吉林省磐石市高中語(yǔ)文高二期末自測(cè)模擬試卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系之所以具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性，一個(gè)重要原因在于其深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有深厚歷史底蘊(yùn)。堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，需要立足本土、深耕沃土，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與時(shí)代進(jìn)步相適應(yīng)、與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，用文化滋養(yǎng)助推制度建設(shè)。在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，中華民族創(chuàng)造出獨(dú)樹(shù)一幟的燦爛文化，形成了天下為公、四海一家、民惟邦本、德主刑輔、禮義廉恥、選賢任能、革故鼎新、親仁善鄰、以和為貴等一系列價(jià)值理念，形成了一整套國(guó)家制度和國(guó)家治理體系。這些都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷充實(shí)和完善，為中國(guó)人乃至全人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供有益啟迪，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)制度形成和發(fā)展的影響是全面、深刻的，需要勇于并善于借鑒，不斷推陳出新。孟子曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！边@體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中修身、齊家、治國(guó)、平天下的價(jià)值觀念。在中國(guó)人的眼里，國(guó)和家緊密相聯(lián)，國(guó)由家組成，家是國(guó)的細(xì)胞，家庭是國(guó)家和諧安定的基礎(chǔ)；家庭秩序是國(guó)家秩序的前提和保障，家齊才能國(guó)治、在這種治理模式下，國(guó)家治理與家庭治理息息相關(guān)，家庭倫理與愛(ài)國(guó)情懷高度一致，強(qiáng)調(diào)正確對(duì)待個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系，個(gè)人利益服從集體利益、民族和國(guó)家利益。這一價(jià)值內(nèi)涵已深深融入中國(guó)人民的血脈，成為堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度不可或缺的文化基因。德主刑輔是我國(guó)古代基本的治國(guó)方略，其發(fā)端于西周“明德慎罰”的觀念?？鬃永^承這一思想，主張“道之以政，齊之以利，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，倡導(dǎo)為政以德。以董仲舒為代表的漢代儒家，主張前德而后刑、大德而小刑、務(wù)德而不務(wù)刑的觀點(diǎn)，確立德主刑輔的法制原則。德法共治的基本原則，蘊(yùn)含著法治與德治辯證統(tǒng)一的思想。二者相互作用、相互補(bǔ)充，在中華民族發(fā)展的歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展完善，逐步形成系統(tǒng)的治國(guó)理論，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對(duì)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有啟示和借鑒意義?！墩撜Z(yǔ)》的“禮之用，和為貴”和“四海之內(nèi)皆兄弟”，《孟子》的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等無(wú)不蘊(yùn)含著以和為貴、與人為善，己所不欲、勿施于人等價(jià)值理念，體現(xiàn)了對(duì)和諧、和平的珍視。這些價(jià)值理念發(fā)展至今，可理解為與鄰邦之間和睦相處、守望相助，妥善協(xié)調(diào)不同國(guó)家之間的關(guān)系，促進(jìn)世界各國(guó)相互尊重、和諧相處、合作共贏。它們?cè)醋灾腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀，滋養(yǎng)著中國(guó)外交理念的根脈，并運(yùn)用于國(guó)家治理實(shí)踐，凝練為傳之后世的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)和制度。（摘編自張劍偉《用文化滋養(yǎng)助推制度建設(shè)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性。B．德法共治脫胎于古代德主刑輔的基本治國(guó)方略，在孔子、董仲舒的傳承中形成系統(tǒng)治國(guó)理論。C．作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的價(jià)值理念、國(guó)家制度和治理體系需要不斷推陳出新。D．把源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外交理念運(yùn)用于國(guó)家治理，會(huì)成為傳世的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)和制度。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章在論證時(shí)兼顧歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度，討論當(dāng)代制度建設(shè)與傳統(tǒng)文化的重要淵源。B．文章先結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)提出文化與制度建設(shè)的關(guān)系，接著提出三個(gè)分論點(diǎn)，最后總結(jié)觀點(diǎn)，呼應(yīng)開(kāi)頭。C．文章既肯定了中華民族優(yōu)秀文化的重要價(jià)值，又指出要有所創(chuàng)新，有所發(fā)展，體現(xiàn)出了思辨性。D．文章多次引用儒家經(jīng)典，目的是論證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我國(guó)制度體系建設(shè)的關(guān)系。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．修齊治平理想造就中華民族家國(guó)一體的治理模式，強(qiáng)調(diào)國(guó)家第一、小家第二思想。B．儒家治國(guó)理政思想既強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，又注重法律約束，凸顯二者辯證統(tǒng)一的意義。C．文化與制度互為依存，文化能支撐制度體系的構(gòu)建，制度體系承載文化價(jià)值理念。D．《墨子》“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”體現(xiàn)的思想與結(jié)尾段表達(dá)的意義相通。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：戲劇具有虛構(gòu)的故事性，具有需要多人參與的社會(huì)性，具有以特定形態(tài)來(lái)表達(dá)情感，促進(jìn)人類深入思考的藝術(shù)性。戲劇的這三個(gè)特點(diǎn)不僅能幫助兒童在成長(zhǎng)中認(rèn)識(shí)自己、他人和社會(huì)，也能促進(jìn)兒童語(yǔ)言信息社交能力的發(fā)展，引導(dǎo)他們自主思考。兒童要認(rèn)同傳統(tǒng)文化，首先需要理解文化，只有深刻理解民族文化，才有可能實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。中華傳統(tǒng)文化是由不同歷史階段、不同民族等多種文化因素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，傳統(tǒng)文化不僅體現(xiàn)在制度、習(xí)俗和行為中，更深藏在思想觀念、心理意識(shí)等精神世界中。兒童具有與生俱來(lái)的戲劇天性，喜歡在模仿、幻想中編出各種故事，并自己假裝扮演著各種故事角色。因此，兒童戲劇以游戲?yàn)檩d體，讓兒童通過(guò)各種生動(dòng)形象的角色扮演和具有故事性的情節(jié)表演，自然而然地實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的理解和認(rèn)同，從而促使他們樹(shù)立文化自信，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展?；趥鹘y(tǒng)文化素養(yǎng)主題的兒童戲劇教育作用的發(fā)揮，需要得到學(xué)校、家庭和社會(huì)各界的關(guān)注和支持。學(xué)校要營(yíng)造兒童快樂(lè)成長(zhǎng)的良好氛圍，根據(jù)游戲活動(dòng)的特點(diǎn)，從兒童不同階段的身心發(fā)展需要出發(fā)，以游戲?yàn)檩d體，為兒童提供交流的主題和發(fā)揮想象力的空間；學(xué)校要以兒童喜愛(ài)的童話劇、神話劇、自由劇等形式為載體，吸收傳統(tǒng)文化的精華，讓兒童在戲劇空間里體驗(yàn)不同角色，感悟戲劇故事情節(jié)帶來(lái)的豐富情感，滿足兒童對(duì)成人世界的向往，引導(dǎo)兒童練習(xí)和掌握對(duì)話交流的技巧，讓兒童戲劇成為他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的課程。家長(zhǎng)要支持兒童戲劇教育活動(dòng)，將業(yè)余時(shí)間帶兒童去劇院欣賞兒童戲劇作為必不可少的親子活動(dòng)；在觀看兒童戲劇時(shí)，家長(zhǎng)要轉(zhuǎn)變思路，特別是要與兒童交流對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的感悟和理解，比如傳統(tǒng)文化中的感恩、家國(guó)情懷等，從兒童更容易理解的角度來(lái)體現(xiàn)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同；家長(zhǎng)要幫助兒童積極參與學(xué)校的兒童戲劇策劃和表演，這不僅能激發(fā)兒童了解戲劇的興趣，還能讓兒童感受到戲劇演員所表演的不是古代故事中的人物，而是現(xiàn)實(shí)生活的世界。當(dāng)然，兒童戲劇教育不是機(jī)械地、照本宣科地傳授知識(shí)，而是要利用兒童戲劇的自身魅力，喚醒兒童的生命價(jià)值，引導(dǎo)兒童發(fā)揮主動(dòng)創(chuàng)造力，激活兒童內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力。因此，社會(huì)各界要為兒童參與戲劇演出提供支持和幫助，要認(rèn)識(shí)到他們參與社會(huì)的重要方式就是在戲劇演出中以逼真的心態(tài)體會(huì)角色的真實(shí)感受；全社會(huì)要積極利用各種節(jié)日慶?；顒?dòng)和社區(qū)資源，鼓勵(lì)兒童戲劇選擇傳統(tǒng)文化這一主題，促使兒童戲劇表演走進(jìn)社區(qū)，讓兒童發(fā)展受到社會(huì)關(guān)注，贏得更多掌聲，最終形成良好的正確導(dǎo)向?？傊?，培養(yǎng)兒童的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的熏陶和傳承。借助兒童戲劇教育優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化中華傳統(tǒng)文化的傳播，是塑造兒童道德品質(zhì)和良好人格，促進(jìn)兒童實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要途徑。（摘編自吳婧《傳統(tǒng)文化素養(yǎng)主題下的兒童戲劇教育論析》）材料二：“六一”節(jié)前夕，第九屆全國(guó)優(yōu)秀兒童戲劇展演在四川省南充市舉行。34部?jī)?yōu)秀兒童劇目陸續(xù)進(jìn)行展演，為全國(guó)小朋友在“六一”兒童節(jié)期間獻(xiàn)上豐富多彩的精神食糧。本屆參演劇目涵蓋話劇、音樂(lè)劇、舞劇、戲曲、木偶劇、皮影、雜技等藝術(shù)門類，既有植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化、寓教于樂(lè)的民間傳說(shuō)、童話、神話故事，也有傳承紅色基因、賡續(xù)紅色血脈的革命題材作品，還有反映當(dāng)代少年兒童社會(huì)生活和精神世界的現(xiàn)實(shí)題材作品。這些作品風(fēng)格多樣、題材多元，充分展示出新時(shí)代兒童戲劇創(chuàng)作的時(shí)代精神、教育意義和審美價(jià)值，將引領(lǐng)廣大少年兒童觀眾走進(jìn)色彩斑斕的戲劇世界。比如經(jīng)典兒童戲劇《報(bào)童》通過(guò)展現(xiàn)一群小報(bào)童在戰(zhàn)斗中迅速成長(zhǎng)的故事，為一代代小觀眾帶來(lái)一次次生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教育，成為我國(guó)最具影響力的兒童戲劇作品之一；經(jīng)典兒童戲劇《馬蘭花》歌頌善良、勤勞、勇敢等美好品質(zhì)，“馬蘭花，風(fēng)吹雨打都不怕，勤勞的人兒在說(shuō)話，請(qǐng)你馬上就開(kāi)花”；成為幾代人心中永不褪色的童年記憶；還有常演不衰的《國(guó)王的新衣》，讓孩子們?cè)跉g笑聲中認(rèn)識(shí)誠(chéng)實(shí)的可貴；如夢(mèng)似幻的《兒童奇緣》鼓勵(lì)孩子勇于表達(dá)自我。這些劇目以美感染人，以美引導(dǎo)人，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地健全兒童的人格，凈化他們的心靈。強(qiáng)化兒童戲劇育人功能，要讓優(yōu)秀兒童戲劇作品惠及更多兒童。已經(jīng)連續(xù)舉辦了九屆的兒童戲劇節(jié)有一個(gè)亮點(diǎn)：戲劇節(jié)期間，孩子們不僅是小觀眾，還是小志愿者、小記者、小演員，更是文化小使者。演出期間，經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的小志愿者們?yōu)橹型庥^眾講解；演出后，他們化身小記者，采訪劇組主創(chuàng)和演員，以孩子的視角更深入地了解戲劇創(chuàng)作和演出。這種深度參與讓孩子們獲益良多。如今，隨著一種新的戲劇模式——兒童戲劇教育的發(fā)展，孩子們的參與將會(huì)更加深入。這些戲劇由演員和孩子共同完成創(chuàng)作，在設(shè)定的情境內(nèi)，扮演不同角色，體驗(yàn)不同情緒，增強(qiáng)情感表達(dá)和情感理解能力，同時(shí)學(xué)會(huì)合作、溝通和表達(dá)自己的觀點(diǎn)，培養(yǎng)社交技巧和人際交往能力。（摘編自劉庫(kù)·《引領(lǐng)廣大兒童走進(jìn)戲劇世界》，《光明日?qǐng)?bào)》，2023.5.31）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．戲劇的三個(gè)特點(diǎn)不僅能夠幫助兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中認(rèn)識(shí)世界，也能促進(jìn)兒童語(yǔ)言信息社交能力的發(fā)展，更有利于他們進(jìn)行自主思考。B．借助兒童與生俱來(lái)的戲劇天性，兒童戲劇應(yīng)充分體現(xiàn)出生動(dòng)形象的角色扮演和兒童表演特點(diǎn)，促使他們更容易理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。C．從兒童戲劇教育的價(jià)值來(lái)看，離開(kāi)了傳統(tǒng)文化的熏陶與傳承，就難以培養(yǎng)兒童的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，兒童全面發(fā)展將難以實(shí)現(xiàn)。D．在戲劇節(jié)展演期間，孩子們以不同的身份、不同的形式和不同的視角參與活動(dòng)，受益頗豐，這也成為本次兒童戲劇節(jié)的一個(gè)亮點(diǎn)。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅體現(xiàn)在制度、習(xí)俗和行為中，更深藏于中國(guó)人的精神世界中，這使得兒童很難直接理解。B．如果家長(zhǎng)只是從自己的視角去觀看兒童劇，按照自己的思路與兒童交流感受，兒童戲劇的教育作用就難以實(shí)現(xiàn)。C．《馬蘭花》和《國(guó)王的新衣》兩劇，之所以受到組織者的極力推薦，是因?yàn)閮蓜《几桧灹巳说膬?yōu)秀道德品質(zhì)。D．第九屆全國(guó)優(yōu)秀兒童戲劇展演的劇目共34部，不僅題材內(nèi)容豐富，藝術(shù)形式多樣，而且內(nèi)涵深刻，寓教于樂(lè)。6.下列對(duì)兩則材料的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一第一段以戲劇的三個(gè)特點(diǎn)為理論起點(diǎn)展開(kāi)論述，既具有宏觀上的理論架構(gòu)，也體現(xiàn)了一定的邏輯層次。B．材料一第二段用總分和并列的論證結(jié)構(gòu)，闡述了如何更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化素養(yǎng)主題下的兒童戲劇的教育作用。C．材料二第二段列舉四個(gè)劇目，既使活動(dòng)內(nèi)容的豐富性更加直觀，也多層面分析和總結(jié)了兒童戲劇的育人功能。D．材料二主要從客觀的新聞敘事視角，介紹了第九屆全國(guó)優(yōu)秀兒童戲劇展演，此次活動(dòng)形式的多樣性得以呈現(xiàn)。7.請(qǐng)從新聞消息的視角，簡(jiǎn)要概括材料二第一段的特點(diǎn)。

8.河北省京劇藝術(shù)研究院創(chuàng)排演出的兒童京劇《少年英雄·王二小》入選第九屆全國(guó)優(yōu)秀兒童戲劇展演活動(dòng)，結(jié)合兩則材料，概述其入選的理由。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：人的高歌馮至大家游西山回來(lái)，坐在滇池的船上，回望西山的峭壁，總不免要把那峭壁上鑿出來(lái)的龍門作為談話的資料。有人在贊嘆宗教的力量，它使人類在大地上創(chuàng)造些足以與雄壯的山川相抗衡的事物?；叵肽媳背鸾倘⒌臅r(shí)代，尤其是在北朝，有多少人，無(wú)論是僧或俗，發(fā)了愿心，在山西，在河南，在甘肅，從沒(méi)有樹(shù)林的枯山里鑿出多少偉大的石窟，使我們?cè)谀抢镄新玫娜顺齾s放眼所見(jiàn)到的混濁的河水，無(wú)邊的黃土外，偶然還能遇到寧?kù)o的莊嚴(yán)的石像。我們的身體雖然浴在黃土里，但是我們的心情對(duì)著那些石像，或者會(huì)感到天空般晴朗?！斑@峭壁上一段小小的工程，比起云岡、敦煌等地的石窟來(lái)，真是小巫見(jiàn)大巫了?！盡君這樣說(shuō)。C君，略微知道一些昆明的掌故，聽(tīng)了這話，不以為然，他說(shuō)道：“不能這樣比。你要知道，像云岡，像敦煌，以及河南的龍門，多半是從南北朝開(kāi)端，經(jīng)過(guò)隋、唐，一直到宋時(shí)，還在那兒開(kāi)鑿，那是幾世紀(jì)內(nèi)，千萬(wàn)只手的成績(jī)。而這里的龍門規(guī)模雖然小，卻是一個(gè)人左手持鑿，右手持錘，只是兩只手一點(diǎn)一點(diǎn)地鑿成的——”M君不回答，C君回轉(zhuǎn)頭來(lái)，望著山腰上的三清閣繼續(xù)說(shuō)：“這是一個(gè)人用堅(jiān)強(qiáng)的意志鑿成的。在乾隆年間有一個(gè)石匠，不知那時(shí)就是一個(gè)道教徒呢，還是后來(lái)才成為道士。他姓吳，他在沒(méi)有正式工作的時(shí)候，也離不開(kāi)他的鑿和錘，他在昆明城內(nèi)或四郊到處走著，看見(jiàn)路上或橋上有什么殘敗的地方，就施展開(kāi)他手里的工具加以修補(bǔ)。一天他正在西郊修補(bǔ)一座小石橋，對(duì)面來(lái)了一個(gè)人用手指著那峭壁向他說(shuō)，你看那巉巖，那上邊有一座石室，從三清閣到石室是沒(méi)有道路的，人們只在巖石邊架上一條鐵索。人在鐵索上走著，稍一不慎，便會(huì)跌落到湖里。況且鐵索如今也朽敗不堪了，你為什么不一勞永逸，因山就勢(shì)，開(kāi)鑿出一條石路呢？“那石匠聽(tīng)了，望著西山的峭壁，心中就從巖石里盤算出一條宛宛轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、高下不平的小路。不久他開(kāi)始了他的工作：左手持鑿，右手持錘，不顧寒暑，不管風(fēng)天或雨天，日日和那頑固的巖石搏斗。他不受任何人的幫助，十多年如一日，終于完成了我們方才登臨過(guò)的那條石路。這十多年的工夫，是單調(diào)的，沒(méi)有什么事跡可說(shuō)，除卻一鑿一錘從早到晚的聲音外，恐怕這人連話都沒(méi)有說(shuō)的機(jī)會(huì)?！艾F(xiàn)在逛西山的人，沒(méi)有一個(gè)不到那里去玩一玩，眺望湖景。就藝術(shù)來(lái)看，它當(dāng)然抵不住云岡的任何一個(gè)石窟，但它的開(kāi)鑿人的意志是值得我們欽佩的。尤其是因?yàn)樗趧傝彸傻哪且荒瓯闼廊チ??！弊詈?，C君說(shuō)出他的感想：“方才我說(shuō)完那段石工的故事，或許，這類的故事恐怕當(dāng)時(shí)在云岡，在敦煌也少不了吧。我這時(shí)也覺(jué)得，在深山，在大海，在許多窮鄉(xiāng)僻壤，也總少不了類似的故事。人間實(shí)在有些無(wú)名的人，躲開(kāi)一切的熱鬧，獨(dú)自做出來(lái)一些足以與自然抗衡的事業(yè)?！?942年，寫于昆明（有刪改）文本二：昆明附近的山水是那樣樸素，坦白，少有歷史的負(fù)擔(dān)和人工的點(diǎn)綴，它們沒(méi)有修飾，無(wú)處不呈露出它們本來(lái)的面目：這時(shí)我認(rèn)識(shí)了自然，自然也教育了我。在抗戰(zhàn)期中最苦悶的歲月里，多賴那樸質(zhì)的原野供給我無(wú)限的精神食糧，當(dāng)社會(huì)里一般的現(xiàn)象一天一天地趨向腐爛時(shí)，任何一棵田埂上的小草，任何一棵山坡上的樹(shù)木，都曾給予我許多啟示，在寂寞中，在無(wú)人可與告語(yǔ)的境況里，它們始終維系住了我向上的心情，它們?cè)谖业纳锇l(fā)生了比任何人類的名言懿行都重大的作用。我在它們那里領(lǐng)悟了什么是生長(zhǎng)，明白了什么是忍耐。（節(jié)選自馮至《山水后記》）9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一寫云岡、敦煌及河南龍門等石窟開(kāi)鑿時(shí)間長(zhǎng)、參與人員多，直接表現(xiàn)了吳姓石匠憑一己之力完成開(kāi)鑿的艱難。B．“一個(gè)人左手持鑿，右手持錘”一句運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了石匠只身一人開(kāi)鑿石路的艱辛不易，凸顯了石匠堅(jiān)強(qiáng)的意志。C．文本一用詞凝練質(zhì)樸，句式靈活變化，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言將石匠開(kāi)鑿石路的故事娓娓道來(lái)，飽含情感又富有哲理，引人深思。D．文本二中的“自然”對(duì)作者來(lái)說(shuō)不僅是審美上的愉悅體驗(yàn)，也是汲取生命思考的源泉，使之從中領(lǐng)悟到生長(zhǎng)和忍耐的奧義。10.文本一在表達(dá)方式的運(yùn)用上有何特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

11.馮至先生曾經(jīng)說(shuō)：“無(wú)論在多么暗淡的時(shí)刻，《山水》中的風(fēng)景和人物都在我的面前閃著微光，使我生長(zhǎng)，使我忍耐。”請(qǐng)結(jié)合文本一和文本二，從風(fēng)景、人物兩方面分析“微光”的內(nèi)涵。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親投以書(shū)，聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要。程氏讀東漢范滂傳慨然太息軾請(qǐng)?jiān)惠Y若為滂母許之否乎程氏曰汝能為滂吾顧不能為滂母邪比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書(shū)。既而讀《莊子》，嘆曰：“吾昔有見(jiàn)，口未能言，今見(jiàn)是書(shū)，得吾心矣?！奔蔚v二年，試禮部。方時(shí)文磔裂詭異之弊勝，主司歐陽(yáng)修思有以救之，得軾《刑賞忠厚論》，驚喜，欲擢冠多士，猶疑其客曾鞏所為，但置第二；復(fù)以《春秋》對(duì)義居第一，殿試中乙科。后以書(shū)見(jiàn)修，修語(yǔ)梅圣俞曰：“吾當(dāng)避此人出一頭地?！甭?wù)呤紘W不厭，久乃信服。徙知徐州。河決曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，匯于城下，漲不時(shí)泄，城將敗，富民爭(zhēng)出避水。軾曰：“富民出，民皆動(dòng)搖，吾誰(shuí)與守？吾在是，水決不能敗城?！彬?qū)使復(fù)入。軾詣武衛(wèi)營(yíng)，呼卒長(zhǎng)曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力?！弊溟L(zhǎng)曰：“太守猶不避涂潦，吾儕小人，當(dāng)效命?！甭势渫匠执鸿D以出，筑東南長(zhǎng)堤，首起戲馬臺(tái)，尾屬于城。雨日夜不止，城不沈者三版。軾廬于其上，過(guò)家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。復(fù)請(qǐng)調(diào)來(lái)歲夫增筑故城，為木岸，以虞水之再至。朝延從之。徙知湖州，上表以謝。又以事不便民者不敢言，以詩(shī)托諷，庶有補(bǔ)于國(guó)，御史李定、舒亶、何正臣掀其表語(yǔ)，并媒蘗所為詩(shī)以為訕謗，速赴臺(tái)獄，欲置之死，鍛煉久之不決。神宗獨(dú)憐之，以黃州團(tuán)練副使安置。軾與田父野老，相從溪山間，筑室于東坡，自號(hào)“東坡居士”。（選自《宋史·蘇軾列傳》，有刪改）12.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．程氏讀東漢/范滂傳慨然太息/軾請(qǐng)?jiān)?軾若為滂/母許之否乎/程氏曰/汝能為滂/吾顧不能為滂母邪/B．程氏讀東漢范滂傳/慨然太息/軾請(qǐng)?jiān)?軾若為滂/母許之否乎/程氏曰/汝能為滂/吾顧不能為滂母邪/C．程氏讀東漢范滂傳/慨然太息軾/請(qǐng)?jiān)?軾若為滂母/許之否乎/程氏曰/汝能為滂/吾顧不能為滂母邪/D．程氏讀東漢范滂傳/慨然太息/軾請(qǐng)?jiān)?軾若為滂母/許之否乎/程氏曰/汝能為/滂吾顧不能為滂母邪/13.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．冠，本義是帽子，古人二十歲戴冠，行冠禮表示成人，冠就成了古人成年的代稱。B．《春秋》，是我國(guó)第一部編年體史書(shū)，古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，相傳由孔子修訂。C．殿試，我國(guó)古代科舉制度中最高一級(jí)的考試，在殿廷舉行，由皇帝主持對(duì)貢士的考試。D．禁軍，北宋由中央政府直接掌握的正規(guī)軍，從各地招募，分隸三衙，防守京師或地方。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．蘇軾家教良好，學(xué)識(shí)廣博。母親程氏親自把書(shū)上知識(shí)傳授給他，等到弱冠，博通經(jīng)史，寫文章每天可以寫數(shù)千字。B．蘇軾喜讀《莊子》，文章出眾。歐陽(yáng)修想要改變當(dāng)時(shí)支離詭異的文風(fēng)，看到蘇軾的文章驚喜萬(wàn)分，把他擢為第一，并在梅圣俞面前推崇他。C．蘇軾恪盡職守，勤政愛(ài)民。黃河決口，徐州城有險(xiǎn)情，蘇軾與城中百姓共同抗洪，并說(shuō)服卒長(zhǎng)帶領(lǐng)禁軍筑堤，終于保全了徐州。D．蘇軾雖受小人陷害，卻隨緣自適。蘇軾遭受陷害，被捕入獄，但出獄被貶黃州后，卻能與農(nóng)夫老翁融洽相處，并自號(hào)“東坡居士”。15.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）愿陛下矜愍愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。

（2）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面詩(shī)歌，完成小題。淡黃柳姜夔客居合肥①南城赤闌橋之西，巷陌凄涼，與江左②異，唯柳色夾道，依依可憐。因度此闋，以紓客懷?？粘菚越?，吹入垂楊陌。馬上單衣寒惻惻?？幢M鵝黃嫩綠，都是江南舊相識(shí)。正岑寂，明朝又寒食。強(qiáng)攜酒、小橋③宅。怕梨花落盡成秋色。燕燕飛來(lái)，問(wèn)春何在，唯有池塘自碧?！咀ⅰ竣偎喂庾谮w淳紹熙二年（1191），姜夔寄居江淮一帶的合肥。金人入侵，由于南宋朝廷偏安江南一隅，江淮一帶在當(dāng)時(shí)已成邊區(qū)。②江左：泛指江南。③小橋：后漢喬玄次女為小橋，此或借之謂姜夔在合肥的情人。16.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“曉角”的聲音因“空城”而異常突出，詞的前二句與《揚(yáng)州慢（淮左名都）》“清角吹寒，都在空城”意境相近，傳達(dá)的都是春光將盡、感世傷時(shí)的意味。B．詞的上片繪景寫人，以一個(gè)“空”字，寫出了荒涼寂靜、蕭條冷落的空城氛圍，又表現(xiàn)了詞人內(nèi)心飄零無(wú)依、空落寂寥的情懷。C．詞的結(jié)句“池塘自碧”，以景語(yǔ)代答“春何在”，將上文“梨花落盡”的意境化作了一幅具體的圖畫(huà)，更暗含指責(zé)池水無(wú)情、占盡春色之意。D．劉禹錫曾寫“我言秋日勝春朝”，姜夔卻寫“怕梨花落盡成秋色”，一個(gè)“怕”字寫出了詞人內(nèi)心由“都是江南舊相識(shí)”所引發(fā)的感時(shí)傷春之情。17.王國(guó)維在《人間詞話》一書(shū)中談到詞有“有我之境”，即“以我觀物，故物皆著我之色彩”。請(qǐng)結(jié)合全詞分析姜夔此詞的有我之境。

六、名篇名句默寫

18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）陶淵明《歸去來(lái)兮辭并序》中，“______，______”兩句形成了鮮明的對(duì)比，即精神上的富足、孤高與物質(zhì)生活的清貧之間的對(duì)比。

（2）《陳情表》中面對(duì)皇帝征召，李密進(jìn)退兩難：想遵從皇上的旨意赴京就職，“______”；想要姑且順從自己的私情，“______”。

（3）峨眉山位于四川，是中國(guó)四大佛教名山之一，李白曾移居四川，很熟悉峨眉山，他的詩(shī)文中多有“峨眉”的身影，如“______，______”等，不勝枚舉。

七、簡(jiǎn)答題

22.閱讀下面的文字，完成下面小題。如今，伴隨新媒體的流行，一些年輕的戲曲演員，開(kāi)始把手機(jī)屏幕當(dāng)成一方舞臺(tái)，①___________，吸引了廣泛的關(guān)注，并收獲了流量。對(duì)此，有人頗有微詞，認(rèn)為戲曲演員對(duì)著鏡頭又唱又舞，過(guò)度曝光和商業(yè)化，有失藝術(shù)家的尊嚴(yán)。殊不知，對(duì)于大部分戲曲院團(tuán)而言，創(chuàng)排新戲乃至巡回演出，基本是靠財(cái)政補(bǔ)助，罕有“市場(chǎng)”。如果還擔(dān)心過(guò)度商業(yè)化而拒絕一個(gè)上佳的宣傳手段，實(shí)在是因小失大。②___________，但不能固步自封。戲曲傳播載體的網(wǎng)絡(luò)化、多元化是大勢(shì)所趨，沒(méi)有直播，也會(huì)有其他傳播手段。這些年，戲曲也一直在謀求“破圈”。京劇裘派傳人裘繼戎的《驚·鴻》，在B站跨年晚會(huì)驚艷了許多年輕人；粵劇電影《白蛇傳·情》，則又讓大江南北的年輕人迷上了粵劇。竊以為，這不只是破圈，更是對(duì)戲