湖北省枝江市高中語文高一期末高分通關(guān)提分題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。在新詩派作家看來，古代詩歌為滿足格律聲韻之要求的文辭雕琢藻飾，必然弱化真實情義的表達(dá)，文字優(yōu)先的詩歌技術(shù)表演，勢必遮蔽或淹沒意義的書寫。因此，胡適在《文學(xué)改良芻議》中，開宗明義就是主張今日文學(xué)改良“須言之有物”。這里的“言”，主要指的是作為媒介、工具的語言之“言”。他所謂之“物”，一是情感，二是思想，若“文學(xué)無此二物，便如無靈魂無腦筋之美人；雖有秾麗富厚之外觀，抑亦末矣。近世文學(xué)之衰微，此其大因矣”。有鑒于傳統(tǒng)詩歌中的因文害意，文意本末倒置，所以，選擇語言變革成為白話新詩運動倡導(dǎo)者的共識。白話新詩倡導(dǎo)者把情感與思想的真實表達(dá)視為新詩區(qū)別于傳統(tǒng)詩歌的內(nèi)在品質(zhì)?，F(xiàn)代白話自然平實，能賦予新詩真實品格。1920年中國第一部白話詩選《分類白話詩選》出版（許德鄰編輯）。該詩選序言指出：自從漢魏六朝、初唐之后，“詩的束縛和矯揉造作的弊病，一天深似一天”，“做舊詩的人，十九都有雕琢堆砌的毛病”。形式上的花樣、萬變不離其宗的陳規(guī)、固化的形式“把自然的神韻和真實的意義都掩藏起來，只求合著古人的步趨和種種的假面目。所以，無論如何悲壯感慨，或裔華典麗，總覺得是做作，是‘假的詩’，不是‘真詩’”。而白話新詩把內(nèi)在的真實看作詩的最重要品質(zhì)，“白話詩的好處，就是能掃除一切假做作，假面目，有什么就說什么，所以形式上的‘美’，雖不能十分滿足，但是純?nèi)巫匀?，總覺得是‘真實的’，不是‘假做作’的。這就是新詩與舊詩精神上的優(yōu)劣”。中國新詩之新，首先是要建立一種新的精神，確立一種新的品格，這種精神與品格的靈魂就是“真實”。許德鄰認(rèn)為，真實與純潔、自然是白話詩的三種精神元素。在這三者中，真實是核心，真實是純潔的保證，自然是真實的體現(xiàn)。在他看來，新詩有了這三種精神元素，就會自有一種自然的神韻、天然的音節(jié)、合著人心的美感。也正是這樣的新詩價值觀，奠定了五四時期白話語言、自然音節(jié)、自由詩體等新詩形式得以確立的思想根基。這種以真實為核心，建立在現(xiàn)代白話基礎(chǔ)之上的自然、純潔的新詩精神（也包含著早期新詩的理想訴求），總體上為新詩的建構(gòu)確立了新的價值理念與現(xiàn)代思想準(zhǔn)則。五四新詩人將真實視為詩歌的生命。真實的品質(zhì)是新文學(xué)家從道德建設(shè)的角度為新詩樹立的標(biāo)準(zhǔn)，目的是建立新詩的思想傳統(tǒng)。劉半農(nóng)在為《分類白話詩選》所作的“序”中指出，格律詩的出現(xiàn)使后來的詩人“靈魂中本沒有一個‘真’字”，“現(xiàn)在已成假詩世界。其專講聲調(diào)格律，拘執(zhí)著幾平幾仄”，“自有這種虛偽文學(xué)，他就不知不覺與虛偽道德互相推波助瀾，造出個不可收拾的虛偽社會來”。魯迅早年留學(xué)日本時，在《摩羅詩力說》中標(biāo)舉摩羅詩人“率真行誠，無所諱掩”，揭露建立在舊傳統(tǒng)倫理道德基礎(chǔ)之上的禮教詩學(xué)規(guī)范：“中國之治，理想在不攖”，“情”不能逾“禮”，詩要“止乎禮義”，而摩羅詩人“凡一字一辭，無不即其人呼吸精神之形現(xiàn)，中于人心，神弦立應(yīng)”。郭沫若在1920年與宗白華討論新詩時認(rèn)為：“我們的詩若是出于‘矯揉造作’，不過是些園藝的盆栽?！痹娛侨烁竦谋憩F(xiàn)，“人格比較圓滿的人才能成為真正的詩人”。在新文學(xué)家看來，真實是新詩不可或缺的品質(zhì)，也是新詩現(xiàn)代價值觀的核心。白話的真實品格是新詩自由特征的必然體現(xiàn)，自由的新詩培育于真實的土壤。在俞平伯看來：“真實和自由這兩個作詩的信念，是連帶而生的。因為真實便不能不自由了，唯其自由才能夠有真正的真實?！弊杂杉仁窃娙说木袢∠颍彩瞧湓谒囆g(shù)形式上的追求：“我只愿隨隨便便的，活活潑潑的，借當(dāng)代的語言，去表現(xiàn)出自我，在人類中間的我，為愛而活著的我。”這種對真實和自由的雙重訴求，宣示了五四新詩人要掙脫傳統(tǒng)格律的束縛，舒放心靈、解放自我的渴望，是白話新詩現(xiàn)代變革的精神源泉。當(dāng)下詩歌的真實性品格有弱化的趨勢，有的詩人認(rèn)為詩歌就是語言的藝術(shù)，把詩歌視為文字技術(shù)的操演，在文字游戲中掩飾思想的空泛與蒼白。也有人在世俗主義、日常美學(xué)的口號中書寫瑣屑的生活，在與現(xiàn)實生活隔絕的天地里咀嚼懷念鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)風(fēng)雅的況味，沒有現(xiàn)實生活的真摯感受，缺少與讀者交心的心靈對話，更不關(guān)心社會發(fā)展。從整體上看，當(dāng)下詩歌的真實性品格正在弱化，有的詩歌格局比較狹隘，詩歌精神也顯得蒼白貧弱?！拔逅摹遍_創(chuàng)的詩歌傳統(tǒng)——真實，是當(dāng)下詩歌需要的強心劑，言之有物，是復(fù)活新詩氣象的良藥。新詩格外需要關(guān)注現(xiàn)實生活、關(guān)心百姓悲歡，需要與讀者心靈的真實交流，需要詩人用真誠的力量與發(fā)現(xiàn)真理的慧心建設(shè)新一代詩歌的藝術(shù)殿堂。（摘編自王澤龍《新詩語言詩學(xué)傳統(tǒng)及其當(dāng)代啟示》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．白話新詩派作家認(rèn)為古代詩歌追求文辭雕琢藻飾會弱化真實情義的表達(dá)，為了突出意義的抒寫，胡適提出“言之有物”的主張。B．胡適所說的“物”，一是情感，二是思想，他認(rèn)為“物”是美人的靈魂、腦筋；近世文學(xué)之衰微，主要是因為文章缺乏情感、思想。C．白話詩的好處，就是能掃除一切假做作，雖然“美”的方面有些遺憾，但是給人感覺是“真實的”，這是新詩形式上的優(yōu)點。D．新文學(xué)家認(rèn)為真實是新詩現(xiàn)代價值觀的核心，為了建立新詩的思想傳統(tǒng)，他們從道德建設(shè)的角度為新詩樹立了標(biāo)準(zhǔn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．許德鄰的新詩價值觀，為五四時期一些新詩形式得以確立提供了思想根基。B．劉半農(nóng)認(rèn)為格律詩的出現(xiàn)使后來的詩人靈魂失真，并造出“現(xiàn)在的假詩世界”，是虛偽文學(xué)。C．自由和真實代表了詩人精神、藝術(shù)的雙重追求，體現(xiàn)了五四新詩人對傳統(tǒng)格律的掙脫和對解放自我的渴望。D．如果一首詩對文字技術(shù)的操演勝過思想的充實，就不具備詩歌的真實性品格。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來論證“當(dāng)下詩歌的真實性品格正在弱化”的一項是（

）A．有些作家認(rèn)為詩歌是高雅的藝術(shù)，只寫給能看懂的人欣賞。B．有些作家很排斥“圈子之外的人”，不喜歡詩歌的多元化。C．有些作家關(guān)注自己的吃喝拉撒睡，意圖用詩凸現(xiàn)真實的自我。D．有些作家流連于田間地頭，描寫鄉(xiāng)土風(fēng)貌，書寫傳統(tǒng)生活。4.文章主要運用了哪些論證方法？請簡要分析。

5.在新詩派作家看來，“作假詩”會產(chǎn)生哪些危害？請簡要概括。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“樂感文化”說是20世紀(jì)80年代提出來的。這種觀點認(rèn)為長期以來，漢民族文化的“文化——心理”結(jié)構(gòu)，或人的心理本體，有一種實踐理性，或?qū)嵱美硇浴Ｖ袊幕龑?dǎo)著中國人去過一種內(nèi)心充滿喜樂的生活，而這種生活就是一種“樂感”的生命存在方式。這樣的一種存在方式不僅使我們的生命充滿喜樂，讓我們的生活充滿感恩和樂觀豁達(dá)，而且向我們揭示了中國文化的一種深層精神：樂感文化。這種文化精神不同于西方的罪感文化，它立足于一個世界（此岸世界）而強調(diào)人的主體性存在，并賦予人參與天地之化育的本體地位，從而培育了中國人自強不息、樂觀積極的精神狀態(tài)?！皹犯形幕闭f提出，中國文化是一種“樂感文化”。“樂感文化”由于沒有人格神，對人的終極關(guān)懷沒有各種神靈導(dǎo)引，因此使人們在似乎是合目的、合規(guī)律的宇宙、自然的總體中儲備、汲取力量，所以中國是世界上最早發(fā)現(xiàn)自然美的國度。中國人很注重世俗的幸福，中國文化在慶生、樂生、肯定生命和日常生存中去追尋幸福的情本體特征。中國人沒有超驗理性，因此這種樂感文化以人的現(xiàn)世性為本，而與西方傳統(tǒng)文化強調(diào)的“絕對”“超驗”精神相對立。樂感文化最大的特征：實用理性。我們中國人，是最講實用，最講實際，最講實惠的。這種講實用，講實際，講實惠，使中國人具有靈活變通的性格，而不會死板固執(zhí)。這種權(quán)變，在讓中國人變得圓融、圓滿、可愛之時，也有一些負(fù)面的影響。（摘編自郭齊勇《憂患意識與樂感文化》）材料二：“樂生”的生命精神?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”馬廄失火，孔子從朝廷回來之后首先問“傷人了沒有”，沒有問馬，這是值得我們重視的?！皞撕酢敝畣柨梢哉f是孔子的第一反應(yīng)，在春秋那個朝不保夕的亂世，當(dāng)夫子得知馬廄失火之后，并沒有關(guān)心自己的財產(chǎn)損失了沒有、損失了多少，而是出于本能地問人怎么樣、有沒有傷亡，可以看出夫子對個體生命價值的尊重，此其一。其二，《論語》中這種“樂生”的生命精神還體現(xiàn)為強調(diào)人們要自強不息、韌性奮斗?！蹲雍薄菲v，“歲寒，然后知松柏之后凋也”，告誡我們要耐得住困苦，要有自強不息、韌性奮斗的精神，無論遇到多么大的苦難都不要改變我們的初心，“這正是中國樂感文化不同于俄羅斯‘苦難即得救，即歡娛’之所在”。其三，《論語》中這種“樂生”的生命精神，還體現(xiàn)為“慎終追遠(yuǎn)”的生命關(guān)懷。眾所周知，孔子對生死的態(tài)度是“未知生，焉知死”；對祭祀的態(tài)度是“祭如在，祭神如神在”“吾不與祭，如不祭”?？梢娍鬃诱J(rèn)為，要想懂得什么是死，首先得懂得什么是生，他對鬼神是否存在持的是一種未置可否的態(tài)度，但卻強調(diào)行祭的時候必須設(shè)想祖先（鬼神）是存在著的。這就決定了我們中國人的生命關(guān)懷不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此《論語》要求我們要“慎終追遠(yuǎn)”?！吧鹘K者，喪盡其禮。追遠(yuǎn)者，祭盡其誠?！敝砸皢时M其禮”“祭盡其誠”，乃是由于我們以儒家文化為核心的中國“樂感文化”，相較于西方的“罪感文化”和日本的“恥感文化”而言，是一種立足于此世間的文化，正是由于對此世間的“人倫日用”的無比眷戀與喜愛，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠(yuǎn)”為核心的生命關(guān)懷?！皹啡骸钡纳嬷腔邸Ｖ袊皹犯形幕币浴耙粋€世界”的預(yù)設(shè)為立足點，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在，因此沒有上帝、天國可以依賴，只得靠個人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質(zhì)上到精神上的相互扶持，這就決定了中國人對儒家所強調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對人際和諧的強調(diào)。因此，《學(xué)而》中才會有曾子“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”的言論。為什么《論語》要求我們這么做呢？這是由于“樂感文化”影響下的中國人認(rèn)為，我們?nèi)祟愖卟蝗赳R，力不若牛，又沒有外在的上帝可以依靠，沒有一個“超人”幫助我們。怎么辦呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此團(tuán)結(jié)，正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中。要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起。”這就迫使中國的“樂感文化”具有一種“樂群”的生存智慧，所以才會要求我們“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，我們才會“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”?？傊?，“樂感文化”包含“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧等多重內(nèi)涵，蘊含著豐富的學(xué)術(shù)價值。對“樂感文化”的研究在堅定中華文化自信，增強中華民族文化軟實力，應(yīng)對異質(zhì)文化之間的價值沖突，特別是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義，“樂感文化”理應(yīng)引起我們的重視。（摘編自張鵬舉《從＜論語＞看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》）6.下列對“樂感文化”的理解和分析，正確的一項是（

）A．“樂感文化”產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代，指出漢民族人的心理本體具有實用理性特征，引導(dǎo)中國人過著內(nèi)心充滿喜樂的生活。B．“樂感文化”是中國文化的深層精神，立足于現(xiàn)實世界，強調(diào)人的主體性，與西方的罪感文化相對立，并優(yōu)于后者。C．“樂感文化”指出中國人需要向宇宙、自然汲取力量，因而能夠首先發(fā)現(xiàn)自然之美，特別強調(diào)“絕對”“超驗”精神。D．“樂感文化”對中國人影響重大，使中國人在人生多個方面體現(xiàn)出“樂生”“樂群”的精神和智慧而呈現(xiàn)出可愛的一面。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．兩則材料都著重分析了“樂感文化”的積極意義，材料二指出其有負(fù)面影響，但并未具體展開。B．《論語》中有一些內(nèi)容體現(xiàn)著“樂感文化”的內(nèi)涵和意義，對中華民族的性格塑造有著巨大作用。C．中國人“慎終追遠(yuǎn)”，雖重視死亡，但依然立足于此岸世界，與西方死后歸于天堂、地獄的觀念不同。D．“樂感文化”研究有利于堅定中華文化自信，增強中華民族文化軟實力，應(yīng)對異質(zhì)文化之間的價值沖突。8.下列選項中，不能體現(xiàn)文中“樂感文化”的一項是（

）A．子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！薄墩撜Z·為政》B．子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄墩撜Z·述而》C．子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”——《論語·學(xué)而》D．子曰：“人能弘道，非道弘人?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》9.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章中，孔子問曾點之志，曾點答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，被譽為“曾點氣象”，請結(jié)合材料二分析其中所體現(xiàn)出的“樂感文化”。

10.關(guān)于中國文化精神的標(biāo)志性特征，除“樂感文化”一說之外，還有“憂患意識”說，兩者矛盾嗎？請簡析理由。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。文本一：受戒（節(jié)選）汪曾祺明海出家已經(jīng)四年了。他是十三歲來的。庵里人口簡單，一共六個人。連明海在內(nèi)，五個和尚。一個老和尚，六十幾了，是舅舅的師叔，法名普照，但是知道的人很少，因為很少人叫他法名，都稱之為老和尚或老師父，明海叫他師爺爺。這是個很枯寂的人，一天關(guān)在房里。也看不見他念佛，只是那么一聲不響地坐著。他是吃齋的，過年時除外。下面就是師兄弟三個，仁字排行：仁山、仁海、仁渡。庵里庵外，有的稱他們?yōu)榇髱煾?、二師父；有的稱之為山師父、海師父。只有仁渡，沒有叫他“渡師父”的，因為聽起來不像話，大都直呼之為仁渡。他也只配如此，因為他還年輕，才二十多歲。仁山，即明子①的舅舅，是當(dāng)家的。不叫“方丈”，也不叫“住持”，卻叫“當(dāng)家的”，是很有道理的，因為他確確實實干的是當(dāng)家的職務(wù)。他屋里擺的是一張帳桌，桌子上放的是帳簿和算盤。帳簿共有三本。一本是經(jīng)帳，一本是租帳，一本是債帳。和尚要做法事，做法事要收錢，——要不，當(dāng)和尚干什么？仁山所說當(dāng)一個好和尚的三個條件，他自己其實一條也不具備。他的相貌只要用兩個字就說清楚了：黃，胖。聲音也不像鐘磬，倒像母豬。聰明么？難說，打牌老輸。他在庵里從不穿袈裟，經(jīng)常是披著件短僧衣，袒露著一個黃色的肚子。下面是光腳趿拉著一對僧鞋，——新鞋他也是趿拉著。他一天就是這樣不衫不履地這里走走，那里走走，發(fā)出母豬一樣的聲音：“呣——呣——”二師父仁海。他是有老婆的。他老婆每年夏秋之間來住幾個月，因為庵里涼快。庵里有六個人，其中之一，就是這位和尚的家眷。仁山、仁渡叫她嫂子，明海叫她師娘。這兩口子都很愛干凈，整天的洗涮。傍晚的時候，坐在天井里乘涼。白天，悶在屋里不出來。三師父是個很聰明精干的人。有時一筆帳大師兄扒了半天算盤也算不清，他眼珠子轉(zhuǎn)兩轉(zhuǎn)，早算得一清二楚。他打牌贏的時候多，二三十張牌落地，上下家手里有些什么牌，他就差不多都知道了。誰家約他打牌，就說“想送兩個錢給你”。他不但經(jīng)懺俱通（小廟的和尚能夠拜懺的不多），而且身懷絕技，會“飛鐃”。七月間有些地方做盂蘭會，在曠地上放大焰口，幾十個和尚，穿繡花袈裟，飛鐃。飛鐃就是把十多斤重的大鐃鈸飛起來。到了一定的時候，全部法器皆停，只幾十副大鐃緊張急促地敲起來。忽然起手，大鐃向半空中飛去，一面飛，一面旋轉(zhuǎn)。然后，又落下來，接住。接住不是平平常常地接住，有各種架勢，“犀牛望月”“蘇秦背劍”……這哪是念經(jīng)，這是耍雜技。也許是地藏王菩薩愛看這個，但真正因此快樂起來的是人，尤其是婦女和孩子。這是年輕漂亮的和尚出風(fēng)頭的機(jī)會。這個庵里無所謂清規(guī)，連這兩個字也沒人提起。他們經(jīng)常打牌。這是個打牌的好地方。把大殿上吃飯的方桌往門口一搭，斜放著，就是牌桌。桌子一放好，仁山就從他的方丈里把籌碼拿出來，嘩啦一聲倒在桌上。斗紙牌的時候多，搓麻將的時候少。牌客除了師兄弟三人，常來的是一個收鴨毛的，一個打兔子兼偷雞的，都是正經(jīng)人。偷雞的有一件家什——銅蜻蜓。看準(zhǔn)了一只老母雞，把銅蜻蜓一丟，雞婆子上去就是一口。這一啄，銅蜻蜓的硬簧繃開，雞嘴撐住了，叫不出來了。正在這雞十分納悶的時候，上去一把薅住。明子曾經(jīng)跟這位正經(jīng)人要過銅蜻蜓看看。他拿到小英子家門前試了一試，果然！小英的娘知道了，罵明子：“要死了！兒子！你怎么到我家來玩銅蜻蜓了！”小英子跑過來：“給我！給我！”她也試了試，真靈，一個黑母雞一下子就把嘴撐住，傻了眼了！明子老往小英子家里跑。小英子的家像一個小島，三面都是河，西面有一條小路通到荸薺庵。獨門獨戶，島上只有這一家。島上有六棵大桑樹，夏天都結(jié)大桑椹，三棵結(jié)白的，三棵結(jié)紫的；一個菜園子，瓜豆蔬菜，四時不缺。這家人口不多，一共四口人：趙大伯、趙大媽，兩個女兒，大英子、小英子。兩個女兒，長得跟她娘像一個模子里托出來的。眼睛長得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時如清水，閃動時像星星。渾身上下，頭是頭，腳是腳。頭發(fā)滑溜溜的，衣服格掙掙的。娘女三個去趕集，一集的人都朝她們望。因為照顧姐姐趕嫁妝，田里的零碎生活小英子就全包了。她的幫手，是明子。這地方的忙活是栽秧、車高田水，薅頭遍草，再就是割稻子、打場子。這幾薦重活，自己一家是忙不過來的。這地方興換工。排好了日期，幾家顧一家，輪流轉(zhuǎn)。不收工錢，但是吃好的。一天吃六頓，兩頭見肉，頓頓有酒。干活時，敲著鑼鼓，唱著歌，熱鬧得很。其余的時候，各顧各，不顯得緊張。明子和小英子伏在車杠上，不緊不慢地踩著車軸上的拐子，輕輕地唱著明海向三師父學(xué)來的各處山歌。打場的時候，明子能替趙大伯一會，讓他回家吃飯。——趙家自己沒有場，每年都在荸薺庵外面的場上打谷子。他一揚鞭子，喊起了打場號子：“格當(dāng)嘚——”趙大娘在家，聽見明子的號子，就側(cè)起耳朵：“這孩子這條嗓子！”連大英子也停下針線：“真好聽！”小英子非常驕傲地說：“一十三省數(shù)第一！”挖荸薺，這是小英最愛干的生活。秋天過去了，地凈場光，荸薺的葉子枯了，——荸薺的筆直的小蔥一樣的圓葉子里是一格一格的，用手一捋，嗶嗶地響，小英子最愛捋著玩，——荸薺藏在爛泥里。赤了腳，在涼浸浸滑滑溜的泥里踩著，——哎，一個硬疙瘩！伸手下去，一個紅紫紅紫的荸薺。她自己愛干這生活，還拉了明子一起去。她老是故意用自己的光腳去踩明子的腳。她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留了一串腳印。明海看著她的腳印，傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了?！痪虐恕鹉臧嗽率?，寫四十三年前的一個夢。文本二：汪曾祺曾說：“風(fēng)俗是一個民族集體創(chuàng)作的生活抒情詩。”而風(fēng)俗主要保存在民間社會。汪曾祺的小說中的寫景，主要就是對風(fēng)俗的描寫。《受戒》中描寫荸薺庵的布局、小英子家的布局、善因寺，以及這些環(huán)境中的種種人物行狀生活的描寫等等，這并非是與小說主線無關(guān)的閑筆，而是相當(dāng)有關(guān)的，關(guān)乎情節(jié)，關(guān)乎環(huán)境，也關(guān)乎人物。

【注】①明子：明海在家叫小明子。

11.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．作品開篇，語言自然平白，語氣平靜質(zhì)樸，為整篇小說定下一個基調(diào)，故事雖與夢想有關(guān)，與愛情有關(guān)，但文字卻不華麗，不失自然樸素之美。B．“挖荸薺”“用手一捋”“老是故意用自己的光腳去踩明子的腳”，小說用了一連串不重復(fù)的動詞，意在表現(xiàn)小英子的活潑可愛與對勞動的熱愛。C．小說塑造人物形象的手法靈活多樣，寫明子喊打場號子，運用了正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的方式，寫出了明子嗓音的悠揚、婉轉(zhuǎn)、動聽。D．小說描寫了和尚們的宗教生活和民間的世俗生活，宗教生活彌漫著人間的煙火，小英子家的世俗生活洋溢著明麗的田園牧歌式的情調(diào)，自然和諧。12.小說以大量的筆墨描寫荸薺庵的生活有何作用？請結(jié)合兩則材料簡要闡釋。

13.汪曾祺強調(diào)，寫《受戒》是一種“感情需要”，請結(jié)合全文談?wù)勛髡哂性鯓拥母星樾枰?/p>

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。穆公大悅，遂與燭武歃血為誓，反使杞子、逢孫、楊孫三將，留卒二千人助鄭戍守，不告于晉，秘班師而去。晉營于函陵，攻圍如故。鄭伯謂燭武曰：“秦兵之退，子之力也。晉兵未退，如之奈何？”燭武對曰：“聞公子蘭有寵于晉侯，若使人迎公子蘭歸國，以請成于晉，晉必從矣?！笔旮冈唬骸拔鋭谝?，臣愿代一行?！蹦藬y重寶出城，直叩晉營求見。文公曰：“若欲我退兵，必迎立公子蘭為世子，且獻(xiàn)謀臣叔詹出來，方表汝誠心也。”石申父入城回復(fù)鄭伯曰孤未有子聞子蘭昔有夢征，立為世子，社稷必享之，但叔詹乃吾股肱之臣，豈可去孤左右。叔詹對曰：“臣聞‘主憂則臣辱，主辱則臣死。’今晉人索臣，臣不往，兵必不解。是臣避死不忠，而遺君以憂辱也。臣請往！”鄭伯曰：“子往必死，孤不忍也！”叔詹對曰：“君不忍于一詹，而忍于百姓之危困，社稷之隕墜乎？舍一臣以救百姓而安社稷，君何愛焉？”鄭伯涕淚而遣之。晉侯見叔詹，喝曰：“汝執(zhí)鄭國之柄，使其君失禮于賓客，一罪也；受盟而復(fù)懷貳心，二罪也?！泵笥宜倬叨﹁Z，將烹之。叔詹面不改色，拱手謂文公曰：“臣見得盡言而死?！蔽墓唬骸叭暧泻窝裕俊闭矊υ唬骸熬钊枧R敝邑，臣常言于君曰：‘晉公子賢明，其左右皆卿才，若返國，必伯諸侯?！皽刂?，臣又勸吾君：‘必終事晉，無得罪，罪且不赦。’天降鄭禍，言不見納。今君侯委罪于執(zhí)政，寡君明其非辜，堅不肯遣，臣引‘主辱臣死’之義，自請就誅，以救一城之難。夫料事能中，智也；盡心謀國，忠也；臨難不避，勇也；殺身救國，仁也。仁智忠勇俱全，有臣如此，在晉國之法，固宜烹矣！”乃據(jù)鼎耳而號曰：“自今已往，事君者以詹為戒！”文公悚然，命赦勿殺，曰：“寡人聊以試子，子真烈士也！”不一日，鄭伯立公子蘭為世子，晉師方退。（選自馮夢龍《東周列國志》，有刪改）14.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請在相應(yīng)位置的答案標(biāo)號打√。

石A申B父C入D城E回F復(fù)G鄭H伯I曰J孤K未L有M子N聞O子P蘭Q昔R有S夢T征

15.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．世子，指古代諸侯王嗣子之稱號，在明清兩代為親王嗣子的稱號。B．“解”是“解除”的意思，與“庖丁解?！钡摹敖狻弊趾x相同。C．寡人，與“是寡人之過也”中“寡人”同義，是古代君主、諸侯王對自己的謙稱。D．烈士，文中指剛強不屈、有抱負(fù)、志向高遠(yuǎn)的人。16.下列對原文有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項是（

）A．秦穆公不僅和燭武歃血盟誓，停止攻打鄭國，還派遣自己的將領(lǐng)和士兵守衛(wèi)鄭國，共同對付晉國，襯托出燭武能言善辯的形象特點。B．為了讓晉軍撤退，燭武又為鄭伯出謀劃策，讓他接得到晉侯寵愛的公子蘭到鄭國做世子，從而得到晉侯的諒解，以達(dá)到最終撤軍的目的。C．晉侯認(rèn)為叔詹不僅憑借職權(quán)讓鄭伯失禮于賓客，并且接受了盟約后卻又懷有二心，要對他處以死刑，沒想到叔詹卻不懼刑罰，誓死力爭。D．叔詹和燭武一樣，都很講究謀略。他列舉自己在不同時期對鄭伯的言行，在晉侯面前樹立自己仁智忠勇的形象，最終被晉侯赦免并釋放。17.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）鄭伯謂燭武曰：“秦兵之退，子之力也。晉兵未退，如之奈何？”

（2）汝執(zhí)鄭國之柄，使其君失禮于賓客，一罪也；受盟而復(fù)懷貳心，二罪也。

18.叔詹說服鄭伯讓自己前往晉軍的理由有哪些？請簡要說明。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首詩，完成小題。泊岳陽樓下杜甫江國逾千里，山城近百層。岸風(fēng)翻夕浪，舟雪灑寒燈。留滯才難盡，艱危氣益增。圖南未可料，變化有鯤鵬。19.下面對《泊岳陽樓下》的理解和分析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)從遠(yuǎn)處著筆來寫景，綿延千里的江水，巍峨高聳的山城，構(gòu)成了一幅宏大而壯闊的岳陽圖。B．頷聯(lián)描繪了一幅冬夜羈旅圖。詩人停船在岸，艙內(nèi)，寒燈一盞，燈影搖曳；艙外，風(fēng)吹浪翻，夜雪紛飛。通過營造蕭瑟凄涼的意境，抒發(fā)了天涯漂泊的愁苦之情。C．尾聯(lián)的“鯤鵬”“圖南”是詩人化用《莊子?逍遙游》中的典故。以鯤鵬的變化無常來暗示自己前途的不可預(yù)料。D．作者在尾聯(lián)進(jìn)行了情感的突轉(zhuǎn)，從頷聯(lián)的慷慨豪邁轉(zhuǎn)為尾聯(lián)的漂泊愁苦。20.本詩與《登高》相比思想情感有何異同？請簡要分析。

六、名篇名句默寫

21.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他嗤笑子路是因為子路：“_______________，______________?！?/p>

（2）唐朝詩人杜牧曾在《臺城曲》中諷刺說：“門外韓擒虎，樓頭張麗華?！蓖醢彩豆鹬ο恪そ鹆陸压拧分小癬_____________，______________”就是用這個典故來表達(dá)亡國之恨。

（3）《登岳陽樓》頷聯(lián)“______________，______________”描寫了洞庭湖浩瀚壯闊的景色，被世人千古傳誦。

（4）《念奴嬌·過洞庭》中“______________，______________”寫出月色清冷，衣物單薄、人情冷暖，盡管如此，詩人任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚臺，泛舟在無邊的洞庭湖。

（5）杜牧在《阿房宮賦》中以“______________，______________”作結(jié)，委婉提醒唐朝統(tǒng)治者吸取歷史教訓(xùn)，不重蹈亡秦覆轍。

（6）《六國論》中蘇洵總結(jié)六國破亡的教訓(xùn)，從反面推進(jìn)，若“______________，______________”，那結(jié)果還未可