湖北省宜城市高中語(yǔ)文高一期末高分預(yù)測(cè)題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿(mǎn)分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。清代散文多宗桐城，寫(xiě)景之作描摹山川景象，兼記登覽懷想，文辭清雅，別有意趣。近三百年間，桐城山水之文依次呈現(xiàn)出了以下三重境界：即景悟道的澄明之境。桐城文章肇興之初，方以智、戴名世記游之篇，往往以山水遣興，感慨流于筆端。至于桐城“三祖”（方苞、劉大櫆、姚鼐）游觀之作，徜徉于山水之間，情寄于山水之外，心中之境多由此生發(fā)。方苞的《游雁蕩記》見(jiàn)“茲山獨(dú)完其太古之容色以至于今”，頓生“嚴(yán)恭靜正之心”。劉大櫆不得意于科場(chǎng)，悠游暇日遂多，于山水之文中隱含透徹之悟，其《游黃山記》描摹飛瀑懸流、奇峰深谷，峰回路轉(zhuǎn)，讀之如拾級(jí)而上。時(shí)弟子姚鼐初雋進(jìn)士，一行人登上光明頂，見(jiàn)遠(yuǎn)山可數(shù)、云海涌動(dòng)、日光下照，渺極天際，其《游黃山記》中所記幽泉異石、奇峰秀色較劉大櫆多了一些靈動(dòng)之美?！兜翘┥接洝穭t敘作者在大風(fēng)揚(yáng)積雪、無(wú)鳥(niǎo)獸音跡的除日登臨極頂，“極天云一線異色，須臾成五彩”，文章得方苞清真雅潔之風(fēng)，承劉大櫆高遠(yuǎn)含蓄之意，兼有峻潔之筆、澄明之境。醉心林泉的空靈之境?！耙ω舅牡茏用?、管、方、姚與劉開(kāi)都有山水之作。梅曾亮山水篇章別有逸趣，于閑逸之趣中深悟自然之理?！独徤接嘞奸w記》于登覽中頓悟“文之在天地，如云霞煙景焉?！睅X西山水之文多源于梅曾亮，“嶺西五家”中，呂璜記敘之文多圖序，或摹寫(xiě)畫(huà)境，或即景議論，時(shí)有清新淡遠(yuǎn)之趣，不乏遣懷之意，為嶺西諸家山水文章之先導(dǎo)。王拯山水之篇文筆細(xì)膩，情在其中。《游天湖山記》記天湖勝境：“坐澗側(cè)磐石上，觀泉水從足下過(guò)，蓋油油然。澗絕崖起，泉復(fù)怒?！蔽恼旅枘〉木拔餄臼⒔^崖、瀑布、流泉清新明麗，真切可感。嶺西寫(xiě)景文清新秀美，尋常景物“一入曲思，便幻出如許靈境”。作家以誠(chéng)摯之心描摹山水，筆下風(fēng)物沁人心脾，便生出別樣靈境。新奇瑰麗的荒遠(yuǎn)之境。自清初至光緒間，桐城派文人寫(xiě)景之文往往取境于寓所見(jiàn)聞、名山秀水，少有記述荒遠(yuǎn)幽境者。至郭嵩燾及曾國(guó)藩弟子之游記則多述域外見(jiàn)聞。黎庶昌所記日本及歐洲山水勝境尤為詳盡，多寫(xiě)域外奇特瑰麗景致，其《卜來(lái)敦記》述濱海勝境來(lái)敦處處新奇怪異：“四洲之物，奇奇怪怪，無(wú)不畢致。”“淺草平沙，綠窗華屋，與水光掩映，迤邐一碧而已。”文中所記之滄海石岸、玻璃魚(yú)池、海中長(zhǎng)橋、淺草沙岸，令讀者仿佛置身海市蜃樓之中。至馬其昶與姚永樸、姚永概之文，異于桐城古文前期清真之風(fēng)，點(diǎn)染山水如在目前，現(xiàn)代散文如詩(shī)如畫(huà)的空靈境界里往往有這樣的氣息。方令孺《山陰道上》“靜靜的黃昏”、張漱寒《心靈的燈塔》“如流水在汩汩低唱”就流淌著桐城后期古文幽雅的情韻?？梢?jiàn)桐城派山水之文同樣不乏幽雅之辭。桐城“三祖”之文往往簡(jiǎn)淡峻潔，情理相洽；嶺西文章是別有逸趣的山水圖畫(huà)；至于曾國(guó)藩弟子以奇瑰之辭述荒遠(yuǎn)之境，已近白話美文清新妙遠(yuǎn)之意趣。這些摹寫(xiě)山水的記敘之文營(yíng)構(gòu)出清新雋雅的山水靈境，開(kāi)辟了中國(guó)散文新境界。（選自蕭曉陽(yáng)《桐城派古文的山水靈境》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．清代散文多效法桐城派，桐城派的文學(xué)作品文辭清雅有景有情，呈現(xiàn)三重境界。B．桐城“三祖”的寫(xiě)景散文多寫(xiě)眼前之景，徜徉其中，情寄于山水之外，即景悟道。C．梅曾亮的《缽山余霞閣記》借登覽之景悟?yàn)槲闹?，直接影響嶺西山水之文風(fēng)格。D．桐城派少有寫(xiě)荒遠(yuǎn)幽境，但郭嵩燾的《卜來(lái)敦記》則述濱海勝境的新奇怪異之景。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．全文側(cè)重從作家或作品的風(fēng)格角度具體地闡述桐城派古文的三重境界，層次分明。B．本文敘議結(jié)合，以《游黃山記》為例說(shuō)明姚鼐山水之作傳承劉大櫆，又獨(dú)創(chuàng)發(fā)展。C．中間三段按時(shí)間順序，適當(dāng)結(jié)合詩(shī)人的經(jīng)歷，依次闡述桐城山水之文的三重境界。D．最后一段總結(jié)了桐城山水之文不同階段的特點(diǎn)，再次肯定了桐城山水之文的價(jià)值。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．桐城“三祖”繼承方以智、戴名世的桐城山水文風(fēng)，姚鼐成為兼前人的集大成者。B．嶺西山水之文多源于梅曾亮，醉心于林泉之下，構(gòu)成一幅幅別有逸趣的山水圖畫(huà)。C．曾國(guó)藩弟子的游記多以奇瑰之辭述荒遠(yuǎn)之奇特景致，形成了清新妙遠(yuǎn)的山水意趣。D．前期的桐城派古文具有清真之風(fēng)，桐城“三祖”是簡(jiǎn)淡峻潔，后期則是幽雅之辭。二、非連續(xù)類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)皇窍襁^(guò)去那樣做得相反。不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開(kāi)朗了，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。（摘編自恩格斯《在馬克思墓前的講話》）材料二：中華民族是一個(gè)包容“天下”，奉行“和合”哲學(xué)的偉大民族，“天下為公，世界大同”的理想在中國(guó)已存在了兩千年，在科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)尚未誕生時(shí)，這是一種美好的愿景；在科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)誕生后，它就不再僅僅是愿景，而是有了實(shí)現(xiàn)的根據(jù)。這說(shuō)明，在中華民族的傳統(tǒng)意識(shí)里，在優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一直潛伏著樸素的“大公”思想和“大同”意識(shí)，中國(guó)改革開(kāi)放后能以40年之努力，走完西方走了300多年的路，原因雖然很多，但道路自信、制度自信，尤其是理論自信和文化自信，無(wú)疑是其中最重要、最根本的原因。二十多年前蘇東劇變、社會(huì)主義在這些國(guó)家偃旗息鼓之時(shí)，美國(guó)學(xué)者福山曾對(duì)社會(huì)主義、對(duì)馬克思作出了“終結(jié)”的結(jié)論，時(shí)評(píng)稱(chēng)之為“歷史終結(jié)論”。福山的話剛剛落地，2008年，一場(chǎng)肇始美國(guó)、席卷歐洲、波及全球的金融危機(jī)便爆發(fā)了；與此同時(shí)，中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)卻以西方人百思不得其解的氣勢(shì)和速度迅速崛起。這時(shí)的福山自知丑話說(shuō)早了而且說(shuō)錯(cuò)了，之后曾兩次對(duì)其“歷史終結(jié)論”進(jìn)行修正、調(diào)整?？磥?lái)，西方的某些學(xué)者，即使名大、位高、言重如哈佛大學(xué)教授福山者，自以為已經(jīng)看清了社會(huì)主義在蘇東是怎樣“落幕”的，但怎么也弄不明白發(fā)生在落后的世界東方的“中國(guó)故事”。其實(shí)，“中國(guó)故事”很簡(jiǎn)單：這是一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民，運(yùn)用馬克思主義，沿著馬克思、恩格斯開(kāi)辟的科學(xué)社會(huì)主義道路披荊斬棘、降龍伏虎、移山倒海、砥礪前行，終于由站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的動(dòng)人故事。“中國(guó)故事”表明：中國(guó)是實(shí)踐馬克思恩格斯科學(xué)社會(huì)主義理論的“優(yōu)等生”。馬克思主義曾經(jīng)通過(guò)十月革命傳播到全世界，為什么于20世紀(jì)初在中國(guó)“落地”了而且“生根”了？其原因并不復(fù)雜，那是因?yàn)槔碚撛谝粋€(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)的程度，取決于這個(gè)國(guó)家對(duì)于理論需要的程度。20世紀(jì)初，災(zāi)難深重的中國(guó)需要的不是半殖民地半封建的國(guó)家，也不是用資本剝削取代封建剝削實(shí)行所謂資產(chǎn)階級(jí)民主的國(guó)家。恰在這時(shí)，馬克思主義指出的科學(xué)社會(huì)主義道路契合了中華民族兩千多年來(lái)潛意識(shí)中對(duì)“天下為公，世界大同”的追求，這種契合，在今天看來(lái)，就是馬克思主義中國(guó)化之民族根基。馬克思主義在中國(guó)的“落地生根”，預(yù)示著它有一天會(huì)在中國(guó)“開(kāi)花結(jié)果”。1844年，馬克思在《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》中有一句名言：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為自己的物質(zhì)武器。同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)作為自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人?！?0多年后，馬克思主義作為“思想的閃電”射入了“沒(méi)有觸動(dòng)過(guò)”的中華大地；又過(guò)了30年，中國(guó)人終于“解放成為人”。時(shí)間原本是個(gè)定值，1天就是1天，1年就是1年，但這是物理意義上的時(shí)間概念。而如果用歷史的大尺度來(lái)看時(shí)間，則就會(huì)出現(xiàn)這樣的情形：當(dāng)歷史的腳步“步履蹣跚”的時(shí)候（如中世紀(jì)），“20年等于偉大歷史發(fā)展中的1天”；當(dāng)歷史的腳步“只爭(zhēng)朝夕”的時(shí)候（如產(chǎn)業(yè)革命），“會(huì)有1天等于20年的時(shí)期”。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)就是用馬克思的這一預(yù)言，以“1天等于20年”的速度前進(jìn)的，所謂的“中國(guó)速度”，其秘密就在馬克思的這段話里。正是以這樣的速度，中國(guó)用40年時(shí)間走完了西方用300年走完的路程。中國(guó)今天取得的成就，是中國(guó)特色社會(huì)主義的勝利，是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的勝利，歸根結(jié)底，這是馬克思主義的勝利。作為科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的偉大創(chuàng)舉和成功實(shí)踐，中國(guó)特色社會(huì)主義所提供的中國(guó)理論、中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)疑是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的豐富和發(fā)展，其對(duì)全人類(lèi)的社會(huì)主義——共產(chǎn)主義事業(yè)的理論建設(shè)和實(shí)踐意義不言而喻。（摘編自劉西琳《馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”與科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立——重讀恩格斯<在馬克思墓前的講話>》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在馬克思之前，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與意識(shí)思想觀念之間的邏輯關(guān)系，并沒(méi)有形成清晰、穩(wěn)定、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。B．剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，是馬克思的一大思想認(rèn)識(shí)創(chuàng)舉，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律有巨大的價(jià)值。C．福山“歷史終結(jié)論”對(duì)美國(guó)、歐洲乃至全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了一定的波動(dòng)影響，暴露了其認(rèn)識(shí)的局限性。D．“天下為公，世界大同”的理想追求古而有之，這為馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展提供了良好的思想基礎(chǔ)。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，是“天下為公，世界大同”理想前瞻性與先進(jìn)性的有力證明。B．福山雖然對(duì)其“歷史終結(jié)論”進(jìn)行了修正，但對(duì)中國(guó)迅速崛起的原因始終無(wú)法準(zhǔn)確揭示。C．馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)人民在歷史變革中主動(dòng)吸納，偉大理論與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的過(guò)程。D．中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐成果，豐富了科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)涵，意義深遠(yuǎn)，影響巨大。6.下列選項(xiàng)，不能很好地體現(xiàn)改革開(kāi)放以來(lái)以“1天等于20年”的速度前進(jìn)的“中國(guó)速度”的一項(xiàng)是（

）A．1979至2018年，按不變價(jià)格計(jì)算，中國(guó)的年均GDP增長(zhǎng)率為9.4%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同期全球經(jīng)濟(jì)2.9%的增長(zhǎng)率。B．世界銀行《2019年?duì)I商環(huán)境報(bào)告》評(píng)價(jià)，中國(guó)營(yíng)商環(huán)境世界排名46位，比上年提升了32位。C．根據(jù)美國(guó)航空航天局衛(wèi)星拍攝到的數(shù)據(jù)，研究顯示，本世紀(jì)以來(lái)，全球綠葉覆蓋面積的四分之一是由中國(guó)貢獻(xiàn)的。D．改革開(kāi)放以后的1982、1990年、2000年人口普查數(shù)據(jù)顯示，1982—1990年，勞動(dòng)年齡人口增長(zhǎng)了23.2%：1990—2000年，增長(zhǎng)了15.6%。7.馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國(guó)。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)析。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：去老師家拜年陳彥有一個(gè)人，每年正月初一，雷打不動(dòng)都是要去看的，那就是他刁順子的小學(xué)老師，他都看了快三十年了。老師無(wú)兒無(wú)女，師娘前年也走了，家里就剩下老師一個(gè)人了。他一進(jìn)門(mén)，老師就知道是誰(shuí)來(lái)了：“順子?！薄袄蠋?，學(xué)生給你拜年，都來(lái)晚了?！表樧诱f(shuō)著，就順著木樓梯上樓了。順子爬上小樓的時(shí)候，老師正臥在床上看書(shū)。老師見(jiàn)他上來(lái)，就坐了起來(lái)。順子把給老師拜年的幾樣禮物放在了書(shū)桌上。那是老四樣：德懋功水晶餅，老鐵家臘牛肉，坊上油燜花生米，還有一瓶老紅西鳳，都是老師特別愛(ài)的幾樣?xùn)|西。幾十年前，他就給老師送的這幾樣，從幾塊錢(qián)，到幾十塊錢(qián)，再到現(xiàn)在的一百多塊錢(qián)。順子就把自己拿來(lái)的臘牛肉、油燜花生米和紅西鳳打開(kāi)，老師說(shuō)：把德懋功水晶餅也打開(kāi)，他一直都喜歡吃這個(gè)，這是西京城最老最傳統(tǒng)的食品了。老師說(shuō)：“老師今年七十三了，牙都快咬不動(dòng)了。”“沒(méi)事，我看老師還硬朗著的?！薄捌呤?，八十四，閻王叫去商量事啊。”“你放心，老師，閻王不會(huì)叫你的，我看你最少也是一百往上的壽數(shù)?！薄澳銕熌镌冢蠋煹故窍牒耦仧o(wú)恥地活著，可你師娘一走，實(shí)在是孤單哪！”說(shuō)著，老師輕輕抿了一口酒?！袄蠋煟阋呛耦仧o(wú)恥地活著，那我簡(jiǎn)直就是死不要臉地活著了?！薄皼](méi)有，順子，你沒(méi)有，你是鋼梆硬正地活著。你靠你的脊梁，撐持了一大家子人口，該你養(yǎng)的，不該你養(yǎng)的，你都養(yǎng)了，你活得比誰(shuí)都硬朗周正。順子，你不比誰(shuí)差?！薄袄蠋熆偸遣幌訔壩?，年年來(lái)，年年都給我說(shuō)好聽(tīng)的話，其實(shí)學(xué)生活得窩囊得很，有時(shí)真的連狗都不如。都給你丟人了，老師，哪還有這樣沒(méi)出息的學(xué)生。”“這里邊，可能就數(shù)我刁順子活得最沒(méi)名堂了，一個(gè)破蹬三輪的，可你還從來(lái)沒(méi)嫌棄過(guò)。我記得我上小學(xué)的時(shí)候，放暑假，到學(xué)校里給菜地?fù)?dān)大糞，在廁所遇見(jiàn)你，嚇得把糞桶都摔了就跑，生怕你看不起我這個(gè)學(xué)生，可你把我喊回去；把糞挑子弄好，放到我肩上讓我走，后來(lái)也沒(méi)瞧不起我?！薄拔叶纪耍簧稌r(shí)候的事呀？”“我上小學(xué)五年級(jí)的時(shí)候?！薄澳阏ΡM記著這些事？”“給老師丟人的事，可老師沒(méi)嫌棄，就記得深?！崩蠋熞涣Ｒ涣５丶?xì)嚼慢咽著油燜花生米，一口一口地品著老西鳳，說(shuō)：“老師為什么要嫌棄你呢？人都不容易，老師從來(lái)不喜歡什么‘不想當(dāng)將軍的士兵，就不是好士兵’這句話，都去當(dāng)將軍了，誰(shuí)當(dāng)士兵呢？關(guān)鍵是人咋樣，人不行了，挑個(gè)大糞，蹬個(gè)三輪也不行。挑大糞，他會(huì)把大糞故意潑得滿(mǎn)街都是；蹬三輪，他會(huì)偷雞摸狗，順手牽羊，那才叫活得沒(méi)名堂了呢。前幾天，我看報(bào)紙，說(shuō)一個(gè)大學(xué)老師，認(rèn)自己學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是看他一年能掙多少錢(qián)，這不混賬嗎？”“能掙錢(qián)畢竟是本事。這年月，沒(méi)錢(qián)親爹也不成爹。有錢(qián)啥都放光芒。老師，你不知道，人有時(shí)被錢(qián)逼得，唉，要不是搶銀行得挨槍子，我可能都搶銀行去了?！崩蠋熗蝗话丫破孔右卉H，一股酒端直從瓶口沖出來(lái)，濺得滿(mǎn)桌都是，順子正抿在嘴里的酒，都沒(méi)敢再往下咽地怔住了。老師極其嚴(yán)肅地說(shuō)：“什么話？這是什么話？你還準(zhǔn)備搶銀行啊？??？這像你說(shuō)的話嗎？我跟你交往幾十年了，最不喜歡聽(tīng)的就是你這句話了，要不得，這可要不得，這是想都不能想的事?！表樧蛹泵D(zhuǎn)圜說(shuō)：“我就是打個(gè)比方?！薄氨确蕉疾荒艽?，聽(tīng)了讓我瘆得慌?！薄熬褪谴騻€(gè)比方，老師。”“行了，再?zèng)]啥比方打了，你必須把你腦子里這些東西清理干凈，我的學(xué)生刁順子，是一個(gè)靠自己雙手吃飯的活得干干凈凈堂堂正正的人，不比誰(shuí)低賤……”老師一口氣說(shuō)完這句話，就一連聲地咳嗽了起來(lái)。順子急忙給老師捶著背，邊捶還一邊賠不是：“我錯(cuò)了老師，我就是說(shuō)說(shuō)，還真沒(méi)那個(gè)賊膽呢?！薄罢f(shuō)多了就會(huì)有的。即使你沒(méi)有，常跟別人說(shuō)，那也是會(huì)撩撥起別人的賊膽的，要是把別人的歹心撩撥起來(lái)，你也是有責(zé)任的?！彼蠢蠋熓怯行┎桓吲d了，就說(shuō)：“老師說(shuō)得對(duì)，我一定改正?！本蜏?zhǔn)備起身走了。老師也沒(méi)留，只是在他出門(mén)的時(shí)候，又說(shuō)了他一句：“腰又向下了，我就不信，你還不如我的腰了，挺起來(lái)，再挺直些，這不就行了嘛?！彼屯χ鼦U出門(mén)了。（選自陳彥《裝臺(tái)》，有刪節(jié)）文本二：幽暗處的一抹人性之光——讀陳彥長(zhǎng)篇小說(shuō)《裝臺(tái)》傅逸塵《裝臺(tái)》的敘述語(yǔ)言、人物對(duì)話、細(xì)節(jié)描寫(xiě)、人物的生存狀態(tài)等小說(shuō)諸要素，都呈現(xiàn)出一種近于原生態(tài)的毛茸茸的感覺(jué)，有點(diǎn)類(lèi)乎20世紀(jì)90年代初的“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”?！靶聦?xiě)實(shí)小說(shuō)”對(duì)生活原生態(tài)的追求是一種方法，或敘事策略；《裝臺(tái)》里的生活原生態(tài)卻是陳彥生活積淀的自在流淌，一種無(wú)法扼制的大江東去般的傾瀉?！吧睢睂?duì)中國(guó)作家而言，是最不陌生的一個(gè)詞。陳彥的《裝臺(tái)》清新而厚重，其所寫(xiě)的裝臺(tái)人的生活，給當(dāng)下文學(xué)帶來(lái)一股充滿(mǎn)活力的氣息。陳彥是搞戲劇的，編故事，或制造戲劇沖突是他的拿手戲；但他何以棄自己的長(zhǎng)項(xiàng)于不顧，只靠細(xì)節(jié)經(jīng)營(yíng)一個(gè)40余萬(wàn)字的長(zhǎng)篇呢？竊以為，就是因?yàn)樗纳罘e淀過(guò)于深厚，小說(shuō)細(xì)節(jié)俯拾皆是，不用編，根本寫(xiě)不過(guò)來(lái)。當(dāng)然，肯定還有一個(gè)小說(shuō)觀念的問(wèn)題，陳彥認(rèn)為小說(shuō)與戲劇在敘事上有著本質(zhì)的不同，他更認(rèn)可小說(shuō)就是生活本身，還原生活的“原生態(tài)”才是小說(shuō)之要義；故事啊，情啊，甚至人物塑造啊，都是小說(shuō)的身外之物，在沒(méi)有細(xì)節(jié)可寫(xiě)的時(shí)候才讓那些“勞什子”過(guò)來(lái)搬弄是非。陳彥不用這些，既不結(jié)構(gòu)，也不編織，只將那堆滿(mǎn)了腦海的東西信手拈來(lái)，任性地鋪開(kāi)即可。（選自《文學(xué)場(chǎng)：反詰與叩問(wèn)——新筆記體批評(píng)》，有刪改）8.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一善于通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)大物，比如開(kāi)頭寫(xiě)“老師正臥在床上看書(shū)”，一個(gè)“臥在床上看書(shū)”的細(xì)節(jié)凸顯了老師淡泊名利的知識(shí)分子形象。B．文本一的語(yǔ)言極富表現(xiàn)力，三言?xún)烧Z(yǔ)卻意味深長(zhǎng)，順子所帶的禮物，“從幾塊錢(qián)，到幾十塊錢(qián)，再到現(xiàn)在的一百多塊錢(qián)”，寥寥幾筆反映出時(shí)代的變遷。C．《裝臺(tái)》的敘述語(yǔ)言、人物對(duì)話、細(xì)節(jié)描寫(xiě)、人物的生存狀態(tài)等小說(shuō)諸要素，都呈現(xiàn)出一種原生態(tài)的感覺(jué)，類(lèi)似20世紀(jì)90年代初的“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”。D．搞戲劇的陳彥棄自己的長(zhǎng)項(xiàng)于不顧，只靠細(xì)節(jié)經(jīng)營(yíng)《裝臺(tái)》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)，這里面既有他的生活積淀過(guò)于深厚的原因，也與他的小說(shuō)觀念有關(guān)。9.文本一中，順子和老師飲酒對(duì)談之間，順子的心理發(fā)生了哪些變化？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要說(shuō)明。

10.你認(rèn)為小說(shuō)（文本一）的主要人物是哪一個(gè)？請(qǐng)結(jié)合文本說(shuō)明理由。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）凡百元首，承天景命，莫不殷憂(yōu)而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)緊，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷此，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。（選自《諫太宗十思疏》）（二）上問(wèn)侍臣：“創(chuàng)業(yè)與守成孰難？”房玄齡曰：“草昧之初，與群雄并起角力而后臣之，創(chuàng)業(yè)難矣！”魏征曰：“自古帝王，莫不得之于艱難，失之于安逸，守成難矣！”上曰：“玄齡與吾共取天下，出百死，得一生，故知?jiǎng)?chuàng)業(yè)之難。征與吾共安天下，?？烛溕萆诟毁F，禍亂生于所忽，故知守成之難。然創(chuàng)業(yè)之難，既已往矣；守成之難，方當(dāng)與諸公鎮(zhèn)之。”玄齡等拜曰：“陛下及此言，四海之福也?！保ㄟx自《資治通鑒·唐紀(jì)》）（三）貞觀十一年，太宗謂魏征回：“比來(lái)所行得失政化，何如往前？”對(duì)曰：“若恩威所加，遠(yuǎn)夷朝貢，比于貞觀之始，不可等級(jí)而言。若德義潛通，民心悅服，比于貞觀之初，相去義甚遠(yuǎn)?！碧谠唬骸斑h(yuǎn)夷來(lái)服，應(yīng)由德義所加。往前功業(yè)，何因益大？”征曰：“昔者四方未定，常以德義為心。旋以海內(nèi)無(wú)虞，漸加驕奢自溢。所以功業(yè)雖盛，終不如往初?！碧谟衷唬骸八斜韧昂螢楫悾俊闭髟唬骸柏懹^之初，恐人不言，導(dǎo)之使諫。三年已后，見(jiàn)人諫，悅而從之。一二年來(lái)，不悅?cè)酥G，雖黽勉聽(tīng)受，而意終不平，諒有難色。”太宗曰：“誠(chéng)如公言非公無(wú)能道此者人皆苦不自覺(jué)公向未道時(shí)都自謂所行不變及見(jiàn)公論遠(yuǎn)過(guò)失堪驚公但在此心，朕終不違公語(yǔ)?！保ㄟx自《貞觀政要·論納謙第五》）11.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．誠(chéng)如公言/非公無(wú)能道此者/人皆苦不自覺(jué)/公向未道時(shí)/都自謂/所行不變/及見(jiàn)公論說(shuō)過(guò)失/堪驚/B．誠(chéng)如公言/非公無(wú)能道此者/人皆苦不自覺(jué)/公向未道時(shí)/都自謂所行不變/及見(jiàn)公論說(shuō)/過(guò)失堪驚/C．誠(chéng)如公言非公/無(wú)能道此者/人皆苦不自覺(jué)/公向未道時(shí)/都自謂/所行不變/及見(jiàn)公論說(shuō)/過(guò)失堪驚/D．誠(chéng)如公言非公/無(wú)能道此者/人皆苦不自覺(jué)/公向未道時(shí)/都自謂所行不變/及見(jiàn)公論說(shuō)過(guò)失/堪驚/12.下列對(duì)文中加，點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．胡越，泛指古代居于我國(guó)北方和南方的少數(shù)民族?！妒酚洝分杏小耙夂蟿t胡越為昆弟”的說(shuō)法。B．《資治通鑒》是由北宋史學(xué)家司馬光主編的一部編年體史書(shū)。宋神宗認(rèn)為此書(shū)“鑒于往事，有資于治道”，所以定名為《資治通鑒》。C．貞觀，唐朝太宗皇帝李世民的廟號(hào)。稱(chēng)廟號(hào)，是對(duì)已死皇帝的敬稱(chēng)。D．“雖黽勉聽(tīng)受”的“雖”，意為“雖然”，為連詞，與《答司馬諫議書(shū)》中“雖欲強(qiáng)聒”的“雖”相同。13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．選文（一）中，作者概括了歷代統(tǒng)治者能善始卻不能善終的歷史教訓(xùn)，得出了“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”的結(jié)論。B．選文（二）中，唐太宗對(duì)房玄齡認(rèn)為“創(chuàng)業(yè)難”的觀點(diǎn)加以否定，而贊同魏征“守成難”的觀點(diǎn)。C．選文（三）中，魏征認(rèn)為當(dāng)時(shí)的唐王朝恩澤聲威比貞觀初年要大，但是在德行仁義方面卻不如貞觀初年，唐太宗對(duì)此很不理解。D．選文（三）中，魏征分析了唐太宗即位以來(lái)對(duì)待諫言的態(tài)度，受到了太宗的充分肯定，，認(rèn)為魏征讓他看到了自己的過(guò)失。14.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

（2）草昧之初，與群雄并起角力而后臣之，創(chuàng)業(yè)難矣。

15.概括選文（三）中魏征分析唐太宗即位以來(lái)對(duì)待諫言的態(tài)度有著怎樣的變化。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成小題。鷓鴣天李清照寒日蕭蕭上瑣窗，梧桐應(yīng)恨夜來(lái)霜。酒闌更喜團(tuán)茶苦，夢(mèng)斷偏宜瑞腦香。秋已盡，日猶長(zhǎng)，仲宣①懷遠(yuǎn)更凄涼。不如隨分尊前醉，莫負(fù)東蘺菊蕊黃?！咀ⅰ竣僦傩和豸?，字仲宣。十七歲時(shí)因避戰(zhàn)亂，南至荊州依劉表，不受重視，曾登湖北當(dāng)陽(yáng)縣城樓，寫(xiě)了著名的《登樓賦》。16.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．一、二句用詞精練，“上”字寫(xiě)詞人觀看光線爬上窗欞時(shí)的百無(wú)聊賴(lài)；“恨”字寫(xiě)梧桐之恨，實(shí)則凸顯詞人內(nèi)心之恨。B．“仲宣懷遠(yuǎn)”借王粲寫(xiě)《登樓賦》抒發(fā)壯志未酬、懷鄉(xiāng)思?xì)w之情的典故，透露出詞人孤身漂泊，思?xì)w不得的幽怨之情。C．結(jié)尾兩句借“尊前醉”“菊蕊黃”自我寬解，尋求自我超脫，詞人隨意痛飲，不辜負(fù)大好秋光，流露出悠然自得的心理。D．本詞上片以景物烘托氣氛，下片引歷史人物抒寫(xiě)悲慨、并且以“酒”貫穿全詞，將“愁”情暗含于其中，情感抒發(fā)委婉含蓄。17.本詞是作者晚期作品，主旨寫(xiě)“愁”，第三、四句中為什么卻說(shuō)“更喜”“偏宜”？請(qǐng)結(jié)合全詞談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

六、名篇名句默寫(xiě)

18.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）曹操《短歌行》中“______，______”兩句仿用《管子·形勢(shì)解》中的典故，用比喻手法表示自己渴望多納賢才。

（2）《夢(mèng)游天姥吟留別》中表現(xiàn)詩(shī)人由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)后頗感失落的句子是“______，______”。

（3）蘇軾《赤壁賦》開(kāi)頭用簡(jiǎn)練而又形象的語(yǔ)言描寫(xiě)了赤壁的夜景，“______”一句寫(xiě)出了月亮在斗宿和牛宿之間游弋的動(dòng)態(tài)美，“______”一句寫(xiě)出了江面水汽彌漫的朦朧之美。

七、簡(jiǎn)答題

21.閱讀下面的文字，完成下面小題。①最近，“八段錦”突然火了，國(guó)家體育總局發(fā)布的八段錦練習(xí)片段在視頻網(wǎng)站播放量破千萬(wàn)。網(wǎng)友直呼“每天練習(xí)八段錦，整個(gè)人都有‘精氣神’了！”②其實(shí)，八段錦并非新鮮事物，它是中國(guó)古代傳統(tǒng)功法，起源于北宋。有學(xué)者考證，八段錦曾非常流行，北宋時(shí)期老少婦孺幾乎人人會(huì)做，稱(chēng)得上是當(dāng)時(shí)的國(guó)民“廣播體操”。③“八段”指功法由八節(jié)動(dòng)作組成。“錦”指錦緞，體現(xiàn)功法動(dòng)作的優(yōu)美柔順、舒展大方。總的來(lái)說(shuō)，八段錦以人體脊柱為中心，通過(guò)左右對(duì)稱(chēng)、前