內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市高中語(yǔ)文高二期末?？继岱诸}詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。重教養(yǎng)、重德育、重家教一直都是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國(guó)的家訓(xùn)文化最早產(chǎn)生于周代，之后陸續(xù)出現(xiàn)了班昭的《女誡》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、司馬光的《家范》等家訓(xùn)代表著作。家訓(xùn)文化在團(tuán)結(jié)族人、凝聚家庭氛圍、形成良好家族風(fēng)氣等方面作用十分突出。古人一方面強(qiáng)調(diào)自身道德品質(zhì)的修養(yǎng)，向賢德之人學(xué)習(xí)；另一方面，也身體力行，將家風(fēng)形成文字，使之能夠代代相承。家訓(xùn)文化綿延至今，已成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。家訓(xùn)家風(fēng)曾經(jīng)潛移默化地影響著人們的心靈。當(dāng)下，發(fā)掘家訓(xùn)文化的時(shí)代內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀家訓(xùn)的文化精神，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)有重要的借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)包含立德、修身、齊家、處世等方面的內(nèi)容，兼及傳統(tǒng)文化和主流價(jià)值觀。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的教育方式主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。家風(fēng)重陶與個(gè)體自覺(jué)并舉。傳統(tǒng)家訓(xùn)一般流傳于家族內(nèi)部，是特定歷史時(shí)期，某個(gè)家族的全體成員需要共同遵守的價(jià)值準(zhǔn)則。家訓(xùn)代表著祖先對(duì)后人、族長(zhǎng)對(duì)族人、長(zhǎng)輩對(duì)幼輩在關(guān)于為人處世、待人接物等方面的重要教誨和訓(xùn)示。全族成員都需要在學(xué)習(xí)和生活中自覺(jué)踐行家訓(xùn)，維護(hù)良好家風(fēng)。親情感化與家規(guī)約束并用。“三綱五?！笔侵袊?guó)古代儒家倫理思想中的重要組成部分，通過(guò)強(qiáng)調(diào)君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，以及仁、義、禮、智、信等道德思想，來(lái)維護(hù)封建社會(huì)的倫理道德和社會(huì)秩序。古代家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)禮法并重，既有勸導(dǎo)性教育，更要加之以強(qiáng)制性的懲罰，以訓(xùn)誡沒(méi)有遵循家規(guī)之人，從而維護(hù)家訓(xùn)的尊嚴(yán)。榜樣示范與言傳身教并重?，F(xiàn)代教育理念認(rèn)為，家庭是子女的第一所學(xué)校。這與古人在教育方面講求以身示范、身體力行來(lái)達(dá)到教育晚輩的目的是較為一致的。他們都是通過(guò)言傳身教，營(yíng)造正面而健康的家庭氛圍，以期對(duì)晚輩的人格塑造產(chǎn)生潛移默化的影響。家風(fēng)熏陶深深融入到了每個(gè)人的生活之中，影響頗為深遠(yuǎn)。家訓(xùn)文化展現(xiàn)了道德的力量，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有諸多內(nèi)在一致性，弘揚(yáng)家風(fēng)對(duì)于引導(dǎo)人民群眾接受和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。優(yōu)秀的家風(fēng)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，集中展示了中華民族豐富的精神內(nèi)涵和深刻的價(jià)值追求。良好家風(fēng)所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，亦是核心價(jià)值觀的重要源泉和豐富滋養(yǎng)，將為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。傳承優(yōu)秀家訓(xùn)有利于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣泛認(rèn)同。家庭是社會(huì)的基本單位，家庭進(jìn)步則社會(huì)進(jìn)步。要使精神文明建設(shè)適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)的的需要，就要更注重家庭所發(fā)揮的積極作用，從而形成施教導(dǎo)民、上下和合的良好局面。（王西維《家訓(xùn)文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，潛移默化地影響著人們的內(nèi)心、精神、思想及其生活。B．中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化意蘊(yùn)豐富，在立德、修身、齊家、處世等方面均有其行為規(guī)范，它還包括傳統(tǒng)文化及其價(jià)值傾向。C．我國(guó)的家訓(xùn)文化在周代就已經(jīng)產(chǎn)生，家訓(xùn)文化的作用非常明顯，如團(tuán)結(jié)族人、凝聚家庭氛圍、形成良好家族風(fēng)氣等。D．傳統(tǒng)家訓(xùn)文化教育，講求的不外乎是家風(fēng)熏陶與個(gè)體自覺(jué)、親情感化與家規(guī)約束、榜樣示范與言傳身教三方面結(jié)合。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章舉《女誡》《顏氏家訓(xùn)》《家范》家訓(xùn)代表著作之例，旨在論證家訓(xùn)文化早已有之。B．文章擺事實(shí)，講道理，正反論證，有力地闡述了家訓(xùn)文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新。C．文章論證了發(fā)掘家訓(xùn)文化時(shí)代內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀家訓(xùn)文化精神、弘揚(yáng)家風(fēng)的現(xiàn)實(shí)意義。D．文章闡述古代家訓(xùn)的勸導(dǎo)性功能和強(qiáng)制性作用，旨在論證古代家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)禮與法并重。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．現(xiàn)代教育理念肯定家庭教育的重要性，認(rèn)為家庭是子女的首所學(xué)校。這一理念與古人講求以身示范來(lái)達(dá)到教育晚輩的目的基本一致。B．“三綱五?！睆?qiáng)調(diào)君、父、夫分別為臣、子、妻的綱以及仁、義、禮、智、信等道德思想，旨在以此維護(hù)封建倫理道德和社會(huì)秩序。C．進(jìn)一步注重家庭所發(fā)揮的積極作用，從而形成施教導(dǎo)民、上下和合的良好局面，是使精神文明建設(shè)適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)的需要的前提。D．優(yōu)秀的家風(fēng)積淀著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它所蘊(yùn)含的基本精神，將成為與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的力量源泉。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：詩(shī)的情趣隨時(shí)隨地而異，各民族各時(shí)代的詩(shī)都各有它的特色。拿它們來(lái)參觀互較是一種很有趣味的研究。我們姑且拿中國(guó)詩(shī)和西方詩(shī)來(lái)說(shuō)，它們?cè)谇槿ど暇陀性S多有趣的同點(diǎn)和異點(diǎn)。中國(guó)詩(shī)言愛(ài)情的雖然很多，但是沒(méi)有讓愛(ài)情把其他人倫抹殺。朋友的交情和君臣的恩誼在西方詩(shī)中不甚重要，而在中國(guó)詩(shī)中則幾與愛(ài)情占同等位置。把屈原、杜甫、陸游諸人的忠君愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情感拿去，他們?cè)姷木A便已剝喪大半。從前注詩(shī)注詞的人往往在愛(ài)情詩(shī)上貼上忠君愛(ài)國(guó)的徽幟，例如毛萇注《詩(shī)經(jīng)》把許多男女相悅的詩(shī)看成諷刺時(shí)事的。張惠言說(shuō)溫飛卿的《菩薩蠻》十四章為“感士不遇之作”。近來(lái)人卻又另走極端把真正忠君愛(ài)國(guó)的詩(shī)也貼上愛(ài)情的徽幟，例如《離騷》《遠(yuǎn)游》一類的著作竟有人認(rèn)為愛(ài)情詩(shī)?？催^(guò)西方詩(shī)的學(xué)者見(jiàn)到愛(ài)情在西方詩(shī)中那樣重要，以為它在中國(guó)詩(shī)中也應(yīng)該很重要。他們不知道中西社會(huì)情形和倫理思想本來(lái)不同。戀愛(ài)在從前的中國(guó)實(shí)在沒(méi)有現(xiàn)代中國(guó)人所想的那樣重要。中國(guó)敘人倫的詩(shī)，通盤(pán)計(jì)算，關(guān)于友朋交誼的比關(guān)于男女戀愛(ài)的還要多，在許多詩(shī)人的集中，贈(zèng)答酬唱的作品，往往占其大半。蘇李、建安七子、李杜、韓孟、蘇黃、納蘭成德與顧貞觀諸人的交誼古今傳為美談，在西方詩(shī)人中為歌德和席勒、華茲華斯與柯?tīng)柭芍巍?jì)慈和雪萊、魏爾倫與蘭波諸人雖亦以交誼著，而他們的集中敘友朋樂(lè)趣的詩(shī)卻極少。戀愛(ài)在中國(guó)詩(shī)中不如在西方詩(shī)中重要。西方社會(huì)表面上雖以國(guó)家為基礎(chǔ)，骨子里卻側(cè)重個(gè)人主義。愛(ài)情在個(gè)人生命中最關(guān)痛癢，所以盡量發(fā)展，以至掩蓋其他人與人的關(guān)系。說(shuō)盡一個(gè)詩(shī)人的戀愛(ài)史往往就已說(shuō)盡他的生命史，在近代尤其如此。中國(guó)社會(huì)表面上雖以家庭為基礎(chǔ)，骨子里卻側(cè)重兼善主義。文人往往費(fèi)大半生的光陰于仕宦羈旅，“老妻寄異縣”是常事，他們朝夕所接觸的不是婦女而是同僚與文字友。西方受中世紀(jì)騎士風(fēng)的影響，女子地位較高，教育也比較完善，在學(xué)問(wèn)和情趣上往往可以與男子欣合，在中國(guó)得于友朋的樂(lè)趣，在西方往往可以得之于婦人女子。中國(guó)受儒家思想的影響，女子的地位較低。夫婦恩愛(ài)常起于倫理觀念，在實(shí)際上志同道合的樂(lè)趣頗不易得。加以中國(guó)社會(huì)理想側(cè)重功名事業(yè)，“隨著四婆裙”在儒家看是一件恥事。東西戀愛(ài)觀相差也甚遠(yuǎn)。西方人重視戀愛(ài)，有“戀愛(ài)最上”的標(biāo)語(yǔ)。中國(guó)人重視婚姻而輕視戀愛(ài)，真正的戀愛(ài)往往見(jiàn)于“桑間濮上”。潦倒無(wú)聊，悲觀厭世的人才肯公然寄情于聲色，像隋煬帝李后主幾位風(fēng)流天子都為世所詬病。我們可以說(shuō)，西方詩(shī)人要在戀愛(ài)中實(shí)現(xiàn)人生，中國(guó)詩(shī)人往往只求在戀愛(ài)中消遣人生。中國(guó)詩(shī)人腳踏實(shí)地，愛(ài)情只是愛(ài)情；西方詩(shī)人比較能高瞻遠(yuǎn)矚，愛(ài)情之中都有幾分人生哲學(xué)和宗教情操。這并非說(shuō)中國(guó)詩(shī)人不能深于情。西方愛(ài)情詩(shī)大半寫(xiě)于婚媾之前，所以稱贊容貌訴申愛(ài)慕者最多；中國(guó)愛(ài)情詩(shī)大半寫(xiě)于婚媾之后，所以最佳者往往是惜別悼亡。西方愛(ài)情詩(shī)最長(zhǎng)于“慕”，莎士比亞的十四行體詩(shī)，雪萊和布朗寧諸人的短詩(shī)是“慕”的勝境；中國(guó)愛(ài)情詩(shī)最善于“怨”，《卷耳》《柏舟》《迢迢牽牛星》，曹丕的《燕歌行》，梁玄帝的《蕩婦秋思賦》以及李白的《長(zhǎng)相思》《怨情》《春思》諸作是“怨”的勝境。（摘編自朱光潛《中西詩(shī)在情趣上的比較》）材料二：在中世紀(jì)以前，是談不到個(gè)人的愛(ài)的。不言而喻，體態(tài)的美麗、親密的交往、融洽的旨趣等等，曾經(jīng)引起異性的欲望，同誰(shuí)發(fā)生這種最親密的關(guān)系，無(wú)論對(duì)男子還是對(duì)女子都不是完全無(wú)關(guān)緊要的。但是這距離現(xiàn)代的愛(ài)還很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。在整個(gè)古代，婚姻的締結(jié)都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從。古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛(ài)，并不是主觀的愛(ài)好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物?，F(xiàn)代意義上的愛(ài)情關(guān)系，在古代只是在官方社會(huì)以外才有。忒俄克里托斯和莫斯赫都向我們歌頌?zāi)寥说膼?ài)情的喜悅和痛苦，這些牧人以及朗格的達(dá)夫尼斯和赫洛婭，全都是不參與國(guó)家事務(wù)，不參與自由民生活的奴隸。而在奴隸的愛(ài)情關(guān)系以外，我們所遇到的愛(ài)情關(guān)系只是滅亡中的古代世界的崩潰的產(chǎn)物，而且是與同樣也處在官方社會(huì)以外的婦女——藝妓，即異地婦女或被釋放的女奴隸發(fā)生的關(guān)系：在雅典是在它滅亡的前夜，在羅馬是在帝政時(shí)代。如果說(shuō)在自由民男女之間確實(shí)發(fā)生過(guò)愛(ài)情關(guān)系，那只是就婚后通奸而言的。所以，對(duì)于那位古代的古典愛(ài)情詩(shī)人老阿克里翁來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代意義上的愛(ài)竟是如此無(wú)關(guān)緊要。（摘編自恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．毛萇把《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情詩(shī)看成時(shí)事諷刺詩(shī)，可見(jiàn)前人崇尚忠君愛(ài)國(guó)的詩(shī)歌理論，這為理解愛(ài)情詩(shī)增加了一條通道。B．有些人因?yàn)椴恢乐形魃鐣?huì)情形和倫理思想本來(lái)不同，而將《離騷》《遠(yuǎn)游》一類忠君愛(ài)國(guó)的詩(shī)篇貼上愛(ài)情的徽幟。C．中世紀(jì)以前談不到個(gè)人的愛(ài)，夫婦之間雖然有愛(ài)，但那不是個(gè)人主觀的愛(ài)好，而只是夫妻之道，是一種客觀的義務(wù)。D．古代官方社會(huì)沒(méi)有現(xiàn)代意義上愛(ài)情關(guān)系，只有不參與國(guó)家事務(wù)、不參與自由民生活的奴隸才有這種意義上的愛(ài)情關(guān)系。5.為什么“戀愛(ài)在中國(guó)詩(shī)中不如在西方詩(shī)中重要”，下列各項(xiàng)對(duì)其原因的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．西方社會(huì)骨子里側(cè)重個(gè)人主義，而中國(guó)社會(huì)骨子里側(cè)重兼善主義，因而愛(ài)情在中國(guó)人的個(gè)人生命中不是最關(guān)痛癢的事情。B．中國(guó)社會(huì)文人多為官員，他們忙于仕宦羈旅，一家人分居兩地十分普遍，他們朝夕接觸的不是婦女，而是同僚與文字友。C．中國(guó)社會(huì)女子地位普遍較低，不能像西方女子那樣在學(xué)問(wèn)和情趣上可以與男子欣合，夫婦之間不易獲得志同道合的樂(lè)趣。D．潦倒無(wú)聊、悲觀厭世者寄情聲色，隋煬帝等風(fēng)流天子為世詬病，他們敗壞了愛(ài)情的名聲，致使國(guó)人重視婚姻而輕視戀愛(ài)。6.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“中國(guó)愛(ài)情詩(shī)最善于‘怨'”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《庭中有奇樹(shù)》（《古詩(shī)十九首》）、《夜雨寄北》（李商隱）B．《氓》（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》）、《孔雀東南飛》（樂(lè)府民歌）C．《關(guān)雎》（《詩(shī)經(jīng)·周南》）、《琵琶行》（白居易）D．《蒹葭》（《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》）、《揚(yáng)州慢（淮左名都）》（姜夔）7.依據(jù)材料，簡(jiǎn)要概括愛(ài)情在西方詩(shī)中很重要的原因。

8.朱光潛認(rèn)為“中國(guó)人重視婚姻而輕視戀愛(ài)”，但我們讀《詩(shī)經(jīng)》的《靜女》，分明感受到它就是一篇歌頌?zāi)信冋鎼?ài)情的佳作，你怎樣理解這一現(xiàn)象？請(qǐng)結(jié)合材料里的相關(guān)論述，談?wù)勀愕目捶?。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：看花的姿態(tài)遲子建我是白先勇先生的讀者。他的《永遠(yuǎn)的尹雪艷》和《金大班的最后一夜》。在我眼里就像兩棵燦爛的花樹(shù)。白先勇先生用那支生花妙筆，讓尹雪艷和金大班這兩個(gè)花樹(shù)般的人物，獲得了地久天長(zhǎng)的絢麗。四月底，青島的春天正熱鬧著，白先勇先生來(lái)到了中國(guó)海洋大學(xué)。我剛好在那里給人文學(xué)院的學(xué)生講《額爾古納河右岸》，得以相識(shí)。白先生初來(lái)青島，可他似乎并沒(méi)特別的興致看風(fēng)景，他喜歡呆在屋子里。王蒙先生請(qǐng)他出來(lái)參加活動(dòng)時(shí)，他才會(huì)下樓。天涼時(shí)，他披著一件人字呢大衣；天暖時(shí)，則是一件中式便服。他閑閑的，淡淡的，似乎與春天有著某種隔膜。我曾經(jīng)看過(guò)白先生的《樹(shù)猶如此》，是懷念他的朋友王國(guó)祥的，寫(xiě)得催人淚下，感人至深。文章中，他多次寫(xiě)到花和樹(shù)。王國(guó)祥離去了，白先生家花園中的一棵高大的意大利柏樹(shù)也隨之枯死，花園荒蕪了。那株青煙般消失的樹(shù)，在花園中留下一個(gè)巨大的缺口，這道缺口，被白先生形容為“一道女?huà)z煉石也無(wú)法彌補(bǔ)的天裂”，其內(nèi)心的蒼涼之情，可想而知。我想白先生一定是因?yàn)榭戳颂喾比A的“春”，胸中彌漫著舊時(shí)光中花朵的沉香，才會(huì)在春光中如此的超然、安詳。但他還是愛(ài)花的。海大校園中的櫻花開(kāi)得正盛，一樹(shù)又一樹(shù)的櫻花讓他一再駐足觀賞，嘆息著“太美了，太美了！”他看花的眼神是憐惜的；三月三，大家到嶗山的太清宮去，在一處殿門(mén)前，逢著一叢朝霞般鮮潤(rùn)的花朵。我看了一眼，便說(shuō)：“這是芍藥。”白先生走過(guò)去，大叫：“不是芍藥，是牡丹??！”白先勇先生自從將湯顯祖的《牡丹亭》搬上昆曲舞臺(tái)后，對(duì)牡丹可謂情有獨(dú)鐘。對(duì)于即將要去北京參加青春版《牡丹亭》百場(chǎng)演出的白先生來(lái)說(shuō)，這叢牡丹，無(wú)疑是老天為他寫(xiě)就的福音書(shū)啊。那叢牡丹姿態(tài)灼灼，開(kāi)得恰到好處，飄灑，濃艷，馥郁，白先生嘖嘖驚嘆，連稱：“不得了，不得了！”我對(duì)他說(shuō)，將來(lái)第一百零一場(chǎng)的《牡丹亭》，去哈爾濱演出吧，白先生笑著說(shuō)自己沒(méi)有去過(guò)哈爾濱，當(dāng)然希望有一天能帶著《牡丹亭》到這里演出。今年的哈爾濱酷熱難當(dāng)。這個(gè)時(shí)候，我會(huì)放下筆來(lái)“歇伏”，以讀書(shū)為主。好書(shū)是可以帶來(lái)清涼的。我從書(shū)架上將鄭愁予先生贈(zèng)送的三本詩(shī)集取下。去年十一月我在香港浸會(huì)大學(xué)時(shí)。鄭愁予先生剛好由耶普大學(xué)到香港大學(xué)講學(xué)。愁予先生的詩(shī)歌，韻律優(yōu)美，婉約惆悵，在港臺(tái)影響極大。他與白先勇先生一樣，根扎在臺(tái)灣，后來(lái)到美國(guó)發(fā)展，執(zhí)教于名校。愁予先生愛(ài)酒。他和他夫人梅芳請(qǐng)我去蘭桂坊，我感受到他愛(ài)酒之切。在那家俄羅斯人開(kāi)的酒吧，他披著大衣，在零下三十多度的環(huán)境中品嘗威士忌。愁予先生喝酒之后，談笑風(fēng)生，出口就是詩(shī)，他的熱情能把一個(gè)冰冷的人都點(diǎn)燃。近午夜時(shí)，愁予先生舉著杯，邀我到陽(yáng)臺(tái)看海。與其說(shuō)是看海，不如說(shuō)是賞月，那晚上的月亮實(shí)在太明了。海上月光飛舞，好像海上生了一片白樺林。愁予先生無(wú)限感懷，輕輕地哼起歌來(lái)。那低沉而憂郁的歌兒在月色中回旋，宛如夜鳥(niǎo)的翅膀輕觸著花樹(shù)。愁予先生的詩(shī)歌意象綺麗，比如他寫(xiě)長(zhǎng)城：“長(zhǎng)城像一個(gè)擔(dān)夫擔(dān)著群山，從地平線上彳亍走來(lái)?！彼麑?xiě)“塔”：“塔，乃天問(wèn)的形式嗎？”他寫(xiě)微醺的狀態(tài)：“微醺是枕著山仰臥，全身成為瀑布?！彼麑?xiě)花：“百合花的嘴張得太大，像在驚訝?！彼幸皇自?shī)的名字就叫《寂寞的人坐著看花》。讀這首詩(shī)的時(shí)候，我忽然聯(lián)想起了白先勇先生，想起他看花時(shí)那顧眷的神色。他們倆，雖然年過(guò)古稀，但他們身上那種美好的情感，從他們看花的姿態(tài)上，可以充分感受得到。有一天，聶華苓老師來(lái)電，我跟她聊起白先勇和鄭愁予，他們都是她的老朋友了，我說(shuō)：“他們與我們這代人最大的不同，就是他們是風(fēng)雅的人！”聶華苓叫道：“很對(duì)很對(duì)！”是啊，我們這一代人，傳統(tǒng)文化的根基淺，缺乏琴棋書(shū)畫(huà)的浸染，對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)也不夠深刻。為什么我們可以寫(xiě)出好看的作品，卻難寫(xiě)出有大品格的作品？我想是因?yàn)槲覀兊奈幕滋N(yùn)還不足，境界還不夠深遠(yuǎn)。我們看花，是用眼睛；而他們看花，用的則是寂寞、滄桑的心?？椿ㄗ藨B(tài)的不同，作品所呈現(xiàn)的氣象就大不一樣了。我愿引愁予先生的幾句詩(shī)，來(lái)為這篇小文做結(jié)：我們常常去寺廟常常去無(wú)人的海灘常常去上墳獻(xiàn)野花給好聽(tīng)的名字（選自遲子建散文集《云煙過(guò)客》，有刪改）文本二：我們應(yīng)該從歷史上，找出散文創(chuàng)作成敗得失的一些規(guī)律，那對(duì)我們衡量當(dāng)前的散文，可能是比較有用的。從我們熟讀的一些古代或近代的散文看，凡是長(zhǎng)時(shí)期被人稱誦的名篇，都是感情真實(shí)，文字樸實(shí)之作。比如說(shuō)諸葛亮的《出師表》，李密的《陳情表》。作為文章行世，要知道應(yīng)該說(shuō)些什么，也要知道不應(yīng)該說(shuō)些什么。不管文章長(zhǎng)短，題材如何，大都是我親身經(jīng)歷，親眼所見(jiàn)，思想所及，情感所系。言不由衷，讀者自然會(huì)認(rèn)為你是欺騙。讀者和作者一樣，都具備人的良知良能。（選自孫犁《關(guān)于散文創(chuàng)作的答問(wèn)》）9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．這篇文章以“看花的姿態(tài)”為題，匠心獨(dú)運(yùn)，透過(guò)不同的看花姿態(tài)，我們能體味到不同的人生境界。B．第二段敘寫(xiě)對(duì)白先勇先生的初步印象，“閑閑的，淡淡的”，從他對(duì)風(fēng)景和春天的態(tài)度可以窺見(jiàn)他對(duì)凡事皆淡的內(nèi)心。C．在酷熱難當(dāng)?shù)墓枮I，“我”以讀書(shū)的方式讓自己清涼，這樣寫(xiě)既交待我對(duì)書(shū)的喜愛(ài)，又借“書(shū)”引出鄭愁予先生。D．作者引用鄭愁予先生的詩(shī)句為全文作結(jié)，含蓄深沉，詩(shī)意與哲理同在，又與題目照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。10.澳大利亞在2003年頒發(fā)給遲子健“懸念句子文學(xué)獎(jiǎng)”時(shí)，有這樣一句評(píng)語(yǔ)：“具有詩(shī)的意蘊(yùn)?！闭?qǐng)結(jié)合該評(píng)語(yǔ)賞析文中的畫(huà)線句子。

11.孫犁所談到的散文創(chuàng)作規(guī)律，在文本一中是如何體現(xiàn)的，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文育文，回答問(wèn)題。賈生名誼，洛陽(yáng)人也。年十八，以能誦詩(shī)屬書(shū)聞?dòng)诳ぶ?。吳廷尉為河南守，聞其秀才，召置門(mén)下，甚幸愛(ài)。孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑而常學(xué)事焉，乃征為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書(shū)，文帝召以為博士。是時(shí)賈生年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對(duì)，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能不及也。孝文帝說(shuō)之，超遷，一歲中至太中大夫。賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂(lè)，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位謙讓未遑也諸律令所更定及列侯悉就國(guó)其說(shuō)皆自賈生發(fā)之于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽(yáng)候、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“洛陽(yáng)之人，年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事?！庇谑翘熳雍笠嗍柚?，不用其議，乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅。賈生既辭往行，及渡湘水，為賦以吊屈原。為長(zhǎng)沙王太傅三年。后歲余，賈生征見(jiàn)。孝文帝方受楚，坐宣室。上因感鬼神事，而問(wèn)鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：“善久不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，今不及也?！本禹曋?，拜賈生為梁懷王太傅。梁懷王，文帝之少子。愛(ài)，而好書(shū)，故令賈生傅之。文帝復(fù)封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫，以為患之興自此起矣。賈生數(shù)上疏，言諸侯或連敷郡，非古之制，可稍削之。文帝不聽(tīng)。居數(shù)年，懷王騎，墮馬而死，無(wú)后。賈生自傷為傅無(wú)狀，哭泣歲余，亦死。（節(jié)選自《史記·屈原賈生列傳》）12.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．孝文帝初即位/謙讓未遑也/諸律令所更定/及列侯悉就國(guó)/其說(shuō)皆自賈生發(fā)之/于是天子議以為/賈生任公卿之位。B．孝文帝初即位/謙讓未遑也/諸律令所更/定及列侯悉就國(guó)/其說(shuō)皆自賈生發(fā)之/于是天子議以為賈生任公卿之位。C．孝文帝初即位/謙讓未遑也/諸律令所更定/及列侯悉就國(guó)/其說(shuō)皆自賈生發(fā)之/于是天子議以為賈生任公卿之位。D．孝文帝初即位/謙讓未遑也/諸律令所更/定及列侯悉就國(guó)/其說(shuō)皆自賈生發(fā)之/于是天子議以為/賈生任公卿之位。13.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)（

）A．博士，文中指掌管書(shū)籍文典、通曉史事的官職，現(xiàn)在一般指學(xué)位名，二者的意思不同。B．“諸老先生不能言”與“投諸渤海之尾”（《愚公移山》兩句中“諸”的含義不同。C．“賈生以為漢興至孝文二十余年”與“以為桂林、象郡”（過(guò)秦論））兩句中的“以為”含義相同。D．禮樂(lè)，指禮制和音樂(lè)，古代帝王常常把興禮樂(lè)作為手段，以維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析不正確的一項(xiàng)（

）A．賈誼才能優(yōu)異，普寫(xiě)文章。年少時(shí)就因?yàn)椴┩ㄔ?shī)書(shū)，會(huì)寫(xiě)文章而在郡中聞名，后被河南太守吳廷尉推薦給皇帝。B．賈誼勇于改革，成效卓著。修改審定各項(xiàng)法令，讓列侯去自己的封國(guó)，都是他提出的，雖然權(quán)要忌恨，但皇帝一直信任他。C．賈誼被貶出京，悼念屈原。賈誼被任命為長(zhǎng)沙王太博，在辭別京城前往長(zhǎng)沙，渡湘江時(shí)，曾寫(xiě)了一篇悼念屈原的賦文。D．賈誼忠心勸諫，文帝未納。文帝想封淮南厲王的四個(gè)兒子為侯，賈誼進(jìn)諫，認(rèn)為國(guó)家禍患將從此開(kāi)始，文帝沒(méi)有聽(tīng)從。15.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）故與李斯同邑而常學(xué)事焉，乃征為廷尉。

（2）梁懷王，文帝之少子，愛(ài)，而好書(shū)，故令賈生傅之。

16.請(qǐng)結(jié)合文本與《屈原列傳》，簡(jiǎn)要概述賈誼與屈原二人的相似點(diǎn)。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。小至①杜甫天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)。刺繡五紋添弱線②，吹葭六琯③動(dòng)浮灰④。岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅。云物不殊鄉(xiāng)國(guó)異，教兒且覆掌中杯?！咀ⅰ竣俦驹?shī)作于唐大歷元年（公元766年），當(dāng)時(shí)詩(shī)人漂泊在夔州。小至：冬至前一日，②添弱線：古代因冬至后白天漸長(zhǎng)，刺繡女工每日的工作量要比前一日增加，即“添弱線”。③六琯：用玉制成的確定音律的律管共十二支，分六律。④動(dòng)浮灰：古人將蘆葦內(nèi)膜制成灰，放在十二玉管（分別代表十二個(gè)月）內(nèi)預(yù)測(cè)時(shí)令，每月節(jié)氣到來(lái)，律管里的灰就相應(yīng)飛出。17.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開(kāi)篇感嘆天時(shí)人事交相催逼和時(shí)光飛逝，給人造成緊迫感，總起下文。B．頷聯(lián)用刺繡添線、葭管飛灰習(xí)俗再次強(qiáng)調(diào)季節(jié)變化，有勉人奮進(jìn)之意。C．景色變化引發(fā)詩(shī)人的思鄉(xiāng)情懷，但勸人舉杯暢飲是其樂(lè)觀向上的表現(xiàn)。D．全詩(shī)圍繞冬至前后的時(shí)令變化敘事、寫(xiě)景，情感逐漸演進(jìn)得較為舒緩。18.頸聯(lián)寫(xiě)景用詞精準(zhǔn)貼切。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫(xiě)

19.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）李白的《蜀道難》想象豐富，充滿神奇色彩，其中“____________”一句寫(xiě)了“五丁開(kāi)山”的傳說(shuō)，“____________”一句寫(xiě)了太陽(yáng)神的車(chē)駕的神話。

（2）《望海潮（東南形勝）》中詞人用高度凝練的筆法，描寫(xiě)了不同季節(jié)的兩種花，把西湖以至整個(gè)杭州最美的特征概括出來(lái)的兩句是“____________，____________”。

（3）“烏”和“鴉”，即烏鴉，在古代詩(shī)文中多次出現(xiàn)，以表達(dá)反哺、愛(ài)惜人才、寂寞寥落等情感，如“____________，____________”。

七、簡(jiǎn)答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題。北宋時(shí)期，因“烏臺(tái)詩(shī)案”，蘇軾被一貶再貶，數(shù)度轉(zhuǎn)徙，像他在一首詞中所說(shuō)的那樣“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，直至被貶到當(dāng)時(shí)極為荒涼的海南島，“蘇門(mén)四學(xué)士”（a）之一的黃庭堅(jiān)也受到了牽連，于徽宗初年被貶至廣西宜州。去宜州赴任的路上，黃庭堅(jiān)與從海南歸來(lái)的蘇