漢代儒學(xué)(人民版)課件

《尚書(shū)》又稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》，是中國(guó)現(xiàn)存最早的史書(shū)，但是其真?zhèn)螁?wèn)題卻為中國(guó)學(xué)術(shù)史上一大懸案。尚書(shū)有今文、古文之分，今文尚書(shū)是在漢代由伏生進(jìn)行口耳相授，學(xué)生筆錄，因?yàn)槭褂玫氖菨h代通行的隸書(shū)，故稱(chēng)“今文”。但是，由于當(dāng)時(shí)伏生年紀(jì)已經(jīng)很大了，且方言口音很重，故而一些詞句模糊難辨，給記錄造成困難。為什么漢初要向老儒生請(qǐng)教《尚書(shū)》的內(nèi)容？《尚書(shū)》又稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》，是中國(guó)現(xiàn)存最早的史書(shū)，但是其真?zhèn)螁?wèn)題卻始皇置酒咸陽(yáng)宮，博士七十人前為壽。仆射周青臣進(jìn)頌曰：“…賴(lài)陛下神靈明圣，平定海內(nèi)…以諸侯為郡縣，人人自安樂(lè)…自上古不及陛下威德?！笔蓟蕫?。博士齊人淳于越進(jìn)曰：“臣聞殷周之王千馀歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無(wú)輔拂，何以相救哉？事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也…”始皇下其議。丞相李斯曰：“五帝不相復(fù)，三代不相襲…時(shí)變異也。今陛下創(chuàng)大業(yè)，建萬(wàn)世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？…今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語(yǔ)皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其所私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下…臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)、書(shū)者，棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！敝圃唬骸翱伞！狈贂?shū)始皇置酒咸陽(yáng)宮，博士七十人前為壽。仆射周青臣進(jìn)頌曰：“…賴(lài)陛侯生盧生相與謀曰：“始皇為人，天性剛戾自用…以為自古莫及己…秦法，不得兼方不驗(yàn)，輒死。然候星氣者至三百人，皆良士，畏忌諱諛，不敢端言其過(guò)。天下之事無(wú)小大皆決於上…貪於權(quán)勢(shì)至如此，未可為求仙藥。”於是乃亡去。始皇聞亡，乃大怒曰：“…悉召文學(xué)方術(shù)士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報(bào)，徐市等費(fèi)以巨萬(wàn)計(jì)，終不得藥…盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽(yáng)者，吾使人廉問(wèn)，或?yàn)樵@言以亂黔首。”於是使御史悉案問(wèn)諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸陽(yáng)，使天下知之，以懲後。益發(fā)謫徙邊。始皇長(zhǎng)子扶蘇諫曰：“天下初定…諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之?！笔蓟逝?，使扶蘇北監(jiān)蒙恬於上郡。坑儒侯生盧生相與謀曰：“始皇為人，天性剛戾自用…以為自古莫及己…剛剛完成統(tǒng)一不久的秦始皇為什么要焚書(shū)坑儒？根本原因：維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治。完成統(tǒng)一后，政治的一元化不允許思想文化多元化存在主要原因：秦以法家思想治國(guó)，儒生引用古圣先賢言論批評(píng)時(shí)政，是古非今，進(jìn)行“非官方意識(shí)形態(tài)”傳播，威脅到統(tǒng)治。剛剛完成統(tǒng)一不久的秦始皇為什么要焚書(shū)坑儒？根本原因：現(xiàn)在的你如何評(píng)價(jià)焚書(shū)坑儒？實(shí)質(zhì)：是一種思想文化專(zhuān)制政策積極：對(duì)加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)和維護(hù)秦朝的統(tǒng)一起了一定的作用消極：但其限制了思想學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，摧殘了人才，是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定和一場(chǎng)文化浩劫，阻礙了社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，使儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入低潮你們想咋評(píng)價(jià)我的行為？現(xiàn)在的你如何評(píng)價(jià)焚書(shū)坑儒？實(shí)質(zhì)：你們想咋評(píng)價(jià)我的行為？中國(guó)文化就此終結(jié)了嗎？項(xiàng)羽最終沒(méi)玩兒過(guò)我！中國(guó)文化就此終結(jié)了嗎？項(xiàng)羽最終沒(méi)玩兒過(guò)我！西漢初年，漢惠帝廢除禁書(shū)令，民間流傳、窖藏之書(shū)大量涌現(xiàn)，百年之間，書(shū)集如山。當(dāng)時(shí)由于古籍版本雜亂，訛傳現(xiàn)象嚴(yán)重，所以國(guó)家開(kāi)始校書(shū)工作，也就有了課前導(dǎo)語(yǔ)中的一幕……但是……西漢初年，漢惠帝廢除禁書(shū)令，民間流傳、窖藏之書(shū)大量涌現(xiàn)，百年“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也?！?/p>

與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之?！敖駧煯惖?，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”

（1）概括董仲舒思想的核心。（2）漢武帝為什么接受董仲舒的主張？“天子受命于天，天下受命于天子”,思想主張1、大一統(tǒng)，“獨(dú)尊儒術(shù)”2、“君權(quán)神授”

“天人合一”

“天人感應(yīng)”3、發(fā)揮儒家仁政

思想4、“三綱五?！弊饔盟枷虢y(tǒng)一、國(guó)家安寧，中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)，服從統(tǒng)治；愛(ài)護(hù)百姓減輕負(fù)擔(dān)，緩和矛盾，改善生活為人處事標(biāo)準(zhǔn)，有利于社會(huì)安定君權(quán)中央集權(quán)統(tǒng)一知識(shí)點(diǎn)拔

董仲舒的儒學(xué)思想

以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽(yáng)家等思想。(繼承和改造了先秦儒學(xué))

特點(diǎn)：思想主張1、大一統(tǒng)，“獨(dú)尊儒術(shù)”2、“君權(quán)神授”

“天人合一對(duì)獨(dú)尊儒術(shù)的評(píng)價(jià)積極方面：儒學(xué)地位上升，同時(shí)也加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步以及維護(hù)統(tǒng)一、鞏固統(tǒng)治是有積極意義的。消極方面：結(jié)束了各學(xué)派平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。對(duì)獨(dú)尊儒術(shù)的評(píng)價(jià)積極方面：秦始皇漢武帝不同點(diǎn)政策原因影響相同點(diǎn)目的實(shí)質(zhì)作用排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專(zhuān)制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊。儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮尊崇國(guó)力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要。確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專(zhuān)制有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展

秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？秦始皇漢武帝不政策原因影響相目的實(shí)質(zhì)作用排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一（二）太學(xué)的出現(xiàn)；1、教育體制：1）中央：2）地方：

——?jiǎng)?chuàng)建太學(xué)（國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校）；——令天下郡國(guó)皆立學(xué)校（初建地方教育系統(tǒng)）；

（二）太學(xué)的出現(xiàn)；1、教育體制：1）中央：——?jiǎng)?chuàng)建太學(xué)（2、影響：1）對(duì)教育：2）對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：3）對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：4）對(duì)儒學(xué)：5）對(duì)政壇：

是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；

帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播；打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)；

東漢太學(xué)生的清議活動(dòng)，迫使黑暗政治勢(shì)力有所收斂；

進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展2、影響：1）對(duì)教育：是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；科舉制的文化影響特點(diǎn)：以考試成績(jī)作為選官依據(jù)；考試內(nèi)容；主要是儒學(xué)經(jīng)典；影響：

A、有益于專(zhuān)制主義政體的穩(wěn)固；

B、儒學(xué)因科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者奴化臣民的工具；

C、有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成和體現(xiàn)公平公正原則；

D、導(dǎo)致從事科技研究的人才力量相對(duì)薄弱

科舉制的文化影響特點(diǎn)：以考試成績(jī)作為選官依據(jù)；影響：A1、從秦始皇的“焚書(shū)坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？解決思想意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地依賴(lài)于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力。我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是連續(xù)的，