思。所有的感官反映都是人的大腦中樞處理過(guò)的信息感受，也就是我們“有欲”認(rèn)識(shí)狀態(tài)所認(rèn)識(shí)到的“徼”。眼、耳、鼻、舌、觸等認(rèn)識(shí)手段和提取信息的通道，以及我們邏輯思維的方式（意識(shí)），都以主、客體分離為其認(rèn)識(shí)的根本前題。這種認(rèn)識(shí)狀態(tài)的認(rèn)識(shí)方法與我們感官的反映有關(guān)，和我們大腦的中樞處理信息的功能有關(guān)。提取信息的通道和處理信息的功能差之毫厘，我們對(duì)客體認(rèn)識(shí)的結(jié)果就失之千里。所以，我們所認(rèn)識(shí)的世界（指狀態(tài)和屬性），只是我們感官系統(tǒng)處理所得到的不同感受而已！五官感覺(jué)和邏輯思維的“有欲”認(rèn)識(shí)狀態(tài)是我們認(rèn)識(shí)的通道之一，但不是唯一的認(rèn)識(shí)。這種“有欲”的認(rèn)識(shí)只能“觀其徼”，不能“觀其妙”，因?yàn)槲覀儭坝杏钡乃季S和認(rèn)識(shí)功能本身是屬于“徼”的范圍。故只能得到“徼”層次的現(xiàn)象和其認(rèn)識(shí)。所以說(shuō)，人類(lèi)所認(rèn)識(shí)的世界，是于人類(lèi)認(rèn)識(shí)通道的處理功能相關(guān)聯(lián)的