湖南省常寧市高中語文高二期末通關(guān)測(cè)試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下文，完成下面小題。社會(huì)中的自我戴維·邁爾斯①如果你視力不好，你就得想辦法解決。你可能會(huì)戴眼鏡或隱形眼鏡。但如果你聽力不好，你有四分之三的可能會(huì)不去理睬這個(gè)問題，即不會(huì)戴助聽器。作為一個(gè)聽力很差的人，我常常思考這種差異。為什么那些聽力差的人，除非迫不得已，否則就不會(huì)要求配戴“耳朵的眼鏡”——助聽器呢？②對(duì)于美國(guó)人來說，部分原因在于助聽器比較貴。但是在英國(guó)和澳大利亞，那里的國(guó)家健康系統(tǒng)提供免費(fèi)的助聽器，很多可以通過助聽器獲得益處的人也不去佩戴它。出于對(duì)自我形象的關(guān)注——人類把無數(shù)錢財(cái)花費(fèi)在染發(fā)、牙齒漂白和整容上——我們不想讓任何人認(rèn)為自己的聽力有問題或者自己變老了。③但是其他人是否真的關(guān)心我的耳朵上有什么小儀器呢？還是他們一心想著自己以致沒有注意到那小東西？對(duì)話時(shí)，我的聽力很差（不戴助聽器）會(huì)不會(huì)比戴助聽器更引人注意呢？④很顯然，在我們的心中，自己比其他任何事更關(guān)鍵。通過自我專注的觀察，我們可能會(huì)高估自己的突出程度。這種焦點(diǎn)效應(yīng)（spotlighteffect）意味著人類往往會(huì)把自己看做一切的中心，并且直覺地高估別人對(duì)我們的注意度。⑤吉洛維奇等人（Gilovich&others，2000）演示了這種焦點(diǎn)效應(yīng)。他們讓康奈爾大學(xué)的學(xué)生被試穿上BarryManilow的T恤，然后進(jìn)入一個(gè)還有其他學(xué)生的房間，穿T恤的學(xué)生猜測(cè)大約一半的同學(xué)會(huì)注意到他的T恤，而實(shí)際上注意到的人只有23%。⑥在我們另類的服裝、糟糕的發(fā)型和助聽器上出現(xiàn)的現(xiàn)象同樣也會(huì)發(fā)生在我們的情緒上：焦慮、憤怒、厭惡、謊言和吸引力（Gilovitch&others，1998）。實(shí)際注意到我們的人要比我們認(rèn)為的少。我們總能敏銳地覺察到自己的情緒，于是就常常出現(xiàn)透明度錯(cuò)覺（illusionoftransparency）。我們假設(shè)，如果我們意識(shí)到自己很快樂，我們的面容就會(huì)清楚地表現(xiàn)出這種快樂并且使別人注意到。事實(shí)上，我們可能比自己意識(shí)到的還要模糊不清。⑦我們同樣會(huì)高估自己的社交失誤和公眾心理疏忽（publicmentalslips）的明顯度。如果我們觸按了圖書館的警鈴，或者自己是宴會(huì)上惟一一個(gè)沒有為主人準(zhǔn)備禮物的客人，我們可能非?？鄲溃ā按蠹叶家詾槲沂且粋€(gè)怪人”）。但是研究發(fā)現(xiàn)我們所受的折磨，別人不太可能會(huì)注意到，還可能很快就會(huì)忘記（Savitsky，2001）。其實(shí)別人并沒有像我們自己那樣注意我們。⑧這種焦點(diǎn)效應(yīng)和與之相關(guān)的透明度錯(cuò)覺只是我們的自我感覺和我們的社會(huì)之間相互影響的兩個(gè)例子，因?yàn)樗麄儼l(fā)生在我們頭腦和我們周圍的世界之間。下面還有更多的例子：

。正如上述例子所表明的，我們和他人之間的交往是雙向的。我們對(duì)自己的想法和感情會(huì)影響我們對(duì)事件的解釋和回憶，也會(huì)影響對(duì)其他人的反應(yīng)。而他人也有利于我們進(jìn)行自我塑造?！岈F(xiàn)在我們已經(jīng)看到，自我位于我們社會(huì)世界的中心，自尊和自我效能確實(shí)帶來一些益處，而自我服務(wù)性的傲慢卻使自我評(píng)價(jià)出現(xiàn)偏差。也許你會(huì)問：那些美化自我的對(duì)外展示都是真實(shí)的嗎？人們當(dāng)眾說出的話，是他們的真實(shí)感受嗎？還是，人們即使在懷疑自我的時(shí)候也會(huì)裝出一副積極的面容？⑩確實(shí)有證據(jù)表明，人們對(duì)外展示的自我和他們的自我感覺是不同的。最明顯的例子不是虛偽的傲慢，而是虛偽的謙遜。也許你現(xiàn)在已經(jīng)想到一些人們自謙而不是自夸的例子了。這種自我貶低是一種很巧妙的自我服務(wù)，因?yàn)樗芟癜矒嵝撵`的定心丸。一句“我太笨了”可能會(huì)引發(fā)身邊的朋友安撫說：“你做得很好！”甚至像“我多希望我沒這么丑”這樣的評(píng)論，至少也會(huì)引發(fā)“那有什么，我認(rèn)識(shí)不少人，可比你丑得多”這樣的安慰。?人們之所以貶低自己，夸獎(jiǎng)他人，還有另一個(gè)原因。想想那些在大賽前稱贊對(duì)手實(shí)力的教練。這些教練說的是心里話嗎？當(dāng)教練們公開夸獎(jiǎng)對(duì)手時(shí)，他們展現(xiàn)出一種謙遜和極富運(yùn)動(dòng)員精神的形象，且無論輸贏都能為自己找臺(tái)階下。贏了，當(dāng)然是值得褒獎(jiǎng)的成就，輸了，則是因?yàn)閷?duì)手的“防守太強(qiáng)”了。正如17世紀(jì)的哲學(xué)家培根所說，謙遜，只是一種“出風(fēng)頭的詭計(jì)”。?古爾德等人（Gould，Brounstein，&Sigall，1977）發(fā)現(xiàn)，在一場(chǎng)實(shí)驗(yàn)性的辯論中，馬里蘭大學(xué)的學(xué)生們?cè)诠_場(chǎng)合下都會(huì)夸獎(jiǎng)他們的參賽對(duì)手，但在私底下，卻把參賽對(duì)手貶低一番。對(duì)自己的實(shí)力輕描淡寫，還可以減輕表演的壓力，并降低評(píng)價(jià)表演成績(jī)的基線（Gibson&Sachau，2000）。?虛偽的謙遜也表現(xiàn)為人們對(duì)自己成就的自傳式的解釋中。在頒獎(jiǎng)慶典上，領(lǐng)獎(jiǎng)人會(huì)衷心地感謝他人的支持。當(dāng)?shù)玫揭粋€(gè)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)時(shí)，莫琳·斯特普爾頓（MaureenStapleton）對(duì)“我的家庭、我的孩子、我的朋友和每個(gè)我一生中曾經(jīng)遇到的人”表示感謝。這種對(duì)榮譽(yù)的慷慨分享，是否與“人們輕易地把成功歸因于自己的努力和能力”相矛盾呢？?為了弄清楚這一點(diǎn)，鮑邁斯特等人（Baumeister&Ilko，1995）要求學(xué)生們寫一篇題為“一次重要的成功經(jīng)歷”的文章。那些被要求署名和預(yù)備要向大家當(dāng)眾宣讀自己故事的學(xué)生，常常提到他們得到的他人幫助或情感支持。而那些匿名寫作的人則很少提到這些；相反，他們更多地描述自己是如何靠自己的努力獲得成功的。在鮑邁斯特等人看來，這些結(jié)果暗示一種“表淺的感謝”——一種表面化的感謝只是為了表現(xiàn)謙遜，而在道謝者自己內(nèi)心里，榮譽(yù)還是歸于自己的。?當(dāng)我們勝過周圍的人，并擔(dān)心他們對(duì)我們的看法時(shí)，我們就很可能像斯特普爾頓那樣做出表淺的感謝。如果我們覺得自己的成功會(huì)使別人產(chǎn)生嫉妒或怨恨心理——這一現(xiàn)象被?？怂沽趾吐遑悹枺‥xline&Lobel，1999）稱為“獲勝后的危險(xiǎn)”——我們就會(huì)對(duì)自己的努力輕描淡寫并向他人表示感謝，獲勝者很自然會(huì)使用這種謙虛式的自我展現(xiàn)。（節(jié)選自戴維·邁爾斯著《社會(huì)心理學(xué)》人民郵電出版社2010年4月版）1.第⑥段中加點(diǎn)詞“透明度錯(cuò)覺”的含義是___________。

2.下列對(duì)文章中的“焦點(diǎn)效應(yīng)”分析正確的一項(xiàng)是（

）A．“焦點(diǎn)效應(yīng)”源于我們對(duì)自我情緒的敏銳覺察。B．情緒上的焦慮、憤怒、厭惡源于自我無限膨脹。C．人們對(duì)別人對(duì)我們注意力的高估出于自覺。D．“焦點(diǎn)效應(yīng)”更多集中于自我對(duì)外在因素的判斷。3.下列事例不適合填入第⑧段橫線處的是（

）A．一個(gè)印度裔的英國(guó)人在印度時(shí)強(qiáng)烈意識(shí)到自己是英國(guó)人。B．為了給人留下良好的印象，人們經(jīng)常為自己的外表頭痛。C．與母親在一起時(shí)和與朋友在一起時(shí)個(gè)體呈現(xiàn)不同的樣子。D．災(zāi)難中的看客與庸眾往往給人帶來負(fù)面與消極的力量。4.作者如何闡釋“虛偽的謙遜”這一概念？其論證過程是否嚴(yán)密？二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“距離”一詞的本義是對(duì)時(shí)間和空間而言的。而“心理距離”是指我們?cè)谟^看事物時(shí)，在事物與我們自己實(shí)際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光去看世界。這種距離的插入，是靠自己的心理調(diào)整實(shí)現(xiàn)的，所以叫做“心理距離”。古往今來，一切偉大的藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩意，就是因?yàn)樗麄兡軌蛲ㄟ^自己的心理調(diào)整，將事物擺到一定的距離加以觀照和品味的緣故。例如竹子，中國(guó)古代詩人有名句“寒天草木黃落盡，猶自青青君始知”（岑參），“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”（李白），“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”（杜甫），“始憐幽竹山窗下，不改清朗待我歸”（錢起）。這些詩人已徹底改變了看待事物的普通方式，在他們眼中，普通的竹子已具有生命的顫動(dòng)和美好的性格。竹子在詩人的“心理距離”的作用下，已進(jìn)入了藝術(shù)世界，獲得了美的意味。審美體驗(yàn)中的“心理距離”是存在內(nèi)在矛盾的。一方面，藝術(shù)作品能否感動(dòng)我們，引起我們的共鳴，這與藝術(shù)作品所描繪的生活情景跟我們自身獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)相吻合的程度成正比。另一方面，藝術(shù)作品所描繪的生活情景與我們的生活經(jīng)歷愈是貼近，我們就愈容易把作品的藝術(shù)世界與自身的生活經(jīng)歷混為一談，也就愈容易從藝術(shù)世界退回到自身經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)世界。上述兩條規(guī)律似乎是不相容的，所以稱為“距離的內(nèi)在矛盾”。對(duì)于這個(gè)矛盾，美國(guó)美學(xué)家、心理學(xué)家愛德華·布洛提出，“無論是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域，還是在藝術(shù)生產(chǎn)中，最受歡迎的境界乃是把距高最大限度的縮小，而又不至于使其消失的境界”。這種“不即不離”的境界之所以是理想的藝術(shù)境界，在于它對(duì)“距離的內(nèi)在矛盾”作了妥當(dāng)?shù)陌才牛核炔皇挂蚓嚯x過遠(yuǎn)而無法理解，也不使因距離消失而讓實(shí)用動(dòng)機(jī)壓倒審美享受。這樣，就使審美主體在面對(duì)審美對(duì)象之際，既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，“入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致”。當(dāng)然，在審美體驗(yàn)中，能不能獲得“不即不離”的距離，這不但與審美客體相關(guān)，也與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。對(duì)思想文化極其低下的審美主體而言，無論面對(duì)多么優(yōu)秀的藝術(shù)品，也會(huì)因“距離喪失”而想入非非。（摘編自童慶炳《換一種眼光看世界——談審美心理距離》）材料二：王漁洋的《秋柳詩》中有兩句說：“相逢南雁皆愁侶，好語西烏莫夜飛?！痹诓恢@詩的歷史的人看來，這兩句詩是漫無意義的，這就是說，它的距離太遠(yuǎn)，讀者不能了解它，所以無法欣賞它?！肚锪姟吩瓉硎堑棵魍龅?，“南雁”是指國(guó)亡無所依附的故舊大臣，“西烏”是指有意屈節(jié)降清的人物。假使讀這兩句詩的人自己也是一個(gè)“遺老”，他對(duì)于這兩句詩的情感一定比旁人較能了解。但是他不一定能取欣賞的態(tài)度，因?yàn)樗菀卓催@兩句詩而自傷身世，想到種種實(shí)際人生問題上面去，不能把注意力專注在詩的意象上面，這就是說，《秋柳詩》對(duì)于他的實(shí)際生活距離太近了，容易把他由美感的世界引回到實(shí)用的世界。藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。蔡琰在丟開親生子回國(guó)時(shí)絕寫不出《悲憤詩》，杜甫在“入門聞號(hào)啕，幼子饑已卒”時(shí)絕寫不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》。這兩首詩都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)在這種情感中過活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。（摘編自朱光潛《談美》第二章）材料三：我們看待這個(gè)世界時(shí)，并不能設(shè)想，一下子就能憑空拉開距離。產(chǎn)生詩情畫意，是由觀看者的藝術(shù)修養(yǎng)以及他的全部教養(yǎng)決定的。我們常常說，生活中不缺乏美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛，也是同樣的道理。這時(shí)，所需要的，不是有意識(shí)地拉開與生活和實(shí)用的距離，而是一種對(duì)生活美的發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)教會(huì)了我們發(fā)現(xiàn)美。過去，這種美的視角被理解成一種態(tài)度，認(rèn)為擺出一種態(tài)度即可。其實(shí)，這與其說是態(tài)度，不如說是能力，是一種發(fā)現(xiàn)美的能力。這種發(fā)現(xiàn)美的能力，是可以通過教育，特別是藝術(shù)教育來培養(yǎng)的?！耙粋€(gè)海邊農(nóng)夫當(dāng)訪客稱贊他的門前海景美時(shí)，常會(huì)羞澀地轉(zhuǎn)過身來指著屋后的菜園說：‘屋后這園菜卻還不差?！鞭r(nóng)夫并不會(huì)對(duì)海之美毫無意識(shí)，但菜園對(duì)于農(nóng)夫來說，天天在成長(zhǎng)，一分勞動(dòng)，一分收獲。如果說，這個(gè)例子可以說明什么問題的話，那么，這位訪客更可能是一位受教育者，受到過關(guān)于大海的詩與畫的影響。（選自高建平《從審美距離到審美視角》）5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．審美體驗(yàn)中的“心理距離”有別于時(shí)空的“距離”，是藝術(shù)家通過一定的藝術(shù)處理而獲得的。B．詩人要獲得審美意味，需要改變看待事物的普通方式，在一定的距離外對(duì)事物進(jìn)行觀照和品味。C．審美主體如果能做到“入乎其內(nèi)”“出乎其外”，就能進(jìn)入到“不即不離”的理想審美境界。D．一般人即使擁有深刻情感和豐富的經(jīng)驗(yàn)，如果不能對(duì)其進(jìn)行客觀藝術(shù)處理，也不能創(chuàng)造藝術(shù)。6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．品味古代詩人筆下的綠竹形象時(shí)，要徹底改變對(duì)竹子的觀念認(rèn)知，才能發(fā)現(xiàn)其被詩人賦予的美好品質(zhì)。B．明朝的遺老有可能欣賞不了“南雁”“西烏”之美，與訪客喜歡大海，反映的是同樣的問題。C．《悲憤詩》是“痛定思痛”的結(jié)果，可見藝術(shù)創(chuàng)作需要站在客位進(jìn)行欣賞，情感并不能產(chǎn)生藝術(shù)。D．“生活中不缺乏美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛”說明審美需要對(duì)美的發(fā)現(xiàn)，這其實(shí)是一種可培養(yǎng)的能力。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)最能體現(xiàn)理想的審美心理距離的一項(xiàng)是（

）A．陳其元在《庸閑齋筆記》中曾述，某商人女兒“明艷工詩，以酷嗜《紅樓夢(mèng)》，致成瘵疾”。B．《唐·吉訶德》中，看多了游俠小說的唐·吉訶德以為自己就是游俠，于是行俠仗義走天下。C．看到尼加拉瓜大瀑布，就想到可利用來發(fā)電；看到挺拔的青松，就想到把它鋸下來做家具。D．霧海航行中，水手和乘客暫忘危險(xiǎn)，欣賞到水天一色的美景，獲得了自由、恬適之感。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

9.傳說中學(xué)生有“三怕”：“一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人。”這句話反映了中學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)魯迅作品的畏難心理；可是經(jīng)過長(zhǎng)期學(xué)習(xí)，一些同學(xué)開始逐漸理解并喜歡上魯迅。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)剬W(xué)生“畏難”和“喜歡”的原因。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：“不如歸去”談①卞之琳槐花滿地，時(shí)節(jié)又近初夏了。剛才讀蘆焚先生的《里門拾記》，見有一條注，解釋文中的“光棍抗鋤”：文人們叫做“不如歸去”的那種鳥。雖只是鳥的叫聲，一種人聽了奮起耕作，一種人聽了傷春思鄉(xiāng)，連耳朵也竟有這樣大的差異。我覺得很有意思。“光棍抗鋤”當(dāng)然就是“割麥插禾”。書本里說布谷與杜鵑②有別，不過也說很相似，《辭源》里或者早已把“割麥插禾”“不如歸去”兩種鳥相混了，即使有考據(jù)癖的文人驟然間也不會(huì)分得清楚吧。記得我曾經(jīng)想寫一篇?dú)v史小說，其中的核心，一個(gè)場(chǎng)面，是如此：頭上一陣?guó)B聲，如人言?！案铥湶搴獭?，農(nóng)人想?！安蝗鐨w去”，旅人想。我想寫這篇小說是在去年此時(shí)，讀了李廣田先生的《桃園雜記》以后。他在文中提起布谷，說在他的家鄉(xiāng)以為是叫的“光光多鋤”，令我想起了我的家鄉(xiāng)人仿佛說是“花好稻好”?；?，讀ho，大約不是指普通的花，而是指棉花。稻無問題，即水稻，江鄉(xiāng)自然有水田。這兩種說法，與蘆焚先生的“光棍抗鋤”俱未見于典籍。典籍中有的，除“布谷”“割麥插禾”以外，還有“麥飯熟”“脫卻布褲”“郭公”等。而在我們的活書本里更不知有多少花樣了。哪一天把各地的花樣搜集起來該有如何一個(gè)大觀！不過千差萬別，都由于耳朵不同嗎？其實(shí)，蘆焚先生之意，在于環(huán)境，在于生活環(huán)境的差別吧。農(nóng)人在田間，旅人在道旁。頭上一陣?guó)B聲，如人言。“割麥插禾”，農(nóng)人想?！安蝗鐨w去”，旅人想。這里有兩個(gè)人，雖然在一處，畢竟環(huán)境不同。但在我看來，即便“割麥插禾”與“不如歸去”是兩種觀念，也未嘗不可以聯(lián)在一起：春去也。見麥浪滾滾，旅人想起了多風(fēng)波的江湖。你看，那邊一個(gè)農(nóng)人在檐前看鐮刀哪。數(shù)千里外自家屋后的蓬蒿有多高了？家鄉(xiāng)收麥早，或許莊稼人已經(jīng)赤腳下水田了。唉唉，天南地北，干什么來著？葉落歸根，不如歸去吧?！安蝗鐨w去”一語，不見得太“文”，尤其在古代，更不見得不是俗子的口頭語。即使是雅士說的我也有話可說：當(dāng)此時(shí)也，道上的過客或許是一個(gè)坐在轎子里的官老爺，不禁想，人生一夢(mèng)耳，四處奔波，所為何來？為五斗米折腰實(shí)在犯不著，即使位居一品，在京華塵土里五更待漏，亦何苦也！君不見那個(gè)莊稼漢倒快樂自在，坐在茅屋的門檻上，捧一碗黃梁。你聞聞看，多香！真不如回去種田好，“守拙歸園田”。然而，“割麥插禾”多少帶點(diǎn)振作的情調(diào)，而“不如歸去”卻不免消極呢。不錯(cuò)，這還是環(huán)境差異，不過哀樂是相依為命的。我曾經(jīng)說過，這可以作為補(bǔ)充，而“杜宇”只合永遠(yuǎn)啼血，要知道：誰說杜宇歸去樂，歸來處處無城廓。更不要說這個(gè)，就連你“郭公”，哪怕你“郭公”：郭公，郭公！天雨蒙蒙，促農(nóng)耕隴。城南戰(zhàn)骨多，野田變作丘與壟。郭公，郭公！何地播種？弄到這個(gè)地步，哪怕你“郭公”，就連你“郭公”也無可奈何吧？“感時(shí)花濺淚”，即使不“恨別”，鳥亦“驚心”。這又歸于一，同歸于悲了。不過，時(shí)至今日，啼血的子規(guī)到底是絕種了也說不定，因?yàn)椤安蝗鐨w去”現(xiàn)在仿佛只活在書本里，而“割麥插禾”的子孫戚族還活在各地農(nóng)人的口頭。各地農(nóng)人的口頭開出了一朵朵各式各樣的小花。哪一天把它們搜集起來當(dāng)標(biāo)本，作一個(gè)系統(tǒng)的研究那才有意思呵。這一朵朵單純的小花將是一個(gè)個(gè)小窗子開向各種境地：水田，桃園——我想從你的里門望望看，蘆焚先生，你的門外是什么呢？我心中曾經(jīng)擬過一篇社會(huì)論文的題目：布谷聲里聽出的各地社會(huì)背景?？墒菫槭裁床荒軓呐缘镍B聲里聽出來呢？為什么從旁的鳥聲我們聽不出這許多花樣？這種鳥聲本身到底自有其特殊性，引起人心上的反應(yīng)乃小異大同了。人總是人。想起人，我真想起個(gè)別的人來了。蘆焚先生與我有過好幾面之緣，此刻想必在河南鄉(xiāng)下吧？李廣田先生，齊人也，是我的熟人，現(xiàn)在正陪我在此地吃他的家鄉(xiāng)飯，住在東鄰，和我天天見面。過幾天可以聽到布谷聲了，我想，那多妙，如果蘆焚先生在這里，我們?nèi)送?，忽聽得一聲“布谷”：“光棍抗鋤”，蘆焚先生想?！肮夤舛噤z”，李廣田先生想?！盎ê玫竞谩保蚁?。唉，江里的魚汛該過了好幾種了；竹筍該已經(jīng)老了，高過人頭了；青蠶豆該已經(jīng)上市了吧？這里倒已經(jīng)上市了。我不喜歡北方這種講究辦法，把青蠶豆去皮，疏疏幾瓣的炒肉片，就不能不去皮而稍加些腌菜，細(xì)蔥花，素炒一下，青青紫紫的來一碗嗎？也許畢竟是文人吧，我又想起了“不如歸去”。（有刪改）文本二：“真”是散文的靈魂，沒有“真”的文字，文章毫無生機(jī)，是呆滯的。那么怎樣到達(dá)散文的“真”呢？回到事物本身，回到人本身，回到語言本身，這就是我們說的“在場(chǎng)”。“在場(chǎng)”既指身體在場(chǎng)，也指心靈敞開，與現(xiàn)實(shí)同在。（節(jié)選自耿立的《散文的在場(chǎng)與見證》）【注】①作者1936年寫于濟(jì)南。②杜鵑鳥，俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇，春夏季節(jié)，日夜鳴啼。10.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者善于體察生活，選取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典情景“杜鵑鳴啼”進(jìn)行創(chuàng)作，其作品體現(xiàn)出獨(dú)特的民族文化心理。B．作者認(rèn)為“割麥插禾”與“不如歸去”兩種觀念可以聯(lián)在一起，但畢竟雅士、俗子有別，在古代“不如歸去”屬雅士之言。C．作者認(rèn)為，“杜宇”只合永遠(yuǎn)啼血，這與唐代詩人李商隱“望帝春心托杜鵑”中“杜鵑”的意象內(nèi)涵一致。D．“天雨蒙蒙，促農(nóng)耕隴”原有振奮之意，但戰(zhàn)亂頻仍，“何地播種？”又令人悲傷無奈，暗合作者身處動(dòng)蕩時(shí)代的感受。11.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以初夏時(shí)節(jié)、槐花滿地開篇，營(yíng)造氛圍，以蘆焚先生的注解，巧妙點(diǎn)出“杜鵑鳴啼”，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文人的審美情趣。B．作者在文中多次寫故鄉(xiāng)的杜鵑鳴啼之音，結(jié)尾提及家鄉(xiāng)的事與物，以小見大，字字關(guān)情，體現(xiàn)出濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)。C．文中加點(diǎn)詞“活書本”，運(yùn)用比喻手法，形象地寫出現(xiàn)實(shí)生活里有豐富鮮活的內(nèi)容，意在批評(píng)文人們對(duì)生活缺少觀察。D．文章想象豐富，畫面感強(qiáng)；語言特色鮮明，既有口語化的表達(dá)，也有生動(dòng)形象的描述表現(xiàn)手法靈活多樣。12.文本一《“不如歸去”談》一線成文，層層深入，請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析。

13.文本二主張散文創(chuàng)作要“在場(chǎng)”，請(qǐng)分析文本一是如何體現(xiàn)這一主張的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。尹子奇①領(lǐng)兵十三萬趣睢陽。許遠(yuǎn)告急于張巡，巡自寧陵引兵入睢陽。巡有兵三千人，與遠(yuǎn)兵合六千八百人。賊悉眾逼城，巡督勵(lì)將士，晝夜苦戰(zhàn)，或一日至二十合；凡十六日，擒賊將六十余人，殺士卒二萬余，眾氣自倍。尹子奇復(fù)征兵數(shù)萬，攻睢陽。睢陽城食且盡。將士人廩米日一合②，雜以茶紙、樹皮為食，士卒消耗至一千六百人，皆饑病不堪斗。議棄城東走，張巡、許遠(yuǎn)謀，以為：“睢陽，江、淮之保障，若棄之去，賊必乘勝長(zhǎng)驅(qū)，是無江、淮也。且我眾饑羸，走必不達(dá)。古者戰(zhàn)國(guó)諸侯，尚相救恤，況密邇?nèi)簬浐?！不如?jiān)守以待之。”癸丑，賊登城，將士病，不能戰(zhàn)。巡西向再拜曰：“臣力竭矣，不能全城，生既無以報(bào)陛下，死當(dāng)為厲鬼以殺賊！”城遂陷，巡、遠(yuǎn)俱被執(zhí)。尹子奇問巡曰：“聞君每戰(zhàn)眥裂齒碎，何也？”巡曰：“吾志吞逆賊，但力不能耳！”子奇以刀抉其口視之，所余才三四。子奇義其所為，欲活之。其徒曰：“彼守節(jié)者也，終不為吾用。且得士心，存之，將為后患?！蹦藬刂?。巡且死，顏色不亂，揚(yáng)揚(yáng)如常。巡行兵不依古法教戰(zhàn)陣，令本將各以其意教之。人或問其故，巡曰：“今與胡虜戰(zhàn)，云合鳥散，變態(tài)不恒。數(shù)步之間，勢(shì)有同異。臨機(jī)應(yīng)猝，在于呼吸之間，而動(dòng)詢大將，事不相及，非知兵之變者也。故吾使兵識(shí)將意，將識(shí)士情，投之而往，如手之使指。兵將相習(xí)，人自為戰(zhàn)，不亦可乎！”每戰(zhàn)，將士或退散，巡立于戰(zhàn)所，謂將士曰：“我不離此，汝為我還決之?！睂⑹磕也贿€死戰(zhàn)，卒破敵。又推誠(chéng)待人無所疑隱臨敵應(yīng)變出奇無窮號(hào)令明賞罰信與眾共甘苦寒暑故下爭(zhēng)致死力。（節(jié)選自《資治通鑒·唐紀(jì)》）當(dāng)二公（張巡、許遠(yuǎn)）之初守也，寧能知人之卒不救，棄城而逆遁？茍此不能守，雖避之他處何益？及其無救而且窮也，將其創(chuàng)殘餓羸之余，雖欲去，必不達(dá)。二公之賢，其講之精矣！守一城，捍天下，以千百就盡之卒，戰(zhàn)百萬日滋之師，蔽遮江淮，沮遏其勢(shì)，天下之不亡，其誰之功也？（韓愈《張中丞傳后敘》）【注】①尹子奇：安史之亂中的叛軍將領(lǐng)。②合：容量單位，十合為一升。14.下列對(duì)文中畫波浪線部分需加句讀，請(qǐng)用鉛筆把答題卡相應(yīng)位置涂黑。又A推B誠(chéng)C待D人E無F所G疑H隱I臨J敵K應(yīng)L變M出N奇O無P窮15.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．合，也稱“回合”，舊小說中描寫武將交鋒一次叫一個(gè)回合。這里指雙方較量?jī)纱?。B．再拜，有兩種意思：一是第二次拜，二是拜兩次。文中“巡西向再拜”中是第二種意思。C．顏色，文中是“臉色”的意思，與《屈原列傳》中屈原“顏色憔悴，形容枯槁”中相同。D．“其誰之功也？”中“其”的意思，與《師說》中“其皆出于此乎？”的意思相同。16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．安史叛軍以近二十倍的兵力進(jìn)攻睢陽。守城將士日夜與叛軍激戰(zhàn)，擒賊將六十多人，殺士卒二萬余，將士們因之士氣大增。B．睢陽被圍糧食將盡，而且士卒都因?yàn)轲囸I無法戰(zhàn)斗，有人建議棄城，張巡、許遠(yuǎn)認(rèn)為睢陽是江、淮的保障，決定堅(jiān)守待援。C．張巡練兵不依照古代兵法，而讓將領(lǐng)們各依本人的想法指揮作戰(zhàn)，因?yàn)樗X得戰(zhàn)場(chǎng)上形勢(shì)瞬息萬變，讓士兵們各自為戰(zhàn)更好。D．韓愈在《張中丞傳后敘》中對(duì)張巡、許遠(yuǎn)的評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為他們守衛(wèi)睢陽，不棄城而走的考慮非常周到，體現(xiàn)出他們的賢明。17.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①且我眾饑羸，走必不達(dá)。古者戰(zhàn)國(guó)諸侯，尚相救恤，況密邇?nèi)簬浐酰?/p>

②及其無救而且窮也，將其創(chuàng)殘餓羸之余，雖欲去，必不達(dá)。

18.兩則材料都反映出張巡和許遠(yuǎn)堅(jiān)守睢陽的艱難，具體有哪些困難？他們的堅(jiān)守有什么意義？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概述。

五、古代詩文閱讀

閱讀詩歌，完成各題。滿庭芳·曉色云開秦觀曉色云開，春隨人意，驟雨才過還晴。古臺(tái)芳榭，飛燕___紅英。舞困榆錢自落，秋千外，綠水橋平。東風(fēng)里，朱門映柳，低按小秦箏。多情，行樂處，珠鈿翠蓋，玉轡紅纓。漸酒空金榼1，花困蓬瀛2.豆蔻梢頭舊恨，十年夢(mèng)，屈指堪驚。憑闌久，疏煙淡日，寂寞下蕪城。注：（1）金榼：金制的盛酒具（2）花困蓬瀛：花指美人。蓬瀛，傳說中的海上仙山，此指飲酒之地。19.校圖書館藏書劃線處有脫漏，根據(jù)詞意與風(fēng)格，最適合填入的字是（

）A．蹴B．踏C．踐D．躡20.下列理解中，不符合作品原意的一項(xiàng)是（

）A．本詞以長(zhǎng)調(diào)抒寫柔情，記蕪城春游感懷，寫來情意綿邈。B．“舞困”句寫串串榆莢猶如酣舞已久、慵自舉袂的少女。C．“多情”兩字一頓，蘊(yùn)含著對(duì)往昔行樂情事的留戀與追憶。D．“疏煙淡日”與起首“曉色云開”相照應(yīng)，色調(diào)自然一致。21.本詞情感含蓄曲折，請(qǐng)結(jié)合上下闋，分析作者是如何表達(dá)情感的？

六、名篇名句默寫

22.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為《離騷》的創(chuàng)作除了楚懷王聽信讒言，還有“_________________，________________