禮與法治中國傳統(tǒng)禮制對現(xiàn)代中國法治的啟示禮的法倫理學視角解讀

禮與法治中國傳統(tǒng)禮制對現(xiàn)代中國法治的啟示禮的法倫理學視角解讀

禮儀制度是研究中國法律史的重要課題。要研究中國法律的發(fā)展，必須提到禮儀制度。正是“禮與法的相互滲透與結合,又構成了中華法系最本質的特征和特有的中華法文化。”(P3)“禮”最初是原始社會祭神祈福的宗教儀式,在階級出現(xiàn)后才逐步蛻變?yōu)閺娭菩缘姆梢?guī)范。這意味著它不僅是中國法的起源,而且還影響著中國法發(fā)展的歷程?！皬目傮w來說,整個中國古代法制歷史始終受禮制的支配和影響,一部中國古代法制史實是禮法合治的歷史。這是中華法系的一個重要特點。”“禮”在中國傳統(tǒng)文化中無疑具有重要的地位,它甚至成為了“中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容和精髓”(P2)。中國自古就是崇尚德治卻缺乏法治的國度,道德對中國法治發(fā)展始終有著重要的影響。在依法治國、建設社會主義法治國家的進程中,應從中國法治的本土資源中尋找積極有益因素,而中國傳統(tǒng)禮制則是其中不可或缺的重要內(nèi)容。本文以中國歷史上有關禮法關系的論斷為導引,以法倫理學的語境解讀其在現(xiàn)代法治中的涵義,以期能為現(xiàn)代中國法治建設提供某些有益啟示。具體而言,中國傳統(tǒng)禮制對現(xiàn)代中國法治的啟示主要可概括為以下四個方面:一、道德與法律的界線盡管人們在中外法律學說史上對法的起源問題,曾有過神意論、理性論、權力論等不同的認識,(P27-28)但“刑起于兵”以及“法源于禮”這兩個觀點,現(xiàn)在已幾乎成為了有關中國法起源問題的通論。假如我們將“禮”的本質歸入道德規(guī)范的范疇,那么“法源于禮”的實質就是法律起源于道德?！胺ǖ陌l(fā)展可以邏輯地劃分為三大階段:首先是法律與宗教、道德渾然一體,此為‘混沌法’;其次是法律走出宗教、但仍與道德不分,故乃‘道德法’;最后是法律進一步與道德分離而獨立化,便是‘獨立法’?！?P7)其中,“道德法”階段無疑占據(jù)了中國法發(fā)展歷程的主流,“獨立法”的形成則直到清末修律之后才真正開始。道德與法律的界線不清是中國古代法律的特點,“在中國古代,也有模糊道德與法律的界線,或者說以德代法的傾向。”(P344)這種傳統(tǒng)對現(xiàn)代中國社會仍有著比較大的影響。但這種道德與法律界線不清的狀況也并非絕對,中國古代“出禮入法”的論斷就是最好的例證?！八^‘出禮入法’似乎就是指違犯了‘禮’,嚴重的就要受到刑罰的制裁?！?P374)有學者甚至還認為“禮”與“刑”結合在一起,以禮為體,以刑為用,出禮入法或出禮入刑,是中國封建時代法律體系的另一特征。(P317)若將“禮”視為反映社會道德關系的基本規(guī)范,則我們似乎可以這樣詮釋“出禮入法”的論斷:即人們逾越了道德的界限必將受到法律的懲戒,道德與法律間必須有涇渭分明而且合理的界線。這對現(xiàn)代中國法治具有著非常重要的啟示意義。現(xiàn)代化的法治在今天的中國雖然已經(jīng)初現(xiàn)雛形,但由于歷史上“道德法”傳統(tǒng)強烈影響的存在,在很多地方仍無法合理區(qū)分道德與法律的界線,這也成為導致中國法治現(xiàn)代化進程緩慢的原因。且不論中國古代在這個問題上的實際狀況如何,但至少古人們在認識上早已明晰二者間的界線。中國古代至東周前雖仍保持著德法未分的狀態(tài),但德法分離的思想?yún)s在東周后就已較早出現(xiàn)了。傳統(tǒng)儒家思想雖然在總體上極力主張德法融合,但在其中也不乏德法分離思想觀點的點點火花。“禮者,治之始也”而“法者,治之端也”、“禮者,法之大分,類之綱紀也”,這些論斷就是作為儒家思想代表的荀子提出的。他認為“禮”是法的總綱而法是“禮”的派生,若將“禮”視為反映社會道德關系的基本規(guī)范,按照我們今天的理解其實就是法律起源于道德,當然這其中自然就包含了法律區(qū)別于道德之義。萌芽于春秋之際的法家思想從其產(chǎn)生之時開始,就旗幟鮮明地提出了道德應與法律分離的主張。特別是“‘不法先王,不是禮義’、‘法為天下之至道’、‘禁奸止過,莫若重刑’等偏激法治觀念的蔓延,則標志著法律與道德的分離越來越遠?！?P32)韓非子甚至還提出了“不務法而務德”的主張。自兩漢起德法融合的思想雖總占據(jù)著統(tǒng)治地位,但人們對道德與法律區(qū)別的認識卻越來越清晰?！岸Y之所去,刑之所取”以及“出禮則入刑”,就語出自記載東漢歷史的《后漢書·陳寵傳》。即使是在“一準乎禮”、“德主刑輔”的唐代,人們?nèi)阅茉谡J識中明晰道德與法律的不同作用。李世民更提出了“制禮以崇敬、立刑以明威”,以及“失禮之禁,著在刑書”等很多著名論斷,在后者中他更是將刑的作用歸于禁止失禮行為。(P353)而這句話若用法倫理學的現(xiàn)代話語來進行注解,就是法律是最低限度的道德或者說是底線道德,逾越道德這個底線也就進入了法律的調(diào)整領域。注重弘揚這種傳統(tǒng)、區(qū)分道德與法律間的界線,這也就是“出禮入法”對現(xiàn)代中國法治的啟示。二、“禮治”傳統(tǒng)的法律化傳統(tǒng)道德既是法律的起源同時也是立法的重要素材,同時也是現(xiàn)代法倫理學研究領域中的重要命題。“所謂道德法律化,主要側重于立法過程,是指立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序以法律的、國家意志的形式表現(xiàn)出來并使之規(guī)范化、制度化?！钡赖碌姆苫怨啪褪欠缮勺钪饕耐緩?“引禮入法”就是其在中國傳統(tǒng)語境中的表達?！暗赖略谥袊糯蛔u為‘法上之法’,法律史上所謂的‘引禮入法’,就是法律的道德化?！币Y入法“即把道德原則引入法律,把道德作為立法的精神,并直接成為法律規(guī)范本身”。這種思想在中國傳統(tǒng)社會最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國末期,“荀子是中國歷史上最早將禮與法結合起來,以‘法治’充實‘禮治’的思想家。他引禮入法,將體現(xiàn)貴族利益的舊禮改造成了維護封建官僚等級制的新禮”。(P84)但“引禮入法”在中國的正式開始卻是在西漢,特別是漢初的董仲舒為此做出了很重要的貢獻。在“引禮入法”這個道德不斷法律化的過程中,儒家傳統(tǒng)思想始終對其具有著極為重要的影響?！啊Y入法’的過程,不但是使法典的制定貫徹儒家的基本精神和原則,還把具體的禮制規(guī)范引入法律,以確保法律的強制實施過程本身就是道德的推行過程,它不但是使法律成為所謂‘最低限度的道德’,還要使法律成為教化成俗的實現(xiàn)德化天下的至善目標的手段。它使法律與道德一體化的過程,不但在形式上消除了法律所獨具的形式和技術上的獨立意義,還從本體上消除了法與道德的爭論。”(P286)在此之后中國也就進入了“禮法融合”的時代。毫無疑問,道德的法律化在現(xiàn)代中國法治中具有重要意義,它有利于社會整體文明程度的提高,有利于社會的制度文明建設,也有利于人的素質的極大提高。中國自古就有“引禮入法”的道德法律化傳統(tǒng),這也對現(xiàn)代中國法治建設提供了某些有益啟示。首先,“在中國這樣一個重視禮儀、廉恥的國度里,要實現(xiàn)法治,必然需要借助于道德的力量……法律規(guī)范應以道德準則為標準,‘引禮入法’,將符合人們道德準則的行為規(guī)范以法律形式規(guī)定下來,使道德法律化”。(P352)其次,在全社會公認的道德基礎上所凝練而成的法律,“不但大大減少了法律運行的社會成本,最重要的是還穩(wěn)定了基層社會的秩序?！敝袊鴤鹘y(tǒng)社會正是借助“禮”的道德教化形式,實現(xiàn)了在法制不甚發(fā)達狀況下社會秩序的穩(wěn)定。最后,在現(xiàn)代中國法治進程中道德應發(fā)揮出其前瞻性。道德在某種意義上應具有著超越現(xiàn)實的前瞻性,盡管有些倫理思想可能與現(xiàn)實的生活有些差距,但是其卻能對法律產(chǎn)生前瞻性和變革性的影響。環(huán)境倫理思想對環(huán)境法的影響就是最好的例證?！碍h(huán)境倫理的歷史軌跡表明,每一次環(huán)境運動都是對舊價值觀的揚棄,作為其成果的表現(xiàn),人類道德共同體范圍的不斷得到擴展。這種倫理變革為立法提供了倫理基礎,并最終勢必會反映在法律制度中(法律反映價值觀念),引發(fā)法律生態(tài)化的趨勢?！比?、對中國法的意義法律的道德化也是法倫理學領域中的重要命題。盡管學界對法律的道德化有著種種不同的理解,但筆者似乎更愿意在“良法”的概念上理解它。亞里士多德最先提出法律“應該本身是制訂得良好的法律”的論斷。(P199)所謂“良法”就是“具有道德合理性的法律,也是內(nèi)含著平等、正義、自由等道德價值的法律。”所謂法律道德化就是使法律更具有道德合理性,更加符合平等、正義、自由等道德價值的要求。公平、正義等道德價值是現(xiàn)代法治的理念追求,也是現(xiàn)代中國法治今后要努力構筑的價值目標。“越文明發(fā)達、法制完善健全的國家,其法律中體現(xiàn)的道德規(guī)范便越多”。中國自古就有法律道德化的傳統(tǒng),而這個傳統(tǒng)又常與“禮”相結合。“在傳統(tǒng)中國,法的道德化現(xiàn)象歷來十分嚴重,甚至形成長時期的‘禮法文化’,合禮即合法,合法即合禮,道德是制定、判斷法的根本標準;法是好是壞……一個人是否遵法守法都以‘禮’為準繩。”(P9-10)這種關系用中國傳統(tǒng)話語表達即“以禮統(tǒng)法”?！耙远Y統(tǒng)法”中的“統(tǒng)”字即統(tǒng)帥、統(tǒng)領之義,它的意思是說“禮”即道德應貫穿法律的全部,法律應當彰顯出道德的基本要求以及內(nèi)在精神。中華法系注重“以禮統(tǒng)法”并幾乎達到了極致,最后竟發(fā)展為“禮法不分”甚至“以禮代法”?！岸Y為中華法系打上了深深倫理道德的烙印?！碑斘覀冏x到“父為子隱、子為父隱”等詞句時,就會強烈地感受到傳統(tǒng)法律文化中的脈脈溫情。“中國法律剛剛萌芽,倫理道德的內(nèi)容便充斥其中,為中華法系中所特有的溫情打下了基礎?！?P9)法律中鮮明的道德色彩是中華法系的基本特征,也是現(xiàn)代中國法治建設中最為重要的本土資源。中國自清末修律以來開始大量地引進西方法制,以至現(xiàn)代中國竟被歸入了大陸法系國家的范疇,中華法系的諸多傳統(tǒng)幾乎早就已經(jīng)被蕩滌殆盡。西方自古就具有源遠流長的理性主義哲學傳統(tǒng),加之發(fā)展至近代又受到了科學主義的強烈影響,在法律中表現(xiàn)出的“重理性、輕德性”的傾向。而這種傾向隨著西方法制的移植也傳入了中國,并導致其竟摒棄了崇尚德性、以禮統(tǒng)法的傳統(tǒng)。因此我們在全面建設現(xiàn)代中國法治的進程當中,應當努力地從其本土資源中發(fā)掘積極有益因素,這樣才能構建出具有鮮明中國特色的現(xiàn)代法治。中國自古就有“以禮統(tǒng)法”的法律道德化傳統(tǒng),這也對現(xiàn)代中國法治建設提供了某些有益啟示。這表現(xiàn)在立法時應保證所立之法符合道德要求,即所立之法應當是具有道德合法性的“良法”?！胺纱嬖诒旧砭褪侨祟悇?chuàng)造出來服務于人的生存發(fā)展的,最終有利于人的全面發(fā)展是它的終極道德依據(jù)?！薄凹热环蓪τ诘赖氯绱酥匾?它本身就就當是合乎道德的,應該擁有道德的合法性?！?P14-16)在立法時另外我們還應注重進行道德上的考量,特別是對中華道德文化中積極有益因素的汲取,摒棄西法中的冷冰冰而融入中國式道德的溫情?！霸趥鹘y(tǒng)的中國人心目中,天理、國法、人情三者不僅相通,甚至可以理解為是‘三位一體’的?！?P26)在注重理性的基礎上同時兼顧德性的內(nèi)在要求,相信這樣的法律才適合國人的思維方式和習慣,從而才能促成其對法律的尊重并進而自覺遵守?！胺梢獜母旧系玫饺藗兊淖鹬囟恢皇俏窇?它就必須符合人們的道德理念,符合人們有關何為正當?shù)睦砟睢！?P48)四、法治的基層:德法合治和禮法結合“在人類社會的發(fā)展進程中,社會治理模式是多種多樣的,而德治和法治是其中的兩個基本方式。德治,主要是對社會的道德控制,指在社會治理中對道德自律、道德教育、道德建構的重視和運用。而法治則指以法律作為社會控制的基本手段,通過其規(guī)范性、強制性、可操作性來完善對社會的治理和控制?！?P27-28)中國在歷經(jīng)了歷史上德治與法治的幾經(jīng)離合后,而在現(xiàn)代終于選擇了德法合治的社會治理模式。不用說德法合治就是對法治國人現(xiàn)仍有些不適,就連某些專家、學者也對德法合治提出了質疑,他們認為中國自古就缺乏德法合治的歷史傳統(tǒng)。筆者認為這種觀點是缺乏史實以及理論依據(jù)的,中國德法合治的傳統(tǒng)并不缺乏反而卻歷史悠久。“先秦至辛亥革命數(shù)千年,從總體上呈現(xiàn)出德法合治——法治——德法合治的基本線索?！毕纳獭吧駲喾ㄅc倫理緊密結合,在維護奴隸主統(tǒng)治的共同目的下展現(xiàn)了德法初分而不分離,德法合治的最初形態(tài)?！蔽髦芗橙∠纳虦缤龅慕逃柼岢雒鞯律髁P的主張,“所謂明德,就是提倡和推崇德治,所謂慎罰,就是慎重的使用刑罰,從而開中國古代德主刑輔的德法合治之先河?！钡沁@個時期的德法合治仍然是處于初級階段,它的建立基礎是當時的德治與法治都不甚發(fā)達。在經(jīng)過從東周至秦代短暫的德法分離到法治后,中國的德法合治歷經(jīng)復歸、成熟、僵化等階段,最后“隨著1911年辛亥革命的爆發(fā),傳統(tǒng)的德法合治模式也就一步一步地走向解體。”(P30-35)隨著“依法治國”和“以德治國”主張的提出,中國在上世紀八九十年代又復歸德法合治模式?！拔覀冊诮ㄔO有中國特色社會主義,發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中,要堅持不懈地加強社會主義法制建設,依法治國,同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設,以德治國……我們要把法制建設與道德建設緊密結合起來,把依法治國與以德治國緊密結合起來。”(P200)在現(xiàn)代中國構建德法合治社會同樣離不開傳統(tǒng),我們同樣可以從有關“禮”的論斷中窺豹一斑。荀子就認為禮和法都是治國所必不可少的手段,并概括為“至道大行,隆禮重法則國有常?！?P87)荀子是中國歷史上德法合治理論的最早提出者,“隆禮重法”既強調(diào)“隆禮”又強調(diào)“重法”,認為道德建設和法治建設同樣重要、不可偏廢,頗有現(xiàn)代“兩手抓、兩手都要硬”的意味。漢代賈誼認為禮、法結合才能使國家長治久安,其曰“夫禮者禁于將然之前,而法者禁于已然之后,是故法之所用易見,而禮之所為至難知也。若夫慶賞以勸善,刑罰以懲惡?！倍爸撂拼?唐律一準乎禮,使禮的基本規(guī)范取得了法律的形式,從而把禮義道德原則和法律規(guī)范有機結合起來,這標志著封建綱常的法律化