《傳播學(xué)教程》課程考試重點

《傳播學(xué)教程》課程考試重點第一章

1、什么是傳播，它的基本定義是什么？

傳播就是指社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。

人類社會傳播的基本特點：

（1）社會傳播是一種信息共享活動，溝通、交換、集中。

（2）社會傳播在肯定社會關(guān)系中進(jìn)行，又是肯定社會關(guān)系的體現(xiàn)。

（3）社會傳播是一種雙向的社會互動行為。

（4）經(jīng)過符號中介，傳受雙方必需有共通的意義空間。

（5）社會傳播是一種行為、過程、系統(tǒng)。

2、社會信息系統(tǒng)的特點是什么？

（1）開放性系統(tǒng)；

（2）由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體；

（3）是一個具有雙重偶然性（doublecontingency）的系統(tǒng)；

（4）是一個自我制造、自我完善的系統(tǒng)。

3、馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)分是什么？二者的本質(zhì)區(qū)分在于看待討論對象的眼光和視角不同。在行為主義傳播學(xué)那里，傳播基本上是被作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，

他們往往單純地就信息討論信息、就傳播討論傳播，而馬克思主義精神交往理論則不同，它要求把精神交往放在人類社會交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要討論人的精神活動本身，而且要討論精神活動與物質(zhì)活動的關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，所觀看的視野更加寬敞。

其次章

1、人類語言區(qū)分于動物界信號系統(tǒng)的根本特性是什么？

能動性和制造性

2、人類傳播經(jīng)受了哪些進(jìn)展階段？

口語傳播時代→文字傳播時代→印刷傳播時代→電子傳播時代

3、人類傳播的第一套體外化符號系統(tǒng)是什么？

文字

其產(chǎn)生有什么意義？大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。

文字能夠把信息長期保存下來，使人類的學(xué)問與閱歷積累和儲存不再單純地依靠人腦有限的記憶力，文字打破了音聲語言的距離限制，擴(kuò)展了人類的溝通和社會活動的空間，文字的消失使人類的文化傳承有了準(zhǔn)確牢靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)。

4、如何理解媒介的進(jìn)化與社會的進(jìn)展之間的關(guān)系？

媒介是社會進(jìn)展的基本動力，每一種新的媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會生活的新方式。媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá)進(jìn)步增加了信息和信息傳播在社會進(jìn)展中的重要性信息也由此誕生。

第三章

1、簡述符號的的定義和分類。

符號：

信息的外在形式和物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不行缺少的一種基本要素。分為信號和象征符。

2、什么是意義，意義是如何產(chǎn)生的？

從社會傳播的角度對意義的界定：指人對自然事物或社會事物的熟悉，

是人給對象事物給予的含義，是人類以符號形式傳遞和溝通的精神內(nèi)容。意義是人的社會存在和社會實踐的產(chǎn)物。

3、情景意義指的是什么？在傳播過程中，除符號本身的

意義之外還有哪些意義在起作用？

情景意義：

通常所說的語境，在傳播學(xué)中叫做傳播情境。指對特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱。傳播者的意義、受傳者的意義、情景意義

4、簡述米德的“主我”（I）和“客我”（me)理論。

意義交換是個人與社會之間相互作用的紐帶。

人的“自我”意識是伴隨著意義的傳播活動而形成的?！白晕摇笔恰爸魑摇焙汀翱臀摇钡慕y(tǒng)一。前者是個人的主體意識，后者是從四周觀看到的他人對自己的態(tài)度、評價、和角色期盼?！翱臀摇币庾R只有通過與他人的意義交換（即傳播）才能得到。“客我”和“主我”的對話和互動形成統(tǒng)一的社會自我。所以，自我的形成是個人的社會化互動過程。

第四章

1、拉斯韋爾的“5W”模式的意義是什么？它有什么缺陷？“5W”模式：誰（傳播者）、說了什么（訊息）、通過什么渠道（媒介）、向誰說（受傳者）、有什么效（效果）。

意義：

這個模式第一次將人們每天從事卻又闡述不清的傳播活動明確表述為五個環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成

的過程，為人們理解傳播過程的結(jié)構(gòu)和特性供應(yīng)了詳細(xì)的動身點。后來大眾傳播的五大

領(lǐng)域：掌握討論、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析就沿著拉斯韋爾模式的思路形成的。

缺陷：單向直線模式，沒有供應(yīng)反饋渠道，沒有揭示傳播的雙向性和互動性。

2、什么是社會傳播的總過程理論？

在對人類社會傳播的總的歷史進(jìn)展過程進(jìn)行分析的同時，也把現(xiàn)代社會中的傳播特殊是大眾傳播過程與宏觀的社會結(jié)構(gòu)結(jié)合起來進(jìn)行考察。

第五章

1、簡述布魯默的“自我互動”理論。

人能夠與自身進(jìn)行互動，把自身作為熟悉的對象，與自己進(jìn)行溝通或傳播，并對自己實行行動?！白晕一印痹诒举|(zhì)上是與他人的社會互動的內(nèi)在化，是與他人的社會聯(lián)系或社會關(guān)系在個人頭腦中的反映。自我互動過程中，人腦中會消失關(guān)于他人的期盼，個人會沿著自己的立場或行為方向?qū)λ似谂蔚囊饬x進(jìn)行能動的理解、解釋、選擇、修改和加工，重新加以組合。

2、簡述庫利的“鏡中我”理論。

認(rèn)為：鏡中我也是社會我，主要取決于與他人傳播的程度。他人對自己的評價、態(tài)度等，是反映自我的一面“鏡子”，個人透過這面“鏡子”熟悉和把握自己。人的自我是在與他人聯(lián)系中形成的。包括三方面：

1.關(guān)于他人如何“熟悉”自己的想象。

2.關(guān)于他人如何“評價”自己的想象。

3.自己對他人的這些“熟悉”或“評價”的情感。

“鏡中我”也就是“社會我”。以“鏡中我”為核心的自我認(rèn)知狀況取決于與他人傳播的程度。第六章

1、群體規(guī)范在群體傳播中具有什么功能？

（1）協(xié)調(diào)成員的活動、規(guī)定成員角色和職責(zé)以促進(jìn)群體目標(biāo)的達(dá)成。

（2）通過規(guī)范的共有來保證群體的整體合作。

（3）通過指示共同的行為方式以維持群體的自我同一性。

（4）為成員個人供應(yīng)平安的決策依據(jù)。

2、群體壓力對群體成員的意見表明會產(chǎn)生什么影響？

在面對群體壓力的狀況下，個人和少數(shù)意見一般會對多數(shù)意見實行聽從態(tài)度。個人聽從集體、少數(shù)聽從多數(shù)是群體活動的一個基本原則。人為了進(jìn)行有效的社會合作需要對多數(shù)人的意見做出肯定程度的妥協(xié)和讓步。群體壓力也會帶來錯誤的推斷。形成對多數(shù)意見的盲目聽從群體壓力并非肯定（信息壓力，趨同心理）。群體中少數(shù)意見的中堅人物的作用不行忽視，影響力很大。

3、什么是集合行為？集合現(xiàn)象的發(fā)生的三個基本的條件是什么？

集合行為（collectivebehavior）：在某種刺激條件下發(fā)生的特別態(tài)社會集合現(xiàn)象。如火災(zāi)、地震后的群眾騷亂等。是一種特別態(tài)的群體行為。條件：

（1）結(jié)構(gòu)性壓力

（2）觸發(fā)性大事

（3）正常的社會傳播系統(tǒng)功能減弱，特別態(tài)的傳播機(jī)制活躍化。

4、什么是群體示意和群體感染？

群體示意：更接近催眠示意，表現(xiàn)為一味地盲信和盲從。參與者通常處于昂奮、感動的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)使他對四周的信息缺少理智的分析批判力量。

群體感染：某種觀念、心情或行為在示意機(jī)制的作用下以特別的速度在人群中擴(kuò)散開的過程。成員失去理性的自控力量，而對外部的刺激表現(xiàn)出一種本能的反應(yīng)。

5、簡述奧爾波特的留言流通量公式及其后來的修轉(zhuǎn)變化。

R=i×a流言（rumour）流通量＝問題的重要性×證據(jù)的曖昧性。

后期修改：

R=I×A×U流言流通量＝與問題的關(guān)聯(lián)度×社會成員的擔(dān)心全感×環(huán)境的不確定性。

第七章

1、大眾傳播的基本社會功能是什么？

（1）環(huán)境監(jiān)視功能－眺望哨的作用

（2）社會協(xié)調(diào)功能－在有分工合作的社會各組織之間進(jìn)行協(xié)調(diào)和統(tǒng)一

（3）社會遺產(chǎn)傳承功能－繼承和創(chuàng)新使得社會得到進(jìn)展

2、談?wù)劵ヂ?lián)網(wǎng)傳播的特點和革命性意義。

1.傳播速度實時性

2.信息海量

3.信息形態(tài)多媒體

4.檢索便利

5.傳播交互性

6.范圍全球化

意義：

不僅僅在于它制造了幾乎“全能”的自身，還在于它正在推動傳統(tǒng)大眾傳播的轉(zhuǎn)型（與互聯(lián)網(wǎng)傳播融合，實現(xiàn)自身全面的數(shù)字化轉(zhuǎn)型）。

3、試論大眾傳播時代人與環(huán)境的互動關(guān)系。什么是信息環(huán)境？理

解這個概念應(yīng)當(dāng)留意哪些方面？試論現(xiàn)代社會“信息環(huán)境的環(huán)境化”現(xiàn)象。現(xiàn)

代社會巨大而簡單的環(huán)境，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的感性閱歷范圍，必需通過大眾傳播去把握。但大眾傳媒因種種緣由，呈現(xiàn)給人類的只是信息環(huán)境（環(huán)境的再現(xiàn)），而非客觀環(huán)境

本身，即：客觀環(huán)境→信息環(huán)境→環(huán)境認(rèn)知→人的行為→客觀環(huán)境……

信息環(huán)境：一個社會中由個人或群體接觸可能的信息及其傳播活動的總體構(gòu)成的環(huán)境。

留意方面：

構(gòu)成信息環(huán)境的基本要素是具有特定含義的信息符號；信息符號有告知性和制約性；能形成社會潮流。信息環(huán)境具有社會掌握的功能，是制約人的行為的重要因素。

信息環(huán)境的環(huán)境化：1968年，日本學(xué)者藤竹曉在李普曼觀點的基礎(chǔ)上，明確提出“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”問題。

a.人們由于活動范圍等局限，對四周事物的了解往往通過新聞媒介進(jìn)行。因此人們的行為不再是對客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng)，而是對新聞媒介提示的某種擬態(tài)環(huán)境不是現(xiàn)實環(huán)境的“鏡子式”再現(xiàn)，而是傳媒通過對象征大事或信息進(jìn)行選擇加工、重新結(jié)構(gòu)化后向人們提示的環(huán)境的反應(yīng)。而人們意識不到留意這一點，往往把“擬態(tài)環(huán)境”當(dāng)作客觀環(huán)

境本身看待。

b.大眾傳播形成的信息環(huán)境、擬態(tài)環(huán)境，不僅制約人的認(rèn)知和行為，且由此對客觀的現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響。該機(jī)制使現(xiàn)代環(huán)境越來越信息化即大眾傳播提示的信息環(huán)境越來越有了演化為現(xiàn)實環(huán)境的趨勢。總之，大眾傳播具有社會掌握功能的信息系統(tǒng)，但這種掌握的性質(zhì)和方向并不完全決于它自身，而在很大程度上還取決于其他更為簡單的社會機(jī)制和條件。

第八章

1、簡述麥克盧漢媒介理論的意義和局限性。

理論：媒介即訊息、媒介即人的延長、“熱媒介”與“冷媒介”

意義：

傳播學(xué)大師，最有原創(chuàng)性的媒介理論家。開拓了從媒介技術(shù)動身觀看人類社會進(jìn)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會歷史作用。媒介即人的延長觀點，對理解不同媒介的作用機(jī)制富有啟迪意義。關(guān)于地球村、電子時代、賽博空間的預(yù)言也一個個變成了現(xiàn)實。麥克盧漢是新興的傳播學(xué)第三種討論范式——媒介環(huán)境學(xué)的開創(chuàng)者之一，他的“媒介即信息”最能代表媒介環(huán)境學(xué)的立場和主見。

局限性：麥?zhǔn)鲜且晃患夹g(shù)自然主義者。

1）極端性和片面性：看不到從事能動的社會實踐的人，看不到人與人的社會關(guān)系，把媒介技術(shù)視為社會進(jìn)展和變革的唯一打算因素，忽視了其他簡單社會因素的作用。

2）忽視了人的主體性和能動性，人好像完全受到自己所創(chuàng)造的媒介技術(shù)或工具的主宰。

3

）忽視人的理性。全部依據(jù)都集中在媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的影響上，由此解釋的人類行為也是片面的。

美國學(xué)者切特羅姆說：麥克盧漢的技術(shù)自然主義強(qiáng)調(diào)媒介是人的生物性延長，而不是社會性延長。以歷史唯物史觀看，麥克盧漢只強(qiáng)調(diào)了媒介工具和技術(shù)的巨大能動性，而沒有看到社會關(guān)系和社會制度對它的制約，其理論具有明顯的片面性。麥?zhǔn)系膶W(xué)術(shù)態(tài)度玄妙，觀點具有“神喻”性質(zhì)。

2、“電視人”、“容器人”是說明什么問題的概念？媒介形式所產(chǎn)生的現(xiàn)實社會影響

3、“把關(guān)人”理論。

出處：美國社會心理學(xué)家盧因“二戰(zhàn)”期間提出?！度后w生活的渠道》

內(nèi)涵：

認(rèn)為在群體傳播中存在把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播渠道。

闡發(fā)：美國傳播學(xué)者懷特將這個概念引進(jìn)新聞討論領(lǐng)域，提出新聞篩選過程的把關(guān)

（gate-keeping）模式：傳媒組織形成關(guān)口，取舍選擇新聞素材，傳達(dá)到受眾的

新聞只是新聞素材的少數(shù)。

懷特的新聞選擇“把關(guān)”模式：信源→新聞→把關(guān)人→選擇的新聞→受眾

這個模式說明：社會上存在著大量的新聞素材，大眾傳媒的新聞不是也不行能是“有聞必錄”，而是一個取舍選擇的過程。在這個過程中，傳媒組織形成了一道“關(guān)口”，通過這道關(guān)口傳達(dá)到受眾那里的新聞學(xué)問眾多新聞素材中的少數(shù)。大眾傳媒的“把關(guān)”標(biāo)準(zhǔn)：蓋爾頓和魯治：時間跨度，強(qiáng)度或閥限價值（重要性）、明晰性、

文化接近性、預(yù)期性、出乎意料性、連續(xù)性、媒介內(nèi)容的組合性、社會文化價值。新聞篩選三前提

1、附加性前提—新聞要素多

2、補(bǔ)償性前提—某些要素較突出

3、排解性前提—新聞要素含量偏低則不太可能入選。所以，新聞價值或要素所體現(xiàn)的主要是新聞選擇中的業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和市場標(biāo)準(zhǔn)。

“把關(guān)”實質(zhì)：

“把關(guān)”是個簡單過程。既要分析新聞價值、也要考慮政、經(jīng)和意識形態(tài)因素。

緣由

a.

大眾傳媒依據(jù)傳媒的立場、方針和價值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行有目的的選擇和加工活動

b.

新聞選擇受經(jīng)營目標(biāo)、受眾需求及社會文化等多種因素制約。與媒介方針、利益全都的內(nèi)簡單入選c.

“把關(guān)”是個多環(huán)節(jié)、有組織的過程。

第九章

※一、在資本主義制度下，壟斷資本主要通過哪些方式掌握傳播事業(yè)？

1）以強(qiáng)大的資本做后盾成立超大型媒介聯(lián)合企業(yè)，對大眾傳播事業(yè)的主要部分實行壟斷；2）通過他們掌握的議會黨團(tuán)或院外活動集團(tuán)對公營傳播媒介的活動進(jìn)行干預(yù)；

3）通過供應(yīng)廣告或贊助來間接地掌握和影響其他中小媒介的活動。

※二、為什么說受眾對傳媒活動擁有監(jiān)督掌握的權(quán)利？受眾行駛這種權(quán)利的手段主要包括哪些方面？

1）

由于大眾傳播是一個公共性很強(qiáng)而且處于市場運作機(jī)制下的事業(yè)，在任何一個現(xiàn)代國家，受眾的社會監(jiān)督力氣都是不能受到忽視的，“公眾利益”也是制約傳媒活動的一個重要社會原則，它使得壟斷資本也不能利用他們掌握的媒介為所欲為。

2）個人的信息反饋；結(jié)成受眾團(tuán)體；訴諸于法律手段；通過影響媒介的銷售市場來制約媒介活動。

※三、

“觀點的自由市場”和“自我修正過程”是現(xiàn)代自由主義理論中的個重要原則，這兩個原則所依托的基本假設(shè)是什么？

1）人是盼望了解真理并情愿聽從真理；

2）為了接近真理，唯一的方法就是保證各種不同意見能夠在“公開的市場”上進(jìn)行自由競爭；

3）人們的意見不行能都是相