后現(xiàn)代女性主義給我們的啟示

路漫漫其修遠兮---女性主義發(fā)展至今給我們的啟示本講主要脈絡一、簡單回顧傳統(tǒng)女性主義的主要觀點及其理論自身的局限性二、介紹后現(xiàn)代女性主義的產生、特征及其理論存在的困境與內在沖突三、揭示我們從女性主義理論的發(fā)展中得到的啟示。傳統(tǒng)女性主義與后現(xiàn)代女性主義傳統(tǒng)女性主義（指自由、激進及馬克思三大派）在經歷了女性主義第一次浪潮和第二次浪潮之后，其理論上的生命力逐漸衰退。20世紀80、90年代后，女性主義吸收了后現(xiàn)代主義思想，不再局限于關注婦女狀況和性別問題，而是對整個西方文化重新進行審視，走入被稱為后現(xiàn)代女性主義的階段（第三次浪潮）。社會主義女權主義(SocialistFeminists)在傳統(tǒng)女性主義與后現(xiàn)代女性主義之間（70-80年代）還有一種政治傾向，很難從一個固定的理論體系中去解釋它。它吸收馬克思主義和激進女性主義的理論之外，還廣泛吸收了一些當代流行的社會思潮，如列維斯特勞斯的理論和心理分析法等。與傳統(tǒng)馬派的階級斗爭優(yōu)先于性別議題有別，也不同于激進派視性別壓迫為最重要的根本問題，它認為反資與反性別壓迫二者必須并進。但在對父權社會與資本主義社會的關系問題上，其內部又形成兩種看法：雙系統(tǒng)理論（二元制理論）和統(tǒng)合系統(tǒng)理論。哈特曼《マルクス主義とフェミニズムの不幸な結婚―さらに実りある統(tǒng)合に向けて》一文馬克思主義與女性問題激進女性主義與家父長制家父長制與資本制的合作（協(xié)力關系）面向更加豐碩的整合艾里斯.楊的《跨越不幸的婚姻——對二元制理論的批判》對哈特曼的雙系統(tǒng)理論進行了批駁，提出統(tǒng)合。雙系統(tǒng)（Dual-Systems）理論認為父權社會與資本主義社會是兩套社會關系，分別代表兩組不同的利益。它們交錯時對婦女產生了特別形式的壓迫。因此，要了解婦女受壓迫的原因必須先分別分析父權社會與資本主義社會，再分析其辯證關系。代表這種分析取向的有朱麗葉.米切爾、海迪.哈特曼。哈特曼認為，婦女受兩套不同的社會關系——父權意識形態(tài)的精神壓迫和資本主義經濟模式的物質壓迫。米切爾指出，生產、再生產（家庭/親屬）、性、兒童社會化是構成相互關聯(lián)的壓迫婦女的四大結構。統(tǒng)合系統(tǒng)（Unified-Systems）理論試圖用一個概念來分析資本主義父權社會，認為資本主義無法與父權社會分離，而階級結構和性別結構也是互相交織的，沒有哪個先于哪個。艾里斯.楊指出：階級分析過于籠統(tǒng)、抽象，分工分析較具體、個人化；性別分工概念能解釋婦女工作的性質，揭露資本主義把婦女邊緣化置于家中作為次級和后備勞動力的本質。并認為前資本主義時期婚姻是“經濟伙伴”關系由夫妻共同經營以家為基礎的生意。社會主義女權主義的主張及局限社會主義女權主義的政治主張是要去除階級和性別。其社會改革策略有：在性及生養(yǎng)育方面讓婦女真正掌握主動權；消除婦女就業(yè)上的歧視，去除男性化/女性化的勞動區(qū)分；推翻資本主義社會中使婦女異化的各層面。尚未能建立一個連貫、清晰、完整的體系來說明婦女被壓迫的原因，但意識到沒有一個簡單的方法可以解決婦女壓迫問題，期盼融合各派女性主義達成和諧。遺憾的是70-80年代社會主義陣營衰落使其政治影響力有限。傳統(tǒng)女性主義的共同局限其一，堅持認為存在最根本的、甚至是唯一的導致女性屈從地位的根源性原因。其二，將父權制文化邏輯（二元對立）直接運用于以父權制為斗爭目標的女性主義。其三，共同的理論預設（堅持本質主義，認可理性，確定二元對立，承認對于男女不同特質的界定）。后現(xiàn)代女性主義的思想來源后現(xiàn)代女性主義不同于傳統(tǒng)女性主義，它吸收了后現(xiàn)代主義的以下思想成分，并從女性立場經驗出發(fā)，以女性獨特的思維表述方式將后現(xiàn)代理論導向對男權制文化和生殖器中心話語的批判。法國大思想家?？玛P于權力和話語的理論。心理分析的拉康的“象征秩序”理論。解構主義的德里達的“從基本的二元對立、存在-虛無中解放”的思想。小貼士：后現(xiàn)代主義沒有某種統(tǒng)一或確定的內涵，其描述闡釋、分析評判往往五花八門、莫衷一是，甚至相互矛盾、充滿歧義。但作為一種社會文化思潮，其共同的最基本的思想及文化風格是：懷疑關于真理、理性、同一性和客觀性的經典概念；懷疑關于普遍進步和解放的觀念；懷疑單一體系和宏大敘事。其批判精神（包括解構與重構，“既是摧毀性的又是生產性的”）最具理論魅力。“后”質疑、批判的對象：既有知識批判一切形式的中心主義、本質主義及一切傳統(tǒng)規(guī)范與既定原則。“后”認為：西方社會現(xiàn)代性的啟蒙精神在使世界清醒的同時又導致了新的神話。它對社會的總體性設計不僅造成了對個體的操縱與壓制，同時也助長了現(xiàn)代人的狂妄，更引發(fā)了嚴重的自然危機、生態(tài)危機以至人的生存危機；帶有普遍真理性的<正義>、<自由>等理念并沒有導致人類社會的和平與進步，反而使世界充滿了無數(shù)的矛盾、戰(zhàn)爭和沖突“后”用來質疑、批判的方法：

解構主義、考古學/系譜學及話語分析解構主義顯露了現(xiàn)代社會所建立的一切思想體系均具有語境性，揭示了表面兩分的詞語之間存在著相互依賴性。→互為性考古學/系譜學用來發(fā)掘和探究各種知識形式的建構過程，揭示它們作為歷史性的偶然而非永恒的力量是如何形成?！嬓栽捳Z分析將話語看成一種具有歷史、社會和制度特性的陳述、術語、范疇和信仰的結構，意味著誰有發(fā)言權誰無發(fā)言權?！捳Z權“后”進行質疑、批判的立場：多元分散信奉差異、歧義、多元性、微觀性，反對一切形式的普遍主義和教條主義。它持一種更開放、更重視差異的態(tài)度，強調允許欲望、身份、體制秩序不斷流動的去中心理論，呼吁少數(shù)派知識，認為無法納入普遍通約性的少數(shù)話語應享有存在的權力和公正的位置，而不應被漠視、被出賣、被利用、被異化、被壓制。后現(xiàn)代女性主義的形成女性主義最初排斥與拒絕后現(xiàn)代主義，但不久便發(fā)覺后現(xiàn)代的敘述方式開拓了批判與認知的視野，其對陳規(guī)舊律的懷疑姿態(tài)、對創(chuàng)新的開放性態(tài)度以及對事物認識的多元性視角，為重新審視和觀照歷史與現(xiàn)狀提供了新的認知圖式與話語資源。女性主義通過對傳統(tǒng)哲學基礎的反思和強調差異性、重視話語與權力的關系來顛覆男權主義秩序，并根除傳統(tǒng)女性主義中受父權思維影響的復雜產物。由此建構了一套關注差異、強調多元的女性話語體系。特點一：質疑“宏大的法則和原理”本身的合法性后現(xiàn)代女性主義指出：貶斥女性不擅長于任何理性的認識，這是父權制社會的專制與陰謀。如果不動搖父權制的這個基礎，任何女性主義的努力都是徒勞的。它抨擊甚至顛覆傳統(tǒng)女性主義所賴以存在的一統(tǒng)的、凝固不變的、沒有內在矛盾甚至帶有宿命意味的“女性主體”概念，強調女性的動員整合及集體行動只能通過既凸顯女性之間的差異和多元性、又堅持性別在女性主體中的重要作用來完成，而不應依靠傳統(tǒng)女性主義的思路來進行。特點二：批判二元對立的分析方法揭露以男性中心主義為特征的二元認識論把世界劃分為代表理性、主體、文化、心靈的男性世界與代表情感、客體、自然、肉體的女性世界，且賦予它們高低價值的不公，指出這是啟蒙理性二分法認知模式的邏輯，是等級制和父權制頑固存在的思維基礎。只有徹底擺脫二元對立、非此即彼的思維習慣，解構二元對立的邏輯，

建構以多元差異為特征的女性世界，才能摧毀男性中心主義，進而在兩性社會地位真實平等的基礎上獲得社會結構的有序運行與良性發(fā)展。續(xù)前后現(xiàn)代女性主義認識到：在基本關系模式為支配形式的社會里，根本無法實現(xiàn)婦女解放，因此它要求改變社會基于權力的關系及其等級結構，重建社會的基礎價值和文化，發(fā)展以相互尊重為基礎的倫理觀，用相互依賴、互惠互利的關系模式取代現(xiàn)代社會的等級制關系模式。在此意義上可以說，后現(xiàn)代女性主義實際已遠遠超越了性別理論的層次，進入到更深刻的哲學理論層次。特點三：重視權力與話語的關系從重視事實到關注話語。提出：權力不會被靜態(tài)占有而是處于動態(tài)運作之中，不是只能自上而下而是也可以同時自下而上地流動，不是只能集中而是也會分散…它認識到父權制強大的奧秘在于它的“懲戒凝視”：“用不著武器,用不著肉體的暴力和物質的禁止,只需要一個凝視,一個監(jiān)督的凝視,每個人就會在這一凝視的重壓之下變得卑微,就會使他成為自身的監(jiān)視者,于是看似自上而下的針對每個人的監(jiān)視,其實是由每個人自己加以實施的”（?？抡Z，李銀河《女性主義》P68）。小貼士：?？碌臋嗔ΑR形成說權力的實施創(chuàng)造了知識,知識本身又產生了權力,權力是由話語組成的,話語是權力的產物,在話語的實踐中潛藏著權力的運作。話語即權力。話語的爭奪實際上即權力的爭奪,話語的擁有意味著權力的擁有。但話語并不僅僅是權力的附庸,話語一旦由權力生產出來,其本身又具有能動地生產權力的功能。因此話語與權力之間有著復雜的互動關系。（?？隆缎允贰?999年版P98-99）續(xù)前?？轮赋?標準化或正?；强刂坪妥晕乙?guī)范的深化,社會通過紀律管束著人的身體,通過話語來定義何為正常、何為反常;通過標準化或正常化過程來要求人對規(guī)范的遵從。后現(xiàn)代女性主義借用?？玛P于標準化、正常化的思想,說明女性就是生活在這樣一種社會壓力之下,不僅要服從紀律,而且要遵從規(guī)范,自己制造出自己馴服的身體。由于社會對于女性特征的認識已經根深蒂固,甚至女性自身亦不加懷疑,女性不自覺地按照社會既有的定位來規(guī)范自己的行為,而這種自律反過來又強化了社會對女性的認識,如此循環(huán)女性便不斷陷入對自己的約束之中,不會再對自己所承擔的責任產生懷疑。特點四：對性別刨根究底的“拷問”提供了一種完全不同于傳統(tǒng)的思路。在性別差異問題上，傳統(tǒng)女性主義以可以確定的男性和女性的存在為前提，探求改變性別形象和提高女性價值的途徑。而后現(xiàn)代女性主義則認為：除了生物指標以外，人們對某一個體或群體進行性別識別時，依據的往往是某一社會文化對性別的角色行為之規(guī)定。如今，性別劃分的標準已變得模糊不清。它提出：沒有確定的“女性”和“男性”，因此也沒有必要區(qū)分男性和女性。特點五：強調尊重女性內部的個體差異認為：人的特質既不應劃分為男性氣質和女性氣質兩大類，也不該有所謂統(tǒng)一的女性特征。真實存在的是來自種族、階級及經濟地位各異的女性個體。當爭議存在時，解決的路徑通常有兩個:一是彼此妥協(xié)，達成共同的行動綱領；二是彼此之間不調和，各自為政，分別解決各自認為重要的問題。它采取了后者。它拒絕發(fā)展出一個無所不包的解釋和解決方法，這種拒絕態(tài)度推動了女性主義去發(fā)展多重性、多元性和差異。后