明代中后期官宦之家田藝生平考述

明代中后期官宦之家田藝生平考述

明朝中后期，社會發(fā)生了重大變化。人們離開經(jīng)濟(jì)，追求奢華，尤其是有經(jīng)濟(jì)實力的企業(yè)家。相對而言,士大夫階層仍是社會的上層階級,但是其地位大不如以前,面對其他階層尤其是商人階層的爭相模仿,士大夫存在著強(qiáng)烈的危機(jī)意識。在無法挽回世風(fēng)的情況下,士大夫是如何休閑娛樂,塑造自身品位,這需要相關(guān)個例進(jìn)行探討。目前學(xué)界對士大夫的研究多集中在科舉得意者,對科舉不第的士大夫關(guān)注較少。面對科舉的失敗,士大夫有何反映,其生活狀況又會呈現(xiàn)出怎樣的特征。介于此,本文以生活在嘉萬錢塘地區(qū)且經(jīng)歷七舉不第的士大夫——田藝蘅為個例進(jìn)行研究,以期能夠展示其真實、客觀的休閑娛樂活動,借以展現(xiàn)明代社會生活的一角。一、田吾成的生卒年田藝蘅,字子藝,號天值堂、香宇、品巖,嘉靖三年出生,錢塘(今浙江杭州)人,幼名象賢,參加鄉(xiāng)試時始名崇蘅,后改名為藝蘅,明代文學(xué)家。田藝蘅少小聰穎,“五歲而受祖訓(xùn),七歲傳家易,九歲通詩史,解屬文,十一遂有四方志,游姑蘇、滁和金陵,即好吟詠?！甭敺f又嗜學(xué),“好博覽,凡天官、輿圖、兵法、醫(yī)卜、外典,罔不涉獵?！北M管多才多藝,但從嘉靖十九年(1540)到四十年(1561),先后七次參加科舉失敗,失望之余,遂“放浪西湖,日逐聲樂、婦女、狗馬、劍鞠、擲搏之事?！蓖砟暌造h教諭罷歸錢塘,“至老愈豪,朱衣白發(fā),挾兩女奴,坐西湖花柳下,客至即其座,唱酬斗酒百篇,人又疑之謫仙云?！备赣H田汝成,字叔禾,號豫陽,嘉靖五年(1526)進(jìn)士,授南京刑部主事,尋召改禮部祠祭郎中,歷任廣東提學(xué)僉事、滁州知州、貴州僉事、廣西布政司右參議、福建提學(xué)副使,卸官后歸寓杭州,遍游浙西,撰《西湖瀏覽志》,稱頌于時,在《明史》中傳。有關(guān)其母,在田汝成出生的前一年即嘉靖二年(1523),田汝成之兄田汝登夭亡,無子,田藝蘅過繼給田汝登,故田藝蘅有兩位母親,即生母徐氏與世母費氏,從田藝蘅的詩文作品能感到兩位母親對他的疼愛以及他對兩位母親的敬愛之情。有關(guān)田藝蘅的生卒年份,學(xué)界尚存爭議。王寧在《田藝蘅研究》中依據(jù)田藝蘅刻畫像以及《哀母》、《刻田子甲寅稿敘》等資料對田藝蘅的生卒年進(jìn)行了專門的探討,考證田藝蘅生于嘉靖三年(1524)三月九日已時。有關(guān)田藝蘅何時去世,汪超宏依據(jù)徐朔方的《屠隆年譜》、馮夢禎的《快雪堂日記》等資料在《田藝蘅的生卒年及曲作》一文中修正王寧的結(jié)論,指出田藝蘅去世時間應(yīng)當(dāng)在萬歷十九年辛卯(1591)三月至二十三年乙未(1595)八月一日之間,而卒于萬歷十九年的可能性最大。綜合上述的研究成果,筆者贊同田藝蘅生于嘉靖三年三月九日己時,卒時的具體時間仍需考證,但卒于萬歷十九年較為符合事實。二、田藝人生階段目前學(xué)界對田藝蘅的研究甚少。王寧對田藝蘅一生進(jìn)行了梳理,寫成《田藝蘅研究》,文中對田藝蘅人生階段進(jìn)行了劃分。本文對田藝蘅人生階段的劃分與王寧相似,即以田藝蘅十八歲成家和四十歲決意放棄科舉為分界線,十八歲以前為少年時期;十八到四十歲為青中年時期;四十一歲以后為晚年時期。本文將分階段地對田藝蘅的休閑娛樂活動進(jìn)行討論。(一)田藝的娛樂生活田藝蘅少小便有四方志,“十一而放瑯琊,游金陵;十六而陟五嶺,經(jīng)八桂。”在隨父過采石磯,賦詩:“白玉樓成招太白,青山相對憶青蓮。寥寥采石江頭月,曾照仙人宮錦船?！笔鍤q有《豐城劍池》、《南昌即是》、《潯州觀龍舟》、《游桂林七星巖》等作品流傳至今。從這些作品,看到田藝蘅在成家前豐富的旅游經(jīng)歷,并且這些旅游大多是遠(yuǎn)距離,如安徽、南京、江西、湖南、兩廣等地區(qū)。這得益于他生活的歷史時空,一方面明代中后期社會風(fēng)氣發(fā)生了巨大的變化,新舊觀念相互碰撞,人們由儉入奢、追求享樂;另一方面,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅刺激了人們的消費欲望,而且使得人們的高水平消費成為可能。正是生活在這樣特定的時空環(huán)境中,田藝蘅自少小便有豐富的旅游經(jīng)歷。除了旅游,據(jù)后人傳記記載:田藝蘅少年時期曾隨波逐流,一度沉迷于尋花問柳、斗雞走狗之中。有關(guān)田藝蘅兒童時期的娛樂活動,雖沒有專門的記載,但在文集中,田藝蘅多次提及有關(guān)兒童的娛樂生活。如《嘯葉》記載:“今小兒用響板草噙于舌端吹之,或用竹葉,古謂之嘯葉,蓋銜葉而嘯,其聲清震,或言橘柚尤善,今未見用之者。若馬氏云卷蘆葉而為之,形如笳,則誤矣,此則帝木之流也。又有以蚌殼兩片夾竹葉而嘯之?！庇秩纭督堑帧酚涊d:“今小兒俯身兩手,據(jù)地以頭相觸作牛斗狀者,即古角抵之戲……宋時冀州蚩尤戲,其民兩兩戴牛角相抵,即此也?！蓖ㄟ^這些記載,可以得出田藝蘅和明代中后期所有的兒童一樣地玩耍。(二)賞景與酒與田藝的知識與武學(xué)景觀設(shè)計田藝蘅十八歲成親之后,逐漸改掉少年時尋花問柳、斗雞走狗的惡習(xí),將生活空間的重心轉(zhuǎn)移到家鄉(xiāng)附近。在準(zhǔn)備科舉時仍未忘記享受生活,積極地交友游山玩水、癡迷于品茶飲酒。成家之后,田藝蘅的外出旅游與少年時期有所不同,大多在西湖附近,出浙省的很少,對浙省內(nèi)名勝如數(shù)家珍,如西湖、孤山、天目山、北高峰、余杭徑山、富陽釣魚臺、金華洞天、蘇州虎丘山、徽州齊云山等等。除了游山玩水,田藝蘅日常進(jìn)行更多的是賞園,并形成自己的賞園理論。在《灌園閑筆敘》記載:“夫有園而不渉,與無園同;渉矣而非日,與不渉同;日涉矣而不成趣,與不日渉同;其趣何如,灌園是矣。蓋日渉而無所事事則必灌也,事事于灌而后成,其趣也,故曰有味哉,有味哉。余西園一區(qū)……有味哉,有味哉?！睂p園有如此體會,足見其獨特的賞園品味,即賞中有思,賞思結(jié)合,其樂無窮。田藝蘅一生與茶分不開。一年四季之中,春天的景色最為美麗,所以古代多用“春”字給酒命名,如榮陽的土窟春、富平的石練春等。而茶也有用“春”字命名,如明朝建寧貢茶稱探春、先春、次春等。針對宋謝府用“勝茶”命酒名,田藝蘅用“勝酒”給茶命名,可見田藝蘅對茶的喜愛之情。田藝蘅不僅喜好品茶,而且將品茶心得寫成專著即《煮泉小品》?！吨笕∑贰饭惨痪?從源泉、石流、清寒、甘香、宜茶、靈水、異泉、江水、井水、緒談十個方面介紹他的品茶心得,尤其是對用于泡茶的水的選擇,認(rèn)為泡茶的泉水應(yīng)該清朗、寒烈。除了喜好品茶外,田藝蘅還好飲酒。“杭州的工商業(yè),在宋元較為發(fā)展的基礎(chǔ)上,到明代更加繁榮……為適應(yīng)廣大城市人口的需要,杭州城內(nèi)以釀酒為業(yè)者頗多?！笨梢姰?dāng)時杭州地區(qū)釀酒業(yè)十分發(fā)達(dá)。生活在此的田藝蘅也可說是嗜酒如命,留下許多與酒有關(guān)的故事與文章,如“余性不多飲,乃苦好飲,日無事,非杯杓無以自適,每掃徑以竚佳侶之來,蓋借客以取醉也?！碧锼囖看驋唛T廳以迎客喝酒,足見其對酒的癡迷。田藝蘅不僅好飲,且形成一套飲酒理論,如對酒味、酒色、酒氣、酒令方面的選擇和比較。田藝蘅有一首較得意的酒令即自創(chuàng)的《閑忙令》:“世上何人號最閑,娼家孤老包過年,世人何人號最忙,婦女偷情,夫進(jìn)房,”通過這首酒令,可以對田藝蘅的放蕩不羈,玩世不恭,斗酒買醉的性格有所了解。(三)田藝在經(jīng)部、集部的創(chuàng)作成果四十歲以后,田藝蘅決意放棄科舉,外出游玩的次數(shù)減少,開始專心著書,進(jìn)入創(chuàng)作的高峰期,此外和同時代的士大夫一樣注重養(yǎng)生,晚年更注重在精神方面的享受。嘉靖時,享樂風(fēng)氣日盛,世人多不喜著書,文窮詩窮的思想十分盛行。介于此,田藝蘅認(rèn)為這些都是俗人的觀念,自己應(yīng)當(dāng)拋棄世俗的眼光,笑著書以自娛,故一生著書眾多,內(nèi)容豐富,涵蓋經(jīng)史子集四大類,多被收錄于《明史》、方志、四庫系列中。其作品主要集中在子部和集部。子部最突出的是其代表作《留青日札》,共三十九卷,內(nèi)容龐雜,凡經(jīng)史子集、典章制度、音韻訓(xùn)詁、社會風(fēng)尚、民生疾苦、藝林傳聞、掌故軼事等無所不涉,并在敘述中表明自己的政治觀、道德觀、消費觀等。集部最突出的有兩部。第一部《詩女史》及《詩女史拾遺》。在《詩女史》中肯定婦女與男人相等的地位,由于不滿歷代對婦女著作的忽視,田藝蘅盡力搜集古往今來有關(guān)婦女的詩作,該書是明代較早編纂歷代婦女詩作的總集;第二部《香宇集》,“田子子藝年三十積詩文七千余篇”,《香宇集》正是在這些詩作的基礎(chǔ)上整理而成。全書分為初集五卷、拾遺一卷、續(xù)集二十八卷,按照文、賦、詩等題材分類記述,其中《初集》與《拾遺》收集了田藝蘅三十歲前的作品,《續(xù)集》則收集田藝蘅三十至四十歲間的文稿,全書共三十四卷。此外,集部還有《田子藝集》、《唐七言律選》、《香宇詩談》等。田藝蘅不僅在子部、集部造詣頗深,在經(jīng)部、史部也多有成果。如經(jīng)部的《大明同文集》、《易圖》;史部的《北新關(guān)志》等。除這些又有曲作,如雜劇《歸去來辭》和詞曲集《縵園心調(diào)》等。田藝蘅一生雖放蕩不羈,但也注重養(yǎng)生。在《養(yǎng)生妙法》中指出吃軟飯可以養(yǎng)胃,吃爛肉可以養(yǎng)人,少喝酒可以養(yǎng)血,獨睡可以養(yǎng)神;同樣還要戒除《四毒》,即美酒與蜂液、勇頭、婦女、辯士。認(rèn)為美酒與蜂液能夠腐蝕人的腸胃,勇頭會招惹災(zāi)禍,婦女能夠蠱惑人心,辯士則會禍國殃民。田藝蘅注重養(yǎng)生一方面與當(dāng)時士大夫注重養(yǎng)生的潮流有關(guān),另一方面更多源于個人,在于塑造其特殊的人生品味。三、田藝的人生訴求田藝蘅少小聰穎、博學(xué)、善屬文,本應(yīng)金榜題名,仕途順利,是什么原因?qū)е滤麤Q意放棄科舉,選擇縱情于樂、游戲人生?首先,明代中后期尤其在江南地區(qū),社會風(fēng)氣發(fā)生了巨大的變化。目前學(xué)術(shù)界已經(jīng)普遍關(guān)注明代社會風(fēng)氣的變遷,在大體時間上達(dá)成一致即在明代的中、后期,但在具體時間上仍存在分歧,最早可追述到成化,最晚為嘉靖時期,尤其是嘉靖的中后期。總體來看,在嘉靖時期,明朝社會風(fēng)氣的變化已經(jīng)十分明顯。翻開《錢塘縣志》,“予嘗改郡乘,及聞諸鄉(xiāng)士大夫恒言,先輩縉紳多惜名檢,不以貴勢凌人,居鄉(xiāng)杜門無敢武斷,不與細(xì)民爭山林藪澤之利,高風(fēng)雅操,足以厲士敦俗,以故科第日增,人文益盛,家詩書而戶禮樂也迨矣。今日,文勝實衰,風(fēng)俗不侔……”無獨有偶,田汝成在《西湖瀏覽志余》記載:“杭州先輩士夫居鄉(xiāng)者,往往以名節(jié)自勵。”即最晚從嘉靖時候,錢塘地區(qū)的風(fēng)俗已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,以前縉紳多注重名節(jié),不與民爭利,今已世風(fēng)日下,人心不古。其次,通過品味田藝蘅的作品,可感其對當(dāng)時社會現(xiàn)狀不滿與失望之情。田藝蘅在《留青日札》中記載:“我朝內(nèi)監(jiān)蟲蟻房,虎豹犀象各有職秩,有品料。如虎之將軍,象之指揮,不尤甚于秦松之大夫,漢栢之將軍乎?！鄙弦牧现?田藝蘅認(rèn)為虎豹犀象在明朝中后期像人一樣的擁有品秩,如同秦朝封松樹為士大夫,漢朝封柏樹為將軍一樣的荒唐,可知明朝政局的昏暗。此外,百姓的生活情況怎樣,田藝蘅亦有記載,說“今之世,男子織矣而反不得衣,婦人耕矣而反不得食?！睂τ诋?dāng)時的社會風(fēng)氣,田藝蘅認(rèn)為“杭州初時,游手光棍賭博者,小則飲食,大則錢鈔。即今風(fēng)俗薄惡,日甚一日,雖富貴子弟皆習(xí)此風(fēng),小者金銀珠玉,大者田地房屋,甚至于妻妾子女皆以出注,輸去與人,亦恝然不惜。”通過以上材料,我們能夠了解田藝蘅對所處時代的感知:政治昏暗、吏治腐敗、百姓窮苦、世風(fēng)日惡,這些都刺痛了田藝蘅的進(jìn)取心,增強(qiáng)了他逃離世俗,縱情于樂的意愿。再次,導(dǎo)致田藝蘅游戲人生最直接的原因莫過于七舉不第。嘉靖十九年(1540),田汝成已官至四品參議,田藝蘅年十七得以補(bǔ)學(xué)官弟子員,以生員身份直接參加鄉(xiāng)試,看似前途一片美好,但到嘉靖四十年(1561),在這二十一年間,田藝蘅竟七舉不第。田藝蘅對通過文章來錄用人才的科舉制度十分不滿,在文集中很少提及科舉之事,僅有如《非文事》:“科舉制也,不可易也。文章華也,不可核也……試即其所舉者而考其實,則言行未必其相符,而德業(yè)未必其相副也。”此外,田藝蘅對處于科舉制度下的明朝社會亦懷有消極情緒,“吾視天下之事日敝矣,善為治者,蓋亦反其本邪。”正是在這樣的背景下,田藝蘅反其本,決意放棄科舉,享受人生。最后,田藝蘅少時便有四方志以及父親田汝成對他的影響。田藝蘅少小便有四方志,性本愛游歷,十一歲便隨父親過采石磯,游姑蘇、金陵等地。而其父的影響也不可忽視,據(jù)《明史》記載:“汝成博學(xué)工古文,尤善敘述。歷官西南,諳曉先朝遺事,撰<炎徼紀(jì)聞>。歸田后,盤桓湖山,窮浙西諸名勝,撰<西湖瀏覽志>,并見稱于時,他所論著甚多,時推其博洽?！笨梢娞锼囖坑螒蛉松c其本性以及父親的影響密切相關(guān)。綜上所述,嘉萬這一明代轉(zhuǎn)型期,社會發(fā)生急劇的變化,田藝蘅面對政治昏暗、吏治腐敗、世風(fēng)日下,時時感到悲觀、迷茫與彷徨,而七舉不第又是他內(nèi)心揮之不去的苦悶。出身官宦之家的田藝蘅,家資頗豐,又為其提供了堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在本性的驅(qū)使以及父親的影響下,田藝蘅遂放棄科舉,游戲人生。四、田藝的人生體驗明代中后期社會發(fā)生巨大的變化,尤其是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南地區(qū),社會生產(chǎn)的發(fā)展與社會產(chǎn)品日益豐富,使得人們追求高水平的消費成為可能。與此同時,新舊觀念相互碰撞,社會日漸奢靡,人們追求享樂。面對日盛的奢靡之風(fēng),有的士大夫積極創(chuàng)造并引導(dǎo)時尚,但有的士大夫產(chǎn)生了困惑,在困惑中沉迷,在沉迷中又一再的困惑,周而復(fù)始的走完一生。田藝蘅生活于嘉萬年間的錢塘地區(qū),正是特殊的歷史背景造就了田藝蘅獨特的人生體驗。田藝蘅作為明代眾多士大夫中的一員,面對日漸奢靡的社會風(fēng)氣,他曾有過困惑與沉迷,他尋花問柳、斗雞走狗、游山玩水、沉迷于品