必修三第一單元復(fù)習(xí)省名師優(yōu)質(zhì)課賽課獲獎(jiǎng)?wù)n件市賽課百校聯(lián)賽優(yōu)質(zhì)課一等獎(jiǎng)?wù)n件

1.知道諸子百家,認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成主要意義;了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想形成2.知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想史實(shí)3.列舉宋明理學(xué)代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展4.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想發(fā)展5、掌握古代中國(guó)科技成就基本史實(shí)。單元課標(biāo)1/33應(yīng)運(yùn)而生初步發(fā)展春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起含有時(shí)代特色新思想體系2/33近當(dāng)代中國(guó)社會(huì)各階層對(duì)儒家思想態(tài)度地主階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)(維新派)：農(nóng)民階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)(革命派):資產(chǎn)階級(jí)(激進(jìn)派):中國(guó)共產(chǎn)黨:洪秀全對(duì)儒家思想利用,將儒家大同思想與西方基督教義以及農(nóng)民平均主義思想結(jié)合起來，創(chuàng)建了拜上帝教；建立政權(quán)后又將儒家經(jīng)典貶斥為“妖”。繼續(xù)把儒家思想作為統(tǒng)治思想康有為賦予儒家思想新內(nèi)容,著《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。

辛亥革命后----繼續(xù)受沖擊,南京暫時(shí)政府要求學(xué)校不讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國(guó)宗旨。新文化運(yùn)動(dòng)前期---全盤否定儒家思想,陳獨(dú)秀等人掀起新文化運(yùn)動(dòng),把斗爭(zhēng)矛頭直接指向儒家思想新中國(guó)成立至文化大革命時(shí)期---儒學(xué)統(tǒng)治地位徹底動(dòng)搖;改革開放后---儒學(xué)煥發(fā)新春。3/33探究：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變化經(jīng)濟(jì)上：鐵器和牛耕使用，使生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制瓦解；封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展。政治上：分封制、宗法制瓦解，周王室衰微，士大夫崛起。階級(jí)關(guān)系上：新興地主階級(jí)崛起，“士”階層活躍。思想文化上：私學(xué)興起，“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。百家爭(zhēng)鳴，科技文化事業(yè)有一定發(fā)展。軍事上：戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，諸侯爭(zhēng)霸?？傊呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期歷史出現(xiàn)兩個(gè)發(fā)展趨勢(shì)：一是政治上從分裂走向統(tǒng)一；一是社會(huì)形態(tài)從奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)向封建社會(huì)。4/33儒家思想創(chuàng)建和發(fā)展---春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期A.孔子（圣人）---春秋時(shí)期儒家學(xué)說創(chuàng)始人關(guān)鍵“仁”：仁者愛人為政以德實(shí)施方法“忠恕”之道改良政治1.政治思想：仁實(shí)質(zhì)：a.民本思想（抑制暴政，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序）b.維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益（奴隸主貴族）5/33關(guān)鍵“仁”：仁者愛人為政以德實(shí)施方法“忠恕”之道改良政治“禮”：周禮“克已復(fù)禮”“正名”實(shí)施方法禮實(shí)質(zhì)：禮是指西周時(shí)等級(jí)名分制度，克己復(fù)禮實(shí)際上是維護(hù)西周奴隸制統(tǒng)治秩序，代表奴隸主利益。6/33儒家思想創(chuàng)建和發(fā)展---春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期A.孔子（圣人）---春秋時(shí)期儒家學(xué)說創(chuàng)始人2.哲學(xué)思想：a.對(duì)鬼神存在持懷疑態(tài)度；b.把探討和處理人世間實(shí)際問題放在優(yōu)先位置。（人本主義思想）7/33儒家思想創(chuàng)建和發(fā)展---春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期A.孔子（圣人）---春秋時(shí)期儒家學(xué)說創(chuàng)始人3.教育思想：①教育標(biāo)準(zhǔn)：有教無類;②教育方法：因材施教；③學(xué)習(xí)態(tài)度：實(shí)事求是;④學(xué)習(xí)方法：重復(fù)溫習(xí);學(xué)思結(jié)合;堅(jiān)持真理;8/33A.孔子（圣人）---春秋時(shí)期儒家學(xué)說創(chuàng)始人4.地位及影響地位：春秋時(shí)期思想家、政治家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。影響：孔子教育思想影響深遠(yuǎn)；孔子政治思想對(duì)我國(guó)政治建設(shè)影響深遠(yuǎn)；孔子儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流，對(duì)中華民族民族性格影響深遠(yuǎn)；對(duì)于世界，尤其是東南亞地域產(chǎn)生了主要影響，是人類主要文化遺產(chǎn)；9/33客觀方面：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)分裂割據(jù)，缺乏一個(gè)實(shí)施禮制強(qiáng)有力中央政權(quán)；而且當(dāng)初各諸侯國(guó)熱衷于吞并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，以圖自強(qiáng)。主觀方面：孔子恢復(fù)周禮和仁政愛民主張不符合當(dāng)初統(tǒng)治者需要。探究1：孔子的主張為什么在當(dāng)時(shí)不被采納？10/33儒家思想創(chuàng)建和發(fā)展---春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期B.孟子---戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想繼承和發(fā)展主張：①政治思想——“仁政”學(xué)說和民本思想（“民為貴，社稷次之，君為輕”）②倫理觀——“人性本善”③價(jià)值觀——提倡“養(yǎng)浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義111/33儒家思想創(chuàng)建和發(fā)展---春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期B.荀子---戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想集大成者主張：①政治思想——治國(guó)要以禮教為主，禮法并用和民本思想（“君舟民水”）②倫理觀——“人性本惡”③哲學(xué)觀——“天行有常”、“制天命而用之”（人定勝天）12/33對(duì)孟子和荀子評(píng)價(jià)：繼承和發(fā)展了孔子儒家思想，代表新興地主階級(jí)利益，有利于緩解階級(jí)矛盾。人性論政治思想仁思想荀子孟子孔子比較孔子、孟子和荀子思想主張仁者愛人以德治民性相近仁政民貴君輕性善論仁義君舟民水性惡論13/33儒學(xué)改造與獨(dú)尊---西漢1.背景：a.經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)家統(tǒng)一，中央集權(quán)需要鞏固；b.黃老之學(xué)不能適應(yīng)漢武帝強(qiáng)化中央集權(quán)需要；c.董仲舒新儒學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治者需要；14/332.新儒學(xué)思想體系“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”---加強(qiáng)中央集權(quán)；“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”

---加強(qiáng)君權(quán)；a.內(nèi)容15/33。仁政：限民名田、薄賦斂、省徭役---緩解階級(jí)矛盾“三綱五常”倫理道德---穩(wěn)定統(tǒng)治秩序16/332.新儒學(xué)思想體系b.特點(diǎn)：外儒內(nèi)法，兼采各家，含有神學(xué)色彩。c.目標(biāo)：給統(tǒng)治者披上神圣外衣，以加強(qiáng)君權(quán)、維護(hù)專制統(tǒng)治。17/333.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想影響①新儒學(xué)適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)需要，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，同時(shí)也限制君權(quán)過分膨脹；②從此儒學(xué)之士在中國(guó)文化舞臺(tái)上逐步成為主角，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇正統(tǒng)思想，逐步成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化主流，對(duì)中國(guó)人倫理觀念和文化發(fā)展含有深遠(yuǎn)影響。18/33儒學(xué)轉(zhuǎn)型與成熟---宋明時(shí)期①政治原因：唐末五代以來，藩鎮(zhèn)割據(jù)，社會(huì)動(dòng)蕩，政治分裂，統(tǒng)治者要求加強(qiáng)中央集權(quán)。②經(jīng)濟(jì)原因：唐宋以來，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，人身依附關(guān)系相對(duì)減弱，為確保對(duì)廣大人民有效控制，迫切要求建立一套對(duì)廣大人民剝削和統(tǒng)治進(jìn)行辯護(hù)理論。③思想文化方面：儒、佛、道三教并立，“三教合一”時(shí)尚出現(xiàn)，儒學(xué)吸收佛道思想，體系逐步更新。④宋代環(huán)境：宋代重文輕武，科舉發(fā)達(dá)，這些為文化發(fā)展提供了人才和良好學(xué)術(shù)文化環(huán)境。1.背景：程朱理學(xué)（宋：客觀唯心論）

陸王心學(xué)

（明：主觀唯心論）

2.理學(xué)兩大流派

19/33理學(xué)創(chuàng)始人是北宋程顥、程頤等人；南宋朱熹是繼孔孟之后中國(guó)古代最主要儒學(xué)思想家，是宋朝理學(xué)集大成者。1.特點(diǎn)：復(fù)興儒學(xué)，使儒家思想理論化和思辯化2.內(nèi)容：①理是萬物根源。它表達(dá)在社會(huì)是儒家三綱五常道德倫理；表達(dá)在人身上是人性；②把握“理”基本方法是“格物致知”；③個(gè)人涵養(yǎng)要以天理為準(zhǔn)則，要“存天理，滅人欲”；④朱熹參考二程學(xué)說，將四書五經(jīng)編輯成《四書章句集注》，作為后代科舉考試內(nèi)容。奠定了程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位。3.影響：①適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)政治需要，成為南宋以后長(zhǎng)久居于統(tǒng)治地位官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治；②朱熹學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲。重點(diǎn)突破程朱理學(xué)20/33重點(diǎn)突破陸王心學(xué)陸九淵和王陽(yáng)明吸收佛教禪宗思想，把理學(xué)發(fā)展到新階段1.陸九淵---南宋理學(xué)家①“心即理也”，心是天地萬物淵源；②“創(chuàng)造本心”是求理方法，反對(duì)“格物致知”。2.王陽(yáng)明---明中期儒學(xué)代表①主張以心學(xué)更新理學(xué)，宣揚(yáng)“心即理”；②“致良知”。21/33重點(diǎn)突破宋明理學(xué)影響1.理學(xué)是宋明時(shí)期儒學(xué)主流，它形成標(biāo)志著儒家思想成熟。對(duì)后世政治生活、文化教育、社會(huì)教化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；2.主動(dòng)：①重視主觀意志力量，重視氣節(jié)、品德等；②強(qiáng)調(diào)人社會(huì)責(zé)任和歷史使命；③對(duì)塑造中華民族性格起到了主動(dòng)作用；④理學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神也對(duì)后世產(chǎn)生了主要影響。3.消極用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們自然欲求?！疚覀儗?duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗取精，去偽存真】22/33儒學(xué)批判繼承中發(fā)展--明清儒學(xué)發(fā)展到頂峰請(qǐng)結(jié)合以上圖片和所學(xué)知識(shí)分析明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展背景1.歷史背景：（社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期）經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽遲緩發(fā)展（根源）；政治：君主專制強(qiáng)化，封建統(tǒng)治日益黑暗腐敗，封建制度日趨沒落；思想：理學(xué)走向極端，八股取士，文化專制；西學(xué)東漸（近代科技傳入）；階級(jí)：工商業(yè)者階層壯大，要求擺脫封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)；23/332.明清之際思想家a.離經(jīng)叛道李贄△離經(jīng)叛道有何表現(xiàn)？①批判孔子及其儒家思想正統(tǒng)地位;②批判程朱理學(xué)，揭露道學(xué)家虛偽；③批判儒學(xué)倫理綱常，提倡個(gè)性自由和男女平等；24/332.明清之際思想家李贄是我國(guó)反封建思想先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想含有鮮明封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在封建社會(huì)大一統(tǒng)思想嚴(yán)密控制下李贄仍能有這么主張，說明了社會(huì)思想時(shí)尚發(fā)展方向是不可阻擋，也反應(yīng)了封建社會(huì)后期資本主義萌芽在思想上表達(dá)，帶有民主色彩。李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)25/33材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之兒女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！?--《明夷待訪錄》2.明清之際思想家b.猛烈抨擊君主專制黃宗羲①批判君主專制，君主專制是天下之大害；材料二古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之兒女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然!---《明夷待訪錄》②提出“天下為主，君為客”民主思想，限制君權(quán)，保障人民權(quán)利；△黃宗羲民主思想與孟子、荀子民本思想有何不一樣？A.黃宗羲民主思想否定君主專制B.孟子、荀子民本思想維護(hù)君主專制26/33材料三“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?--《明夷待訪錄》③批判“重農(nóng)抑商”，主張“工商皆本”材料四

梁?jiǎn)⒊f：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，《明夷待訪錄》實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己政治活動(dòng)，能夠說是受這部書影響最早而最深！”以孫中山為代表資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步政治學(xué)說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有利于宣傳反對(duì)君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起主動(dòng)推進(jìn)作用27/33c.大力提倡經(jīng)世致用顧炎武2.明清之際思想家材料一人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。以天下之權(quán)，寄之天下之人，而權(quán)乃歸之天子。自公卿大夫至于百里之宰、一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)，而收之在上，而萬幾之廣，固非一人之所能操也。

---顧炎武《日知錄》①反對(duì)君主專制，主張以“眾治”取代“獨(dú)治”；②提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”；（民族責(zé)任感）材料二有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨?曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?guó)者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。---顧炎武《日知錄》28/33材料三君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉!---顧炎武《亭林文集》卷四《與人書二十五》材料四炎武之學(xué)，大抵主于斂華就實(shí)。凡國(guó)家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕兵農(nóng)之屬，莫不窮原究委，考正得失，①撰《天下郡國(guó)利病書》百二十卷；別有《肇域志》一便，則考索之余，合圖經(jīng)而成者。

---《清史稿》卷四八一《儒林二·顧炎武》③主張“經(jīng)世致用”，重視實(shí)學(xué)；材料五顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。主張?jiān)谘隳?、雁北發(fā)展紡織業(yè)；在西北山澤地域開采礦產(chǎn)；在東南沿海通市舶，發(fā)展海外貿(mào)易。④主張因地制宜，發(fā)展工商業(yè)；29/33d.含有唯物思想王夫之2.明清之際思想家①反對(duì)君主專制獨(dú)裁；材料二“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也。天下惟氣而已矣，無其氣則無其道?！皻庹撸碇酪病碧摚礆猓┱?，本動(dòng)者也。動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯……天地之氣，恒生于動(dòng)而不生于靜。②認(rèn)為世界是物質(zhì)，是不停改變材料三“大賈富民者，國(guó)之司命(掌握國(guó)家命脈)也?！?/p>

---王夫之《黃書》③主張厚商興商；材料一

以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。

---王夫之《讀通鑒論》卷末《敘論一》30/332.明清之際思想家主要思想a.政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主