江蘇省南通市高中語(yǔ)文高一期末自我評(píng)估提分卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。今天，我們迎來(lái)了一個(gè)更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)代?！拔沂钦娴南Ｍそ尘窨梢宰兂晌业哪怪俱??！辈痪们?，一位生產(chǎn)智能電器的企業(yè)家如是感慨。企業(yè)對(duì)高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不謀而合。只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶最挑剔眼光的檢驗(yàn)?！墩f(shuō)文》里講：“匠，木工也?！苯裉斓摹敖场?，已成為心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的代名詞。職業(yè)與職業(yè)沒有高低貴賤之分，但人與人卻從來(lái)都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別。工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個(gè)氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國(guó)家，一定是一個(gè)擁有健康市場(chǎng)環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國(guó)家?！皩a(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個(gè)更為不凡的世界。一盞孤燈一刻刀，一柄標(biāo)尺一把銼，構(gòu)成一個(gè)匠人的全部世界。別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實(shí)實(shí)在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會(huì)的審美追求，擴(kuò)充著人類文明的疆域。工匠精神從來(lái)都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實(shí)力量。堅(jiān)守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是鼓勵(lì)離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場(chǎng)風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時(shí)代精神，為中國(guó)制造強(qiáng)筋健骨，為中國(guó)文化立根固本，為中國(guó)力量凝神鑄魂。將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說(shuō)：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)?！钡拇_，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)，我們的時(shí)代將以怎樣的面貌被書寫，取決于我們每個(gè)人的表現(xiàn)。工匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們生命的尊嚴(yán)所在；是企業(yè)的金色名片，亦是社會(huì)品格、國(guó)家形象的榮耀寫照。工匠精神并不以成功為旨?xì)w，卻足以為成功鋪就通天大道。(選自李斌《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．“希望工匠精神可以變成我的墓志銘”的意思是工匠精神是這位企業(yè)家畢生的追求。B．堅(jiān)守工匠精神的匠人要耐得住寂寞，同世界脫節(jié)，用自己的技能和手藝改變世界。C．工匠精神盡管不以成功為目的，但是卻能走上成功之路。D．“匠”在今天已經(jīng)不僅僅是指木工，意義變得更加深遠(yuǎn)和廣泛。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．第1段用一位企業(yè)家的話證明了今天是一個(gè)更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)代。B．“我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者”體現(xiàn)了作者對(duì)工匠精神的推崇和倡導(dǎo)。C．第3段中“不是鼓勵(lì)離群索居、‘躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)’”引用魯迅的話，是為了證明追求工匠精神并不是把“拜手工教”推上神壇。D．第4段運(yùn)用排比的修辭手法，層層深入地論述工匠精神的內(nèi)涵和意義。3.下列關(guān)于原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．作者觀點(diǎn)明確，從贊嘆工匠精神繼而推崇和倡導(dǎo)工匠精神。B．有了工匠精神，產(chǎn)品就能經(jīng)受住用戶最挑剔眼光的檢驗(yàn)。C．工匠精神厚植的企業(yè)，一定是氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。D．工匠精神的極致追求是將產(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證思路。

5.本文論述的是工匠精神，結(jié)合文本，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)劇肮そ尘瘛钡木唧w內(nèi)涵有哪些。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人工智能技術(shù)要遵循一定的倫理準(zhǔn)則，應(yīng)該優(yōu)先被應(yīng)用于人們的物質(zhì)和精神生活水平的提升，例如人工智能藝術(shù)。一如本雅明所說(shuō)的機(jī)械復(fù)制時(shí)代的攝影術(shù)，人工智能的文藝創(chuàng)作也可以為大眾帶來(lái)更多廉價(jià)、豐富的藝術(shù)品，“人工智能模擬時(shí)代的藝術(shù)品”同樣具有一定的解放性，將藝術(shù)從過(guò)度神秘化中解放出來(lái)。更為重要的是，人工智能的文藝創(chuàng)作，促使人們理解藝術(shù)家本人的作用，重視人與機(jī)器的關(guān)系，思考人類藝術(shù)的本質(zhì)，更加珍惜那些無(wú)法被算法化、形式化的要素，如個(gè)體性、否定性等，而這些要素才是使人之為人的非同一性力量。如藝術(shù)家依力克在他的行為和裝置藝術(shù)中，將自己綁在運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)械臂上繪畫，表現(xiàn)了人如何在機(jī)器的操控下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，這種人工智能藝術(shù)仍然能夠體現(xiàn)人類藝術(shù)的反思精神，并非只是文化工業(yè)產(chǎn)品。之所以阿多諾認(rèn)為審美合理性可以糾偏工具合理性，還因?yàn)閷徝览硇灾杏兄７乱?。同一性是主體對(duì)客體的同一和壓制，因此，要改變同一性，首先應(yīng)該改變這種主客體的不平等狀態(tài)。藝術(shù)的模仿是主體對(duì)客體的模仿，主體與客體在藝術(shù)活動(dòng)中是平等的，人們應(yīng)該從藝術(shù)中學(xué)習(xí)這種模仿要素。在現(xiàn)代技術(shù)與人的關(guān)系上，卻缺少這種模仿要素和平等性質(zhì)。馬克思早就指出，機(jī)器對(duì)人的異化導(dǎo)致人成了機(jī)器的一部分。海德格爾認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)促使人將一切在場(chǎng)者當(dāng)作技術(shù)的持存物，機(jī)器催逼自然與人類，機(jī)器生產(chǎn)與統(tǒng)治相關(guān)。機(jī)器本來(lái)是人的工具，結(jié)果反過(guò)來(lái)成了人的控制者。人工智能和自動(dòng)化技術(shù)可能會(huì)加劇這種控制，因?yàn)槿斯ぶ悄懿粌H僅是一種被動(dòng)生產(chǎn)，還可以控制生產(chǎn)的過(guò)程。哈貝馬斯描述了自動(dòng)化技術(shù)下的人機(jī)關(guān)系，“在這個(gè)階段上，人和機(jī)器的關(guān)系看來(lái)是倒置的。人機(jī)系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)交給了機(jī)器，人放棄了監(jiān)督使用技術(shù)手段的角色”。我們需要重新思考人機(jī)關(guān)系，引入藝術(shù)中的平等和解方式成了一種可能的解決手段。人工智能的美學(xué)思考對(duì)人工智能的技術(shù)治理能起到重要作用。2019年，歐盟出臺(tái)了《可信賴的人工智能倫理準(zhǔn)則》。我國(guó)科技部則發(fā)布了《新一代人工智能治理原則——發(fā)展負(fù)責(zé)任的人工智能》，專家根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的“天人和諧”思想，提出了“人機(jī)和諧”的觀點(diǎn)并被采納?，F(xiàn)階段的人機(jī)關(guān)系，一方面需要確保人對(duì)機(jī)器的控制權(quán)，以保證安全。另一方面也要考慮到人與自然、人與技術(shù)的和諧發(fā)展。在未來(lái)，當(dāng)人工智能真正擁有了智能和主體性時(shí)，我們應(yīng)該怎么去對(duì)待它呢？正如康德所說(shuō)，人和其他的“理性存在者”都應(yīng)該是目的而非手段，那么我們也應(yīng)該平等地看待人工智能。這種人與機(jī)器的平等協(xié)作，實(shí)際上是人類自身理性的和諧。而這種和諧、平等的觀念，是無(wú)法從工具理性中獲得的，藝術(shù)和審美活動(dòng)中則包含了平等、自由的要素，審美理性為這種和解提供了可能。這也與儒家所倡的“樂者為同”旨趣相近。人工智能藝術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，包括文藝創(chuàng)作等應(yīng)用的人工智能技術(shù)應(yīng)該也可以用來(lái)改善和提升人們的生活水平，人工智能應(yīng)成為輔助人們的智能工具，而不應(yīng)成為一種會(huì)取代、控制和異化人類的自動(dòng)機(jī)器。人工智能美學(xué)的任務(wù)不是為了簡(jiǎn)單地肯定人工智能藝術(shù)，實(shí)際上，目前的人工智能的文藝創(chuàng)作只是人類藝術(shù)的模擬，談不上創(chuàng)新和想象，人工智能也沒有成為真正意義上的創(chuàng)作主體。我們也應(yīng)該看到，智能科技被應(yīng)用于文化工業(yè)領(lǐng)域如智能推薦、觀眾定位等，正在逐漸改變?nèi)藗兊膶徝懒?xí)慣甚至是認(rèn)知方式。而且，我們也要警惕，人工智能在逐漸代替人進(jìn)行腦力勞動(dòng)時(shí)，人類的創(chuàng)造性、想象力和鑒賞力可能會(huì)慢慢萎縮、消退，人們的情感和精神會(huì)被人工智能圈禁，人與人、人與自然會(huì)被隔絕開來(lái)。人工智能會(huì)導(dǎo)致人類信任體系出現(xiàn)崩塌的危險(xiǎn)，人工智能美學(xué)除挖掘人工智能藝術(shù)中的積極因素之外，更提醒我們需要珍視人類藝術(shù)。人類藝術(shù)作為理性和非理性的結(jié)合，它無(wú)法被人工智能完全模擬并代替，而這也是審美理性的重要特質(zhì)。（摘編自陶鋒《人工智能美學(xué)視域中的審美理性》）材料二：ChatGPT的文藝創(chuàng)作也有缺陷，如依賴數(shù)據(jù)資源、創(chuàng)造虛假信息、有立場(chǎng)偏見等。而且ChatGPT人機(jī)交互的模式也決定了人是主動(dòng)提問的一方，而機(jī)器只是生成答案；機(jī)器也許可以模仿人類的自然語(yǔ)言，目前卻無(wú)法生成人類的自我和意識(shí)。自我和意識(shí)的概念與人類的創(chuàng)造力密不可分。沒有自我和意識(shí)，就沒有創(chuàng)造力。就是說(shuō)，在機(jī)器變得有意識(shí)之前，它只是一種擴(kuò)展人類創(chuàng)造力的工具。人工智能是否最終變得有意識(shí)，真正具有創(chuàng)造性？人工智能的意識(shí)會(huì)和我們的意識(shí)一樣嗎？這些都是需要我們思考的問題?；蛟S，人類的命運(yùn)將取決于人類與有意識(shí)的機(jī)器的相互理解。但是，正如維特根斯坦所說(shuō)，如果一只獅子能說(shuō)話，我們可能不會(huì)理解它，這同樣適用于機(jī)器。如果人工智能變得有意識(shí)，人類也不太可能理解。最終的結(jié)果可能是這樣的，我們?cè)诶斫馊斯ぶ悄茉诶L畫、音樂、小說(shuō)甚至數(shù)學(xué)等方面創(chuàng)造性的產(chǎn)出成果時(shí)有破解機(jī)器密碼的感覺。目前，人工智能的所有創(chuàng)造力都是由人類代碼發(fā)起和驅(qū)動(dòng)的。除了我們讓它們做的事情，沒有看到人工智能主動(dòng)地表達(dá)自己，也許人類用來(lái)想象和創(chuàng)新的創(chuàng)造力是人工智能永遠(yuǎn)無(wú)法觸及的能力。而且，我們還需要看到，目前人類創(chuàng)造算法的動(dòng)力，在大多數(shù)情況下不是由擴(kuò)展藝術(shù)創(chuàng)作的愿望推動(dòng)的，而是由產(chǎn)業(yè)和公司的利潤(rùn)推動(dòng)的?，F(xiàn)在對(duì)人工智能有大量的炒作，對(duì)其功能也有夸大的成分。（摘編自余靜遠(yuǎn)《人工智能的文學(xué)創(chuàng)作：實(shí)踐與問題》）6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“人工智能模擬時(shí)代的藝術(shù)品”將藝術(shù)從過(guò)度神秘化中解放出來(lái)，而人工智能藝術(shù)也能夠體現(xiàn)人類藝術(shù)的反思精神。B．“藝術(shù)中的平等和解方式”在文中指用和諧、平等的觀念來(lái)看待人工智能，利用審美理性為人與人工智能的和解提供可能。C．“如果一只獅子能說(shuō)話，我們可能不會(huì)理解它”，因?yàn)楠{子能理解人類，而人類不能理解獅子，人類不能平等地看待獅子。D．“也許……是人工智能永遠(yuǎn)無(wú)法觸及的能力”中“也許”使表達(dá)準(zhǔn)確，而“在大多數(shù)情況下”限制了范圍，使表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)。7.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．人工智能藝術(shù)可以促使人們?nèi)ニ伎既祟愃囆g(shù)的本質(zhì)，更加珍惜如個(gè)體性、否定性等無(wú)法被算法化、形式化的要素。B．人工智能可以控制生產(chǎn)的過(guò)程，在描述自動(dòng)化技術(shù)下的人機(jī)關(guān)系時(shí)，作者說(shuō)“在這個(gè)階段上，人和機(jī)器的關(guān)系看來(lái)是倒置的”。C．作為理性和非理性結(jié)合的人類藝術(shù)無(wú)法被人工智能完全模擬并代替，所以人工智能會(huì)導(dǎo)致人類信任體系出現(xiàn)崩塌的危險(xiǎn)。D．機(jī)器也許可以模仿人類的自然語(yǔ)言，目前卻無(wú)法生成人類的自我和意識(shí)，因此也就沒有創(chuàng)造力，人工智能最終不會(huì)變得有意識(shí)。8.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“在文藝創(chuàng)作方面人工智能不如人”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．如果桌子上只有餐巾紙、餐盤、餐具等物品，但是缺少食物，人類很容易推斷出這個(gè)餐桌是空的，但是人工智能系統(tǒng)可能會(huì)誤判。B．用人工智能進(jìn)行文藝創(chuàng)作，可以保證作品的數(shù)量和基本質(zhì)量，不像傳統(tǒng)創(chuàng)作那樣，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)和反復(fù)的潤(rùn)色才能完成。C．人工智能缺乏對(duì)人類社會(huì)和歷史的深刻理解，其創(chuàng)作出的文學(xué)作品在文化底蘊(yùn)和人文素養(yǎng)方面與作家的文學(xué)作品相比，仍顯稚嫩。D．在人臉識(shí)別技術(shù)中，由于訓(xùn)練數(shù)據(jù)庫(kù)中只包含了一些人的照片，這就導(dǎo)致了在面對(duì)其他人時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)無(wú)法識(shí)別或者誤判的情況。9.如何引導(dǎo)人工智能技術(shù)的健康發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀愕目捶ā?/p>

10.人工智能的文藝創(chuàng)作有哪些作用？目前存在什么缺陷？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：活著余華我遇到那位名叫福貴的老人時(shí)，夏季剛剛來(lái)到。那天午后，我走到了一棵有著茂盛葉子的樹下，看到近旁田里一個(gè)老人和一頭老牛。這位老人后來(lái)和我一起坐在了那棵茂盛的樹下，在那個(gè)充滿陽(yáng)光的下午，他向我講述了自己：這輩子想起來(lái)也是很快就過(guò)去了，過(guò)得平平常常，我爹指望我光耀祖宗，他算是看錯(cuò)人了。我啊，年輕時(shí)靠著祖上留下的錢風(fēng)光了一陣子，往后就越過(guò)越落魄了，可壽命長(zhǎng)，我家里五口人一個(gè)挨著一個(gè)死去，我還活著。孫子死后的第二年，看看自己還得活幾年，我覺得牛還是要買的。牛是半個(gè)人，它能替我干活，閑下來(lái)時(shí)我也有個(gè)伴，心里悶了就和它說(shuō)說(shuō)話。牽著它去水邊吃草，就跟拉著個(gè)孩子似的。買牛那天，我把錢揣在懷里走著去新豐，那里有個(gè)很大的牛市場(chǎng)。路過(guò)鄰近一個(gè)村莊時(shí)，看到曬場(chǎng)上有一群人，走過(guò)去看看，就看到了這頭牛，它趴在地上，歪著腦袋吧噠吧噠掉眼淚，旁邊一個(gè)赤膊男人蹲在地上霍霍地磨著牛刀，圍著的人在說(shuō)牛刀從什么地方刺進(jìn)去最好。我看到這頭老?？薜媚敲磦?，心里怪難受的。想想做牛真是可憐。累死累活替人干了一輩子，老了，力氣小了，就要被人宰了吃掉。我不忍心看它被宰掉，便離開曬場(chǎng)繼續(xù)往新豐去。走著走著心里總放不下這頭牛，它知道自己要死了，腦袋底下都有一灘眼淚了。我越走心里越是定不下來(lái)，后來(lái)一想，干脆把它買下來(lái)。我趕緊往回走，走到曬場(chǎng)那里，他們已經(jīng)綁住了牛腳，我擠上去對(duì)那個(gè)磨刀的男人說(shuō)：“行行好，把這頭牛賣給我吧?！背嗖材腥耸种冈囍朵h，看了我好一會(huì)才問：“你說(shuō)什么？”我說(shuō)：“我要買這牛?！彼珠_嘴嘻嘻笑了，旁邊的人也哄地笑起來(lái)，我從懷里抽出錢放到他手里，說(shuō)：“你數(shù)一數(shù)?！背嗖材腥笋R上傻了，他把我看了又看，還搔搔脖子，問我：“你當(dāng)真要買？”我什么話也不去說(shuō)，蹲下把牛腳上的繩子解了，站起來(lái)后拍拍牛的腦袋。這牛還真聰明，知道自己不死了，一下子站起來(lái)，也不掉眼淚了。我拉住韁繩對(duì)那個(gè)男人說(shuō)：“你數(shù)數(shù)錢?！蹦侨税彦X舉到眼前像是看看有多厚，看完他說(shuō)：“不數(shù)了，你拉走吧?！蔽冶憷Ｗ呷?，他們?cè)诤竺鎭y哄哄地笑，我聽到那個(gè)男人說(shuō)：“今天合算，今天合算?！迸Ｊ峭ㄈ诵缘?，我拉著它往回走時(shí)，它知道是我救了它的命，身體老往我身上靠，親熱得很。我對(duì)它說(shuō)：“你呀，先別這么高興，我拉你回去是要你干活，不是把你當(dāng)?shù)鶃?lái)養(yǎng)著的?！蔽依；氐酱謇?，村里人全圍上來(lái)看熱鬧，他們都說(shuō)我老糊涂了，買了這么一頭老?；貋?lái)，有個(gè)人說(shuō)：“福貴，我看它年紀(jì)比你爹還大?！睍?huì)看牛的告訴我，說(shuō)它最多只能活兩年三年的，我想兩三年足夠了，我自己恐怕也活不到這么久。誰(shuí)知道我們都活到了今天，村里人又驚又奇，就是前兩天，還有人說(shuō)我們是“兩個(gè)老不死”。牛到了家，也是我家里的成員了，該給它取個(gè)名字，想來(lái)想去還是覺得叫它福貴好。定下來(lái)叫它福貴，我左看右看都覺得很像我，心里美滋滋的，后來(lái)村里人也開始說(shuō)像，我嘿嘿笑。福貴是好樣的，有時(shí)候嘛，也要偷偷懶，可人也常常偷懶，就不要說(shuō)牛了。我知道什么時(shí)候該讓它干活，什么時(shí)候該讓它歇一歇。只要我累了，我知道它也累了，就讓它歇一會(huì)，我歇得有精神了，那它也該干活了。老人說(shuō)著站了起來(lái)，拍拍屁股上的塵土，向池塘旁的老牛喊了一聲，那牛就走到老人身旁低下了頭，老人把犁扛到肩上，拉著牛的韁繩慢慢走去。兩個(gè)福貴的腳上都沾滿了泥，走去時(shí)都微微晃動(dòng)著身體。老人和牛漸漸遠(yuǎn)去，我聽到老人粗啞的令人感動(dòng)的嗓音從遠(yuǎn)處傳來(lái)，他的歌聲在空曠的傍晚像風(fēng)一樣飄揚(yáng)。炊煙在農(nóng)舍的屋頂裊裊升起，在霞光四射的空中分散后消退了。女人吆喝孩子的聲音此起彼伏，一個(gè)男人挑著糞桶從我跟前走過(guò)，扁擔(dān)吱呀吱呀一路響了過(guò)去。慢慢地，田野趨向了寧?kù)o，四周出現(xiàn)了模糊，霞光逐漸退去。（節(jié)選自余華《活著》，有刪改）文本二：《活著》里面福貴這樣一個(gè)人，他的一生，如果從一個(gè)旁觀者的角度來(lái)看，除了苦難就是苦難，沒有別的。但是如果讓一個(gè)人來(lái)講述他自己的故事的時(shí)候，他其實(shí)是充滿了幸福感的，苦難是別人的看法，福貴的整個(gè)講述里邊是充滿了幸福感。生命中其實(shí)是沒有幸?；蛘卟恍业?，生命只是活著，靜靜地活著，有一絲孤零零的意味。（余華《活著，在現(xiàn)實(shí)之中》）11.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一展開故事的方式自然流暢。在充滿陽(yáng)光的下午，老人在樹下休息時(shí)，向“我”講述了自己。待老人慢慢離去，故事也自然終止。B．文本一中福貴掏錢買牛時(shí)，作者重點(diǎn)刻畫了赤膊男人和周圍人的哄笑，他們的言行與神態(tài)側(cè)面烘托了老人行為的不可理解與他這次買賣的不劃算。C．文本一通過(guò)老人的口吻為我們講述了他年少時(shí)的風(fēng)光與落魄、與老牛的相遇及相依。老人的經(jīng)歷異?？部?，全文基調(diào)平靜又沉痛。D．文本二中余華評(píng)價(jià)福貴的自述是“充滿幸福感”的，這與文本一中對(duì)老人的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等描寫有一定程度的契合。12.老人與牛都叫“福貴”，他們的形象有何相似之處？請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要說(shuō)明。

13.小說(shuō)描寫的主要對(duì)象是“老人和?！?，這與標(biāo)題“活著”有何關(guān)聯(lián)？請(qǐng)結(jié)合兩個(gè)文本簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。季氏將伐顓臾季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒螅o(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒笾苋斡醒栽魂惲土胁荒苷咧刮６怀诸嵍环鰟t將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣?；①畛鲇阼?，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服、而不能來(lái)也；邦分崩離析、而不能守也：而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?4.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．求/周任有言曰/陳力就列/不能者止/危而不持/顛而不扶/則將焉用彼相矣B．求周任有言/曰陳力就列/不能者/止危而不持顛而不扶/則將焉用彼相矣C．求/周任有言/曰陳力就列/不能者/止危而不持/顛而不扶/則將焉用彼相矣D．求周任有言曰/陳力就列/不能者止/危而不持/顛而不扶/則將焉用彼相矣15.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“社稷”“社”是指土神，“稷”指谷神，“社稷”是祭祀土神和谷神的祭壇。B．“國(guó)”指的是國(guó)都，又如《岳陽(yáng)樓記》一文中的“去國(guó)懷鄉(xiāng)”中的“國(guó)”即為此意。C．“干戈”“干”是盾牌，“戈”古代用來(lái)刺殺的一種長(zhǎng)柄兵器，“干戈”指軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。D．“蕭墻”指國(guó)君宮門內(nèi)迎門的小墻，古時(shí)臣子朝見國(guó)君，到此處便會(huì)肅然起敬。16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子反對(duì)季氏攻打顓臾。在第二段中，列出了理由“東蒙主”“邦域之中”“社稷之臣”。B．孔子批駁了冉有的觀點(diǎn)。用“虎兕”“龜玉”作比，論證了顓臾被滅也是他們的失職。C．孔子主張用“修文德”的方式使遠(yuǎn)人歸附，“文德”即仁義禮樂，季氏采納了孔子的主張。D．文中有三處反詰句“何以伐為”“則將焉用彼相矣”“是誰(shuí)之過(guò)與”，使批駁力更強(qiáng)。17.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。

（2）既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？

（3）所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。桂枝香·金陵懷古王安石登臨送目。正故國(guó)晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔、繁華競(jìng)逐。嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對(duì)此，謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。18.下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“登臨送目”領(lǐng)起上片寫景，“故國(guó)”點(diǎn)題，為下片的懷古伏筆；“晚秋”點(diǎn)明登臨季節(jié)，天氣初肅為寫景抒懷奠定基調(diào)。B．“似”“如”二字運(yùn)用擬人的手法，彩舟、星河，色彩對(duì)比鮮明；云淡、鷺起，動(dòng)靜相生。全片由遠(yuǎn)及近，描繪了一幅肅爽的金陵晚秋圖。C．作者舉了陳后主和寵妃張麗華的例子，他們的奢靡生活，使得國(guó)家滅亡，而且亡國(guó)的悲恨還在不斷地繼續(xù)著。D．本詞立意新穎，含蓄凝練，境界開闊，風(fēng)格高峻，《古今詞話評(píng)價(jià)》為：金陵懷古，諸公寄調(diào)《桂枝香》者三十余家，惟王介甫為絕唱。19.這首詞采用借古諷今的手法，表達(dá)了作者怎樣的感情？

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分

（1）《答司馬諫議書》中，“__________，_________”是盤庚的行事準(zhǔn)則及原因，也是王安石剛決精神的體現(xiàn)。

（2）杜牧在《阿房宮賦》中，分析秦朝滅亡的原因之后，又用兩句話對(duì)后世統(tǒng)治者提出了警示，這兩句話是“__________，____________”。

（3）《諫太宗十思疏》中作者用比喻手法肯定人民群眾的力量的句子是“__________，____________”。

七、簡(jiǎn)答題

23.閱讀下面的文字，完成下列各題。春夏之交，草長(zhǎng)鶯飛，這時(shí)候人們處于一種精神放松的狀態(tài)，不少人①

春天容易犯困是有一定的科學(xué)依據(jù)的，當(dāng)氣溫比較低時(shí)，人體表面的毛孔就會(huì)閉合，大小血管也會(huì)開始收縮，這樣才能保證身體不會(huì)因?yàn)楹涞臍夂蚨艿絺?。?/p>

，皮膚和肌肉微細(xì)血管處于弛緩舒張的狀態(tài)，③

，流入大腦的血液就相應(yīng)減少，中樞神經(jīng)系統(tǒng)的興奮性刺激信息減弱，出現(xiàn)抑制的狀況，于是出現(xiàn)昏沉欲睡的“春困”現(xiàn)象。緩解