遼寧省營(yíng)口市高中語(yǔ)文高二期末高分測(cè)試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①剛剛過(guò)去的端午節(jié)，河南衛(wèi)視《端午奇妙游》再次引爆全網(wǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日又火了。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)。如何深入認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，并把中華美學(xué)精神與當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活其生命力，使其持續(xù)煥發(fā)時(shí)代光芒，對(duì)文藝界而言既是考驗(yàn)也是機(jī)遇。②豐富活動(dòng)彰顯傳統(tǒng)節(jié)日價(jià)值。春節(jié)吃餃子、元宵節(jié)吃湯圓、端午節(jié)吃粽子……飲食文化是節(jié)日文化的重要組成部分，但是，僅僅把過(guò)節(jié)矮化為吃和消費(fèi)是不行的。節(jié)日所承載的敬畏自然、家國(guó)情懷、感恩重孝、文化認(rèn)同等更為重要。③敬畏自然。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的起源多與歷法節(jié)氣、祭祀文化相關(guān)，原因即在于古人的自然崇拜，也就是對(duì)大自然保持敬畏之心。直到今天，每逢春節(jié)，各地貼春聯(lián)和門(mén)神祈福、燃爆竹驅(qū)趕“年獸”，習(xí)俗的核心即是中國(guó)文化特有的“天人合一”理念，敬畏自然，與天地萬(wàn)物交流，與自然和諧共生。敬畏自然、愛(ài)護(hù)自然的理念永不過(guò)時(shí)。④家國(guó)情懷。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，端午節(jié)最早的起源是二十四節(jié)氣之一的夏至。流傳過(guò)程中，古代人民將端午節(jié)與屈原等歷史人物故事聯(lián)系起來(lái)，賦予節(jié)日情感和道德色彩。當(dāng)端午節(jié)成為紀(jì)念日，人們通過(guò)賽龍舟、包粽子紀(jì)念屈原，其中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義精神也得以傳承和弘揚(yáng)，至今仍然具有重要的教育意義。⑤感恩重孝，無(wú)論是清明節(jié)的祭祖，還是春節(jié)、中秋節(jié)的團(tuán)圓飯，抑或是重陽(yáng)節(jié)圍繞尊老敬老開(kāi)展的各類活動(dòng)，孝文化潤(rùn)物無(wú)聲。這種文化也促使我們大力弘揚(yáng)孝親敬老傳統(tǒng)美德，落實(shí)好老年優(yōu)待政策，維護(hù)好老年人合法權(quán)益，發(fā)揮好老年人積極作用，讓老年人共享改革發(fā)展成果、安享幸福晚年。⑥文化認(rèn)同。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族文化、民族精神和民族情感，有利于增進(jìn)民族認(rèn)同、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維系國(guó)家統(tǒng)一、凝聚海內(nèi)外華人，為中華民族的偉大復(fù)興凝心聚力。⑦文藝創(chuàng)新展現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日活力。從2021年河南衛(wèi)視春晚節(jié)目《唐宮夜宴》橫空出世后，《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》等“中國(guó)節(jié)日”系列爆款持續(xù)引發(fā)熱議，《洛神水賦》《龍門(mén)金剛》等文藝精品充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的強(qiáng)大生命力，證明了其“活”在當(dāng)下、火在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)性，為我們帶來(lái)諸多啟示。⑧創(chuàng)新是文藝的生命。如何讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉，“中國(guó)節(jié)日”系列給出了答案?！对婷钜埂分校瀑覆粌H“活”起來(lái)，而且穿行于博物館，帶觀眾與文物、歷史直接對(duì)話，內(nèi)容創(chuàng)新令人驚艷；《清明奇妙游》通過(guò)“戲中戲，畫(huà)中畫(huà)”的創(chuàng)新表達(dá)結(jié)構(gòu)，突破時(shí)空再現(xiàn)《西園雅集圖》，形式創(chuàng)新驚喜連連。新技術(shù)催生了文藝形式創(chuàng)新，拓寬了文藝空間。正確運(yùn)用新技術(shù)、新手段，不僅能激發(fā)創(chuàng)意靈感，還能為靈感落地做好服務(wù)。⑨“中國(guó)節(jié)日”系列的成功離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核、文藝形式的創(chuàng)新和科技的助力。當(dāng)然，無(wú)論是深耕傳統(tǒng)文化、聚焦傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容選擇，還是一個(gè)個(gè)驚艷的創(chuàng)意，都并非一日之功。我們?cè)趯W(xué)習(xí)“中國(guó)節(jié)日”系列成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)，也應(yīng)當(dāng)避免照搬跟風(fēng)、克隆山寨，抄襲只能是東施效顰。不僅要帶著禮敬之心學(xué)習(xí)，還要增強(qiáng)自我突破的勇氣，如此方能邁向更加廣闊的創(chuàng)作天地。（摘編自《如何讓傳統(tǒng)節(jié)日持續(xù)煥發(fā)時(shí)代光芒》，《光明日?qǐng)?bào)》2022年6月15日）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的起源多與歷法節(jié)氣、祭祀文化相關(guān)，導(dǎo)致古人有自然崇拜，對(duì)大自然保持敬畏之心。B．作者以為端午節(jié)最早的起源是夏至，古人將端午節(jié)與屈原等人聯(lián)系起來(lái)，賦予節(jié)日情感和道德色彩。C．《洛神水賦》等文藝精品將充分展現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的強(qiáng)大生命力，證明其活在當(dāng)下、火在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)性。D．傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核、文藝形式的創(chuàng)新和科技的助力，是“中國(guó)節(jié)日”系列的成功的原因。2.下列對(duì)原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文由傳統(tǒng)節(jié)日的火爆現(xiàn)象入手，分析了豐富活動(dòng)和文藝創(chuàng)新兩個(gè)煥發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)代光芒的做法。B．傳統(tǒng)節(jié)日所承載的敬畏自然、家國(guó)情懷、感恩重孝、文化認(rèn)同等比吃和消費(fèi)更重要。C．本文第八段通過(guò)對(duì)比論證，有力論述了如何讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉。D．文章既肯定了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在持續(xù)煥發(fā)時(shí)代光芒，也指出要避免照搬跟風(fēng)、東施效顰。3.下列經(jīng)典詩(shī)句與傳統(tǒng)節(jié)日的對(duì)應(yīng)中，不正確的一項(xiàng)是（

）A．三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人——上巳節(jié)B．雨中禁火空齋冷，江上流鶯獨(dú)坐聽(tīng)——清明節(jié)C．彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟——端午節(jié)D．幾度白衣虛令節(jié)，致疑黃菊是孤芳——重陽(yáng)節(jié)二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：城市中的荒野是工業(yè)文明桎梏下的野性遺漏，是由金屬與玻璃構(gòu)建的寂寥城市的凄美回眸和慰藉。好奇與探索的天性讓人類文明在發(fā)展的道路上一往無(wú)前：從非洲草原走向亞洲叢林、歐洲凍原、美洲荒漠……于是，粗糙的礦石被打磨成光滑的玉器，黏土變作了潔白的瓷具，燧石的火星燒去了原野的荒蕪，殖民地中的野花經(jīng)過(guò)培育成為貴族花園中的奇葩，自由流淌的溪流被改造為光滑的河渠，沼澤被開(kāi)墾為田園和城鎮(zhèn)……這是一條逐漸背離荒野的文明之路，城市、農(nóng)田和園林在化石能源和機(jī)械力的推動(dòng)下，不斷取代原生的自然；自然的野性被日益馴化?！肮饣薄熬隆薄案哐拧焙汀皽仨槨钡葷u漸成為當(dāng)代文明的重要特征?，F(xiàn)代城市是當(dāng)前最高層次文明的載體和象征，卻已被演繹為用塑料、金屬和玻璃搭建的宮殿——光鮮亮麗，不著塵埃，野草和昆蟲(chóng)失去容身之所，自然和野性只存在于電子屏幕和聲光電的感官刺激之中。失去野性的人類，正如豢養(yǎng)在拉斯維加斯五星級(jí)酒店玻璃房中的老虎，寂寥而萎靡。于是，野性和荒野被重新提起。城市荒野之于人類文明和城市化，恰如困獸囚籠中的一棵綠樹(shù)、一叢野草或一條溪流。從發(fā)生學(xué)意義上講，部分城市荒野作為原生自然的遺存斑塊或廊道得以在城市中幸存，如殘存的濕地（哈爾濱群力濕地公園等）；此外更多的是掙脫了文明約束的次生自然，如在荒廢的灰色基礎(chǔ)設(shè)施中恣意繁衍的自然（紐約高線公園的前身等）。城市荒野并不局限于荒野景觀，還包含保留了野性的、不受人工干預(yù)的自然過(guò)程和生物——從自由流淌的徑流、未被改造的土壤和棲息其中的微生物、自由繁衍的鄉(xiāng)土植物，到從水泥地中掙扎而出的野草和排水溝石壁上頑強(qiáng)生長(zhǎng)的灌叢、隨季節(jié)而生長(zhǎng)凋落的樹(shù)葉、能夠感知天時(shí)的雞鳴和蛙聲……從生態(tài)學(xué)意義上講，城市荒野作為自然生態(tài)系統(tǒng)，依照自然規(guī)律活動(dòng)，并以其自身邏輯建立起深邃的秩序，是保障城市生態(tài)系統(tǒng)健康和可持續(xù)性的要素。它為人類社會(huì)提供了不可或缺的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，諸如凈化空氣和水、調(diào)節(jié)城市微氣候、維持鄉(xiāng)土生物多樣性等。從文化和心理學(xué)意義上講，城市荒野的審美啟智功能讓人類探索未知的天性得以釋放——這正是推動(dòng)文明進(jìn)步的原動(dòng)力。于我看來(lái)，東西方哲人的深邃思考和智慧大多來(lái)源于荒野：如釋迦摩尼的菩提樹(shù)、穆罕默德的希拉山洞、王陽(yáng)明的龍場(chǎng)山洞，以及梭羅的瓦爾登湖等。生態(tài)心理學(xué)認(rèn)為，人與自然的日益分離將有損人類健康，而人類的健康源于地球的健康，療愈人類身心疾病有賴于人與自然關(guān)系的修復(fù)，以及自然生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)。景觀感知的相關(guān)研究表明，景觀的復(fù)雜性和可探索性決定了自然環(huán)境的美感。相較而言，園藝化的景觀（如修剪整齊的草坪）顯得索然無(wú)味——它們縱然代表著文明進(jìn)步、能令人獲得須臾的喜悅和激動(dòng)，卻喚不起人類的探索欲望和沖動(dòng)，也難以傳達(dá)詩(shī)情畫(huà)意的美感。（摘編自俞孔堅(jiān)《城市荒野：另一種文明》）材料二：把災(zāi)害轉(zhuǎn)嫁給異地，是現(xiàn)代水利工程的起點(diǎn)和終點(diǎn)：諸如防洪大堤和異地排水，都是把洪水排到下游或?qū)Π?，或把干旱和水短缺的禍害轉(zhuǎn)嫁給無(wú)辜的弱勢(shì)地區(qū)和群體。海綿的哲學(xué)是就地調(diào)節(jié)水旱，而不轉(zhuǎn)嫁異地。它啟示我們用適應(yīng)的智慧，就地化解矛盾。中國(guó)古代的生存智慧是將水作為財(cái)，就地蓄留、消化旱澇問(wèn)題，遍布中國(guó)大地上的陂塘系統(tǒng)、三角洲的?；~(yú)塘都是典型的大地海綿系統(tǒng)。這種“海綿”景觀既是古代先民適應(yīng)旱澇的智慧，更是地緣社會(huì)和鄰里關(guān)系和諧共生關(guān)系的體現(xiàn)，是幾千年以生命為代價(jià)換來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和智慧在大地上的烙印。哈爾濱國(guó)家濕地公園（哈爾濱群力雨洪公園）吸取了中國(guó)農(nóng)業(yè)文明中的基塘技術(shù)，用簡(jiǎn)單的填挖土方工程，營(yíng)造了一處城市中心的綠色海綿，用10%的城市用地，來(lái)解決城市的雨澇問(wèn)題。哈爾濱群力雨洪公園占地34公頃，位于哈爾濱群力新區(qū)，新區(qū)占地27平方千米，公園處于低洼平原地帶，而當(dāng)?shù)氐哪杲涤炅拷?00毫米，集中在夏季，所以雨澇是一大問(wèn)題。設(shè)計(jì)的核心策略是借鑒三角洲地帶悠久的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的基塘技術(shù)，即通過(guò)簡(jiǎn)單的挖方和填方，來(lái)解決低洼地的積水問(wèn)題，形成了洼地與高崗地相結(jié)合的“海綿”系統(tǒng)。高地種植旱生果木，而洼地養(yǎng)魚(yú)和種植濕生植被，從而形成豐產(chǎn)的三角洲農(nóng)業(yè)景觀。這一技術(shù)在群力雨洪公園中經(jīng)過(guò)提煉，得到了應(yīng)用。設(shè)計(jì)者沿場(chǎng)地四周，通過(guò)挖填方的平衡技術(shù)，創(chuàng)造出一系列深淺不一的水坑和高低不一的土丘，成為一條藍(lán)綠相間的“海綿”帶，收集城市雨水，使其經(jīng)過(guò)濾、沉淀和凈化后進(jìn)入核心區(qū)的低洼濕地。水泡中為鄉(xiāng)土水生和濕生植物群落，山丘上密植具有東北特色的白樺林，再通過(guò)高架棧橋連接山丘。在此整體格局基礎(chǔ)上，建立步道網(wǎng)絡(luò)，穿越于丘陵和泡狀濕地之間，水泡中設(shè)臨水平臺(tái)，丘陵上有觀光亭塔之類，創(chuàng)造出豐富多樣的體驗(yàn)空間。建成后的雨洪公園，不但為防止城市澇災(zāi)做出了貢獻(xiàn)，同時(shí)也為新區(qū)居民提供優(yōu)美的游憩場(chǎng)所和多種生態(tài)體驗(yàn)。能夠吸收雨洪的城市綠色海綿目前已被列為國(guó)家城市濕地，成為一個(gè)國(guó)際海綿城市的典范。（摘編自俞孔堅(jiān)等《海綿城市的三大關(guān)鍵策略：消納、減速與適應(yīng)》）4.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“野性遺漏”是在指現(xiàn)代工業(yè)文明束縛和限制下殘存的原生自然，以及掙脫了文明約束而形成的次生自然。B．“宮殿”是現(xiàn)代人運(yùn)用塑料、玻璃、金屬等材料搭建的高樓大廈，它已經(jīng)成為現(xiàn)代最高層次文明的載體和象征。C．“烙印”是勞動(dòng)人民為了化解旱澇問(wèn)題，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)和智慧在大地上改造的如陂塘系統(tǒng)、?；~(yú)塘等“海綿”景觀。D．“綠色海綿”在文中指的是位于哈爾濱群力新區(qū)，通過(guò)挖填方等技術(shù)形成的洼地與高崗相結(jié)合的解決澇災(zāi)的雨洪公園。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一列舉釋迦摩尼的菩提樹(shù)、穆罕默德的希拉山洞等，是為了說(shuō)明東西方哲人的智慧、人類的進(jìn)步均來(lái)源于荒野。B．材料二第一段先指出現(xiàn)代水利工程的缺點(diǎn)，再明確海綿哲學(xué)的特點(diǎn)和啟示，最后以古代海綿景觀印證并對(duì)其評(píng)價(jià)。C．兩則材料都運(yùn)用比較手法，分別將城市荒野、“海綿”景觀與現(xiàn)代工業(yè)文明下的工程進(jìn)行比較，肯定了城市荒野和“海綿”景觀的重要意義。D．兩則材料語(yǔ)言風(fēng)格各異，材料一運(yùn)用比喻等修辭，語(yǔ)言形象生動(dòng)富有文采；材料二列舉數(shù)字加以說(shuō)明，語(yǔ)言準(zhǔn)確而嚴(yán)謹(jǐn)。6.下列選項(xiàng)，不符合材料二建設(shè)理念的一項(xiàng)是（

）A．哈尼族人在大山里開(kāi)挖干渠水溝，收集雨水，解決了梯田稻作的用水問(wèn)題。B．黃河下游泥沙沉積，河床抬升，人們加固大堤來(lái)治理水患，形成了地上河。C．湖州先民通過(guò)堤圍改造，蓄水成塘，水塘養(yǎng)魚(yú)，塘邊植桑，形成農(nóng)業(yè)景觀。D．沈陽(yáng)采用雨污分流解決雨澇，處理水中污物，雨水峰值削減后再補(bǔ)給河流。7.兩則材料都提到哈爾濱群力濕地公園，請(qǐng)分析其不同的作用。

8.某城市有一個(gè)大型廢棄工廠，這里雜草叢生，蛙鳴鳥(niǎo)叫，陰天雨水橫流，晴天塵土飛揚(yáng)。城市規(guī)劃部門(mén)想將其改造成為一處城市景觀，請(qǐng)結(jié)合兩則材料提供幾點(diǎn)建議。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一：一封未曾付郵的信①沈從文陰郁模樣的從文，目送二掌柜出房以后，用兩只瘦而小的手撐住了下巴，把兩個(gè)手拐子擱到桌子上去，“唉！無(wú)意義的人生！——可詛咒的人生！”傷心極了，兩個(gè)陷了進(jìn)去的眼孔內(nèi)，熱的淚只是朝外滾?！霸贌o(wú)辦法，火食可開(kāi)不成了！”二掌柜的話很使他十分難堪，但他并不以為二掌柜對(duì)他是侮辱與無(wú)理。他知道，一個(gè)開(kāi)公寓的人，如果住上了三個(gè)以上像他這樣的客人，公寓中受的影響，是能夠陷于關(guān)門(mén)的地位的。他只傷心自己的命運(yùn)?！拔也荒軍^斗去生，未必連爽爽快快去結(jié)果了自己也不能吧？”一個(gè)不良的思緒時(shí)時(shí)抓著他的心。生的欲望，似乎是一件美麗東西。也許是未來(lái)的美麗的夢(mèng)，在他面前不住的晃來(lái)晃去，于是，他又握起筆來(lái)寫(xiě)他的信了。他要在這最后一次決定自己的命運(yùn)。

A先生：在你看我信以前，我先在這里向你道歉，請(qǐng)?jiān)徫?！一個(gè)人，平白無(wú)故向別一個(gè)陌生人寫(xiě)出許多無(wú)味的話語(yǔ)，妨礙了別人正經(jīng)事情；有時(shí)候，還得給人以不愉快，我知道，這是一樁很不對(duì)的行為。不過(guò)，我為求生，除了這個(gè)似乎已無(wú)第二個(gè)途徑了！所以我不怕別人討嫌，依然寫(xiě)了這信。先生對(duì)這事，若是懶于去理會(huì)，我覺(jué)得并不什么要緊。我希望能夠像在夏天大雨中，見(jiàn)到一個(gè)大水泡為第二個(gè)雨點(diǎn)破了一般不措意。我很為難。因?yàn)槲也⒉辉x過(guò)什么書(shū)，不知道如何來(lái)說(shuō)明我的為人以及對(duì)于先生的希望。我是一個(gè)失業(yè)人——不，我并不失業(yè)，我簡(jiǎn)直是無(wú)業(yè)人！我無(wú)家，我是浪人——我在十三歲以前就成了一個(gè)無(wú)家可歸的人了。過(guò)去的六年，我只是這里那里無(wú)目的的流浪。我坐在這不可收拾的破爛命運(yùn)之舟上，竟想不出辦法去找一個(gè)一年以上的固定生活。我成了一張小而無(wú)根的浮萍，風(fēng)是如何吹——風(fēng)的去處，便是我的去處。湖南，四川，到處飄，我如今竟又飄到這死沉沉的沙漠北京了。經(jīng)驗(yàn)告訴我是如何不適于徒坐。我便想法去尋覓相當(dāng)?shù)墓ぷ?，我到一些同鄉(xiāng)們跟前去陳述我的愿望，我到各小工場(chǎng)去詢問(wèn)，我又各處照這個(gè)樣子寫(xiě)了好多封信去，表明我的愿望是如何低而容易滿足?？墒?，總是失望！生活正同棄我而去的女人一樣，無(wú)論我是如何設(shè)法去與她接近，到頭終于失敗。一個(gè)陌生少年，在這茫茫人海中，更何處去尋找同情與愛(ài)？我懷疑，這是我方法的不適當(dāng)。人類的同情，是輪不到我頭上了。但我并不怨人們待我苛刻。我知道，在這個(gè)擾攘爭(zhēng)逐世界里，別人并不須對(duì)他人盡什么應(yīng)當(dāng)盡的義務(wù)。生活之繩，看看是要把我扼死了！我竟無(wú)法去解除。我希望在先生面前充一個(gè)仆歐②。我只要生！我不管任何生活都滿意！我愿意用我手與腦終日勞作，來(lái)?yè)Q取每日最低限度的生活費(fèi)。我愿……我請(qǐng)先生為我尋一生活法。我以為：“能用筆寫(xiě)他心同情于不幸者的人，不會(huì)拒絕這樣一個(gè)小孩子。”這愚陋可笑的見(jiàn)解，增加了我執(zhí)筆的勇氣。我住處是×××××，倘若先生回復(fù)我這小小愿望時(shí)。愿先生康?。　盎镉?jì)！伙計(jì)！”他把信寫(xiě)好了，叫伙計(jì)付郵?！笆裁矗俊惺裁词?？”在他喊了六七聲以后，才聽(tīng)到一個(gè)懶懶的應(yīng)聲。從這聲中，可以見(jiàn)到一點(diǎn)不愿理會(huì)的輕蔑與驕態(tài)。他生出一點(diǎn)火氣來(lái)了。但他知道這時(shí)發(fā)脾氣，對(duì)事情沒(méi)有好處，且簡(jiǎn)直是有害的，便依然按捺著性子，和和氣氣的喊，“來(lái)呀，有事！”一個(gè)青臉龐二掌柜兼伙計(jì)，氣呼呼的立在他面前。他準(zhǔn)備把信放進(jìn)剛寫(xiě)好的封套里，“請(qǐng)你發(fā)一下！……本京一分……三個(gè)子兒就得了！”“沒(méi)得郵花怎么發(fā)？……是的，就是一分，也沒(méi)有！——你不看早上洋火、夜里的油是怎么來(lái)的！”“……”“一個(gè)子沒(méi)有如何發(fā)？——哪里去借？”“……”“誰(shuí)扯誑？——那無(wú)法……”“那算了吧?！彼麑?shí)在不能再看二掌柜難看的青色臉了，打發(fā)了他出去。窗子外面，一聲小小冷笑送到他耳朵邊來(lái)。他同瘋狂一樣，全身戰(zhàn)栗，粗暴的從桌上取過(guò)信來(lái)，一撕兩半。那兩張信紙，輕輕的掉了下地，他并不去注意，只將兩個(gè)半邊信封，疊做一處，又是一撕，向字簍中盡力的摜去。一九二四年十二月中旬作

【注】①這是沈從文第一次發(fā)表作品，發(fā)表在《晨報(bào)副刊》上。②仆歐：英語(yǔ)boy的音譯，侍者；仆役。文本二：沈從文在發(fā)表的第一篇文章《一封未曾付郵的信》中，傾述著個(gè)人對(duì)于人性的憎與美，讓我看到了漂泊者真實(shí)的面孔。在他用自述方式寫(xiě)下的小說(shuō)里，我看到了他與自己身份糾纏的時(shí)刻，里面有失落與迷茫；我還看到他與文字抒情親密的時(shí)刻，里面又有了昂揚(yáng)與夢(mèng)想。抱怨是撰寫(xiě)不出一封決定自己“命運(yùn)”的《一封未曾付郵的信》，只有敏感和真誠(chéng)可以。正是這封信的發(fā)表才讓他真正開(kāi)始文字創(chuàng)作，走向一位專職的作家。沈從文有豐富的生命經(jīng)驗(yàn)，可以啟迪我們?nèi)ヌ剿魅松囊饬x。我在讀他作品的時(shí)候，經(jīng)常問(wèn)自己為什么而讀：是尋找文字相對(duì)于我們的價(jià)值？還是為了獲取自我精神世界的富足？又或者是在尋覓精神世界尋找永生的意義？帶著這些問(wèn)題，我不停止地閱讀，最終發(fā)現(xiàn)閱讀是可以跨越時(shí)空的，從上千年的文獻(xiàn)里尋到“道”與“禮”的文化，從上百年的小說(shuō)主人公身上發(fā)現(xiàn)相似與相異的人性，從當(dāng)代的自媒體發(fā)聲平臺(tái)學(xué)習(xí)信息的價(jià)值。歷史上并沒(méi)有單獨(dú)的一個(gè)文字時(shí)代，但每一個(gè)時(shí)代都建立過(guò)由美而所產(chǎn)生的文字，那里保留著比較完整的真實(shí)的人生。雖然每個(gè)時(shí)代的作品不同，但都是被美所照耀、所征服、所教育的。（節(jié)選自《人生不可或缺：尋覓情感的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)漂泊的歸宿，得到幸福的愛(ài)情》）9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．這是沈從文的處女作，他以自己的親身經(jīng)歷為素材，寫(xiě)了自己流浪到沙漠北京，沒(méi)有親人，沒(méi)有錢(qián)，生活毫無(wú)著落的一段悲慘經(jīng)歷。B．文章開(kāi)頭運(yùn)用神態(tài)、動(dòng)作、心理描寫(xiě)，逼真地刻畫(huà)了一個(gè)處于異地陷入窘境、傷心欲絕的知識(shí)分子的形象，飽含著無(wú)盡的辛酸無(wú)奈。C．主人公在戰(zhàn)勝了不良思緒后，給A先生寫(xiě)信訴說(shuō)自己的境況，以博得A先生的同情和幫助，但這封信卻因無(wú)錢(qián)買(mǎi)郵票而未能發(fā)出去。D．二掌柜是一個(gè)見(jiàn)利忘義、冷酷無(wú)情的市儈的小市民，他知道沒(méi)有錢(qián)，從文寫(xiě)好信后叫他，他愛(ài)理不理；從文讓他寄信也被他拒絕。10.下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．從沈從文的《一封未曾付郵的信》中，作者讀出了漂泊者的真實(shí)的生活困境，對(duì)未來(lái)的迷茫和失落，滿眼盡是悲涼與傷感。B．作者認(rèn)為沈從文的作品存在著文字相對(duì)于讀者的價(jià)值、獲取自我精神世界的富足、尋覓精神世界尋找永生的意義等啟迪性。C．作者發(fā)現(xiàn)閱讀可跨越時(shí)空，不論古今作品，只要認(rèn)真閱讀，廣泛閱讀，都能找到或發(fā)現(xiàn)或?qū)W到很多有價(jià)值的東西。D．作者認(rèn)為每一個(gè)時(shí)代中的文字都保留著比較完整的真實(shí)的人生，每個(gè)時(shí)代的作品都被“美”所照耀、所征服、所教育。11.文本一中的“信”在全文的情節(jié)發(fā)展中，是如何發(fā)揮作用的，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

12.請(qǐng)賞析文中畫(huà)橫線的句子。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。外大母趙太夫人行狀袁宗道天乎，天乎！何乃遽以吾外大母逝耶！不肖宗道，稚年喪母，外大母每見(jiàn)不肖，輒淚涔涔下，且泣且拊曰：“兒饑否？將無(wú)寒乎？”輒取衣食衣食之。故不肖即煢然弱子乎，無(wú)殊乎在母膝下也。今壯矣，而外大母何在耶？悲哉，悲哉!太夫人姓趙氏，其先江陵人，贈(zèng)中憲東谷因公悉太夫人勤慎狀，曰：“是真我家婦?！彼烀讲茛傺伞ｓ撬哪甓鴼w。贈(zèng)中憲公性嗜飲，日偕諸酒人游，顧以生計(jì)蕭疏，不無(wú)阻酣暢也。自有婦卜太夫人，而甘滑盈幾，取辦咄嗟。諸故酒人驚相語(yǔ)：“前從夫夫飲，且少鮭菜耳，今何突致此衎衎者？”遍視其囷篋而索然若故，然后乃知太夫人嗇腹龜手適舅姑，心力竭矣。無(wú)何，姑錢(qián)恭人嬰疾且亟，則盡斥鞶珥②授方伯公，俾迎醫(yī)，醫(yī)無(wú)問(wèn)遐近。恭人不食，外大母亦絕噉。恭人不起，而太夫人哀可知也。即逮今五十余年，而語(yǔ)及輒涕。居嘗語(yǔ)子：“吾今裕，故能施耳，不若先姑貧而好施也。若所以有茲日，微先姑之德不及此，子孫無(wú)忘先姑哉!”乙卯，方伯公成進(jìn)士，己未，官比部郎。太夫人相從京師。居四年，不置一鮮麗服。癸亥，中憲公歿，太夫人佐方伯公襄事如禮。丙寅，方伯公僉憲江西，時(shí)長(zhǎng)憲者喜敲撲，公庭號(hào)楚聲不絕。太夫人聞之，戚然曰：“彼盛怒易解耳，而生命難續(xù)，且若之何以人灼骨之痛，博己一快也？”方伯公為之改容。是時(shí)鴻臚及孝廉、駕部公并為諸生，學(xué)稍怠，輒督責(zé)之曰：“汝輩若是而望踵父躅耶！夫豈有不簏蓘③而饔飧者！”稍精進(jìn)，輒沾沾喜，亟為酒脯佐勞。丙子，方伯公備兵溫、處，太夫人亦從。于時(shí)礦寇猖獗，眾議調(diào)遣大創(chuàng)之。太夫人聞謂方伯公曰賊與兵等人耳曷先聲散之無(wú)勞兵無(wú)濫殺兩利也卒如其言。不肖宗道，義不敢飾吾外大母之行，然亦不敢隱也。惟慨惠之銘，以肉百年骨，則家舅氏厚幸，宗道厚幸！【注】①委禽：即納采，古代男方用雁作為訂婚的聘禮。②鞶珥：首飾。③麓蓘：耕耘。13.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．太夫人聞/謂方伯公曰/賊與兵等/人耳曷先聲/散之無(wú)勞兵/無(wú)濫殺/兩利也/卒如其言B．太夫人聞/謂方伯公曰/賊與兵等人耳/曷先聲/散之無(wú)勞兵/無(wú)濫殺/兩利也/卒如其言C．太夫人聞/謂方伯公曰/賊與兵等/人耳曷先聲散之/無(wú)勞兵/無(wú)濫殺/兩利也/卒如其言D．太夫人聞/謂方伯公曰/賊與兵等人耳/曷先聲散之/無(wú)勞兵/無(wú)濫殺/兩利也/卒如其言14.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．行狀，相當(dāng)于“事略”，是敘述死者世系、生卒年月、籍貫、事跡的文章。B．歸，與《項(xiàng)脊軒志》中的“來(lái)歸”“歸寧”一樣，都是女子出嫁之意。C．舅姑，也稱“翁姑”，指公婆?！犊兹笘|南飛》中的“公姥”則偏指婆婆。D．敲撲，在本文中指用刑具拷打，與《過(guò)秦論》中“執(zhí)敲撲”的意思不同。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者與外祖母感情甚厚，對(duì)兒時(shí)受到外祖母疼愛(ài)的的話語(yǔ)和情景記憶猶新。B．外祖母因?yàn)橛星诿阒?jǐn)慎的美德，十九歲時(shí)被贈(zèng)中憲東谷公欣賞并納為兒媳。C．外祖母孝敬公婆，不惜節(jié)衣縮食侍奉公公暢飲，賣(mài)掉首飾為婆婆請(qǐng)醫(yī)治病。D．外祖母關(guān)心后代學(xué)業(yè)，懈怠時(shí)她就督促教訓(xùn)，沾沾自喜時(shí)她就讓他們勞作。16.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)故不肖即煢然弱子乎，無(wú)殊乎在母膝下也。

(2)若所以有茲日，微先姑之德不及此，子孫無(wú)忘先姑哉！

17.作者的外祖母心地善良仁慈體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。云門(mén)道中晚步李彌遜層林疊賦暗東西，山轉(zhuǎn)崗回路更迷。望與游云奔落日，步隨充水赴前溪。樵歸野燒孤煙盡，牛臥春犁小麥低。獨(dú)繞輞川圖畫(huà)里，醉扶白叟杖青藜?！咀ⅰ枯y川：在陜西藍(lán)田，唐代詩(shī)人王維的別墅所在處。王維曾畫(huà)過(guò)《輞川圖》。18.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)緊扣標(biāo)題，“暗東西”扣“晚”字，“層林疊”“山轉(zhuǎn)崗回”扣“云門(mén)道中”，展現(xiàn)了暮色中的云門(mén)道中之景。B．頜聯(lián)出句寫(xiě)詩(shī)人遠(yuǎn)望所見(jiàn)，對(duì)句寫(xiě)自己緊接著的行動(dòng)。兩個(gè)動(dòng)詞一“望”一“步”，是詩(shī)人內(nèi)心活動(dòng)的外現(xiàn)。C．首聯(lián)側(cè)重云門(mén)山景，營(yíng)造了幽暗的氛圍；頷聯(lián)中“游云”“落日”的意象與水景共同構(gòu)成了一幅闊遠(yuǎn)的畫(huà)面。D．頸聯(lián)出現(xiàn)了人的活動(dòng)：樵夫砍柴歸來(lái)升起了裊裊炊煙，困乏的牛才耕完地伏臥在犁邊，使用了白描手法。19.有人說(shuō)，本詩(shī)尾聯(lián)的構(gòu)思與現(xiàn)代詩(shī)人卞之琳的詩(shī)歌《斷章》非常相似。請(qǐng)參考以上論斷，結(jié)合全詩(shī)，探究尾聯(lián)的構(gòu)思特點(diǎn)。（附《斷章》詩(shī)句：你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你）

六、名篇名句默寫(xiě)

20.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子的空缺部分

（1）《離騷》中用春秋更替來(lái)抒發(fā)感情的句子是“____________，____________”。

（2）杜甫在《蜀相》中借諸葛亮表達(dá)自己壯志未酬的憤懣之情的句子是“______________，____________”。

（3）李白《蜀道難》中運(yùn)用夸張手法極言山峰之高、絕壁之險(xiǎn)，渲染驚險(xiǎn)的氣氛的句子是：“____________，__________”。

（4）柳永《望海潮》中寫(xiě)錢(qián)塘江堤上樹(shù)木茂密如云，錢(qián)塘江江水澎湃浩蕩的句子是“____________，____________”。

（5）《揚(yáng)州慢（淮左名都）》中描寫(xiě)芍藥花自生自滅、無(wú)人欣賞的詩(shī)句是：“____________，_____________？”

七、簡(jiǎn)答題

24.閱讀下面的文字，完成下面小題。在歷史的進(jìn)程中，我們同樣需要守望者。守望是一種角度。當(dāng)我這樣說(shuō)時(shí)，我已經(jīng)承認(rèn)對(duì)待歷史進(jìn)程還可以有其他的角度，它們也都有存在的理由。譬如說(shuō)，你不妨做一個(gè)戰(zhàn)士，甚至做一個(gè)將軍，在時(shí)代的戰(zhàn)場(chǎng)上_________，發(fā)號(hào)施令。你不妨投身到任何一種潮流中去，去經(jīng)商，去從政，去稱霸學(xué)術(shù)，統(tǒng)率文化，叱咤風(fēng)云，_________，去充當(dāng)各種名目的當(dāng)代英雄。（

）。守望者是這樣一種人，他們并不直接投身于時(shí)代的潮流，毋寧說(shuō)往往與一切潮流保持著一個(gè)距離，但他們也不是旁觀者，相反，對(duì)于潮流的來(lái)路和去向始終懷著深深的關(guān)切。他們關(guān)心物質(zhì)價(jià)值甚于關(guān)心精神價(jià)值，在他們看來(lái)，無(wú)論個(gè)人或者人類，物質(zhì)再繁榮，生活再舒適，如果精神流于空虛，靈魂變得平庸，就絕無(wú)幸?？裳浴Ｋ?，他們虔誠(chéng)地守護(hù)著他們心靈中那一塊精神的園地，其中珍藏著他們所看重的人生最基本的精神價(jià)值，同時(shí)警惕地瞭望著人類前方的地平線，注視著人類精神生活的基本走向。在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時(shí)代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛(wèi)土地，他們守的是人類_________的生命之土，望的是人類_________的精神之天。22.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．赴湯蹈火