課件中國(guó)歷史上的第一次思想大解放市公開(kāi)課獲獎(jiǎng)?wù)n件省名師優(yōu)質(zhì)課賽課一等獎(jiǎng)?wù)n件

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變專(zhuān)題一儒學(xué)簡(jiǎn)史1/35中國(guó)歷史上第一次思想大解放高考考點(diǎn)：諸子百家代表人物及主要觀點(diǎn)：（儒家、道家、墨家、法家等；）孔子、孟子與荀子儒家思想形成和發(fā)展主要貢獻(xiàn)；百家爭(zhēng)鳴形成意義。2/35知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家代表人物及其主要觀點(diǎn)孔子孟子荀子儒家老子莊子道家法家韓非子墨家墨子一、主干知識(shí)3/35學(xué)派人物時(shí)代主要觀點(diǎn)儒家孔子春秋孟子戰(zhàn)國(guó)荀子戰(zhàn)國(guó)道家老子春秋莊子戰(zhàn)國(guó)法家韓非戰(zhàn)國(guó)墨家墨子戰(zhàn)國(guó)“仁政”，“民貴君輕”；道德規(guī)范：仁義禮智。天行有常，制天命而用之；學(xué)習(xí)最高目標(biāo)：把握“禮”主張“道”是世界根本；“無(wú)為而治”；“小國(guó)寡民”事物包含對(duì)立兩方面，且相互轉(zhuǎn)化；“道”是世界最高標(biāo)準(zhǔn)；“齊物”思想。主張改革；君主集權(quán)；以法治國(guó)；厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)“兼愛(ài)”、“非攻”；舉賢；節(jié)儉開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)派；開(kāi)創(chuàng)私學(xué)；編訂“六經(jīng)”（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》）禮、仁；中庸；“德治”；重政治人事輕鬼神；有教無(wú)類(lèi)、因材施教、“成人”成“君子”全方面教育“君輕民貴”標(biāo)準(zhǔn)成為中國(guó)早期民本思想基礎(chǔ)“齊物”，齊物我，齊是非，齊大小，齊生死，齊貴賤，到達(dá)與天地萬(wàn)物為一精神境界，從而逍遙自得。“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”“不期修古，不法常可”“事異則備變”4/35了解孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展主要貢獻(xiàn)

孔子開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)派，提出了“仁”“禮”學(xué)說(shuō)，推行“德治”；

孟子繼承了孔子學(xué)說(shuō)，提出道德規(guī)范有四種，即仁、義、禮、智、信，他發(fā)揮了孔子“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說(shuō)。他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”學(xué)說(shuō)，“民貴君輕”標(biāo)準(zhǔn)成為中國(guó)早期民本思想基礎(chǔ)；

荀子廣泛吸收各家思想精華，豐富了早期儒家思想內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)了“天行有?！?，指出人道有為，提出了“制天命而用之”主要思想。深入討論了“禮”思想，認(rèn)為學(xué)習(xí)最高目標(biāo)是把握“禮”。5/35⑴是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展主要階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系基礎(chǔ)，成為中國(guó)思想文化取得顯著進(jìn)步主要條件；⑵是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)初（使春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)空前活躍，成為中國(guó)文化發(fā)展一個(gè)高峰）和以后社會(huì)發(fā)展，起了巨大推進(jìn)作用；(3)共同結(jié)構(gòu)了中華民族傳統(tǒng)文化基本精神（儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)組成了多年傳統(tǒng)思想哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中進(jìn)取精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖志理論武器）,對(duì)后世中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化態(tài)度：以與時(shí)俱進(jìn)精神，批判繼承、取其精華，去其糟粕認(rèn)識(shí)百家爭(zhēng)鳴局面形成主要意義。6/35二、關(guān)鍵點(diǎn)突破1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)猛烈動(dòng)蕩歷史階段，為何會(huì)在這一階段出現(xiàn)思想文化活躍局面？“鐵犁牛耕”出現(xiàn)，井田制瓦解,社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，封建經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化繁榮提供了物質(zhì)條件；（經(jīng)濟(jì)）分封制、宗法制瓦解，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸；（政治）新興地主階級(jí)崛起，“士”階層活躍。

思想家從不一樣階級(jí)立場(chǎng)看社會(huì)；私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移。（文化）材料解讀：材料一：初稅畝者，非公之去公畝而履畝，十取一也，以公之與民為已悉矣。

——谷梁氏《谷梁傳·宣公十五年》

材料二：《春秋》之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。

——司馬遷《史記·太史公自序》材料三：仲尼曰：天子失官，學(xué)在四夷?！笄鹈鳌蹲髠鳌ふ压吣辍?/35孔子：“愛(ài)人”作為“仁”主要精神內(nèi)涵含有廣泛適用性，由“愛(ài)人”所推導(dǎo)一系列思想都深刻表達(dá)出孔子對(duì)普通社會(huì)民眾關(guān)注，也表達(dá)出對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人與人之間共同友好發(fā)展關(guān)切。這種以博大寬厚胸懷來(lái)愛(ài)護(hù)民眾精神，今天依然含有普遍現(xiàn)實(shí)性和永恒價(jià)值。孟子：孟子“仁政”貫通著民本思想。孟子提出“施仁政與民，省刑罰，薄賦斂”是對(duì)孔子民本思想繼承與發(fā)展；孟子總結(jié)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)治亂興衰規(guī)律，提出了一個(gè)著名命題“民為貴，社稷次之，君為輕”。2.怎樣認(rèn)識(shí)先秦時(shí)期儒家民本思想荀子：荀子大致遵照了孔孟路線，主張“仁義”、“王道”，提出“天之生民，非為君也；天之立君，認(rèn)為民也”著名觀點(diǎn)；在君民關(guān)系上，荀子提出著名“君舟民水”論。8/353.孟子“仁政”思想與孔子“仁”思想從縱向來(lái)說(shuō)，孟子政治思想是對(duì)孔子“為政以德”思想繼承與發(fā)展?？鬃印叭省笔且粋€(gè)含義極廣倫理道德觀念，其最基本精神即是“愛(ài)人”。孟子從孔子“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包含思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面施政綱領(lǐng)，即是“仁政”。孟子“仁政”是對(duì)孔子“仁”繼承和發(fā)展。9/35董仲舒第二課儒學(xué)的興起《春秋繁露》書(shū)影高考考點(diǎn)：董仲舒主要觀點(diǎn)；漢武帝“罷黜百家”和創(chuàng)建太學(xué)等辦法、目標(biāo)和影響。10/35知道董仲舒主要觀點(diǎn)：提倡儒學(xué)、實(shí)踐德政、推行教化、政策“更化”；天人感應(yīng)與君權(quán)神授；儒學(xué)獨(dú)尊，大一統(tǒng)；知道漢武帝“罷黜百家”和創(chuàng)建太學(xué)等措施、目和影響。辦法：重用儒生；設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)；罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)；目：以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一；一、主干知識(shí)11/35獨(dú)尊儒術(shù)：提升了儒學(xué)地位，成為正統(tǒng)思想，推進(jìn)思想文化教育發(fā)展，利于民族歷史文化進(jìn)步，但結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)局面，扼制了學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展。影響：設(shè)太學(xué)：使中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)了國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才官立學(xué)校，是儒學(xué)教育官方化和制度化標(biāo)志，帶動(dòng)了民間主動(dòng)向?qū)W風(fēng)氣，傳輸了文化，深入推進(jìn)了儒學(xué)傳輸與發(fā)展，一定程度上擴(kuò)大了統(tǒng)治階層范圍（中下層人也得到入仕機(jī)會(huì)）。材料一：有些人說(shuō):“董仲舒……開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化,儒家宗教化,孔子教主化進(jìn)程。”為封建統(tǒng)治者找到了較為理想意識(shí)形態(tài)。他學(xué)說(shuō)為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)統(tǒng)治起了主要作用，對(duì)于形成以漢族為主體中華民族心理特征產(chǎn)生了不可估量主動(dòng)影響。他與漢武帝一起作為西漢鼎盛時(shí)代代表是當(dāng)之無(wú)愧。

——田昌五、安作樟主編《秦漢史》材料二：董仲舒是有漢一代最有影響思想家，在當(dāng)初就享受“群儒之首”聲譽(yù)，在中國(guó)文化史上，也占有主要地位。……董仲舒學(xué)說(shuō)消極影響也是嚴(yán)重……我們民族性格中封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等等劣根性，都與之直接相關(guān)。

——馮天諭等著《中華文化史》材料三：公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天子啊之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣。

——司馬遷《史記·儒林列傳》12/351.儒學(xué)為何會(huì)在西漢取得獨(dú)尊地位？材料一守舊而維新、復(fù)古而開(kāi)明，這么一個(gè)二重性立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常前提下，一手伸向過(guò)去、一手指向未來(lái)，使正在消失貴族分封制宗法社會(huì)和方興大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為何儒學(xué)在當(dāng)初能夠成為“顯學(xué)”，以及即使于變革動(dòng)蕩形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又捧上獨(dú)尊地位原因?！獜堘纺辍吨袊?guó)文化概論》儒家思想二重性，即：在維護(hù)封建禮教倫常同時(shí)，又有發(fā)展創(chuàng)新特點(diǎn)，易于被社會(huì)各階層接收。二、關(guān)鍵點(diǎn)突破西漢政權(quán)加強(qiáng)中央集權(quán)和維護(hù)統(tǒng)一需要；董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)改造和發(fā)揮；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，大力推行儒學(xué)教育。13/352.董仲舒新儒學(xué)董仲舒新儒學(xué)既是對(duì)先秦“仁政”思想繼承和發(fā)展，又是對(duì)先秦儒學(xué)新改造，形成了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展新儒學(xué)體系。(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)和法家思想為一體，兼采百家。(2)其關(guān)鍵是“天人感應(yīng)”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)王權(quán)合理、正當(dāng)性。(3)以神權(quán)限制王權(quán)。(4)以維護(hù)皇權(quán)絕對(duì)性為最終目標(biāo)，完全變?yōu)楣俜浇y(tǒng)治哲學(xué)。(5)大一統(tǒng)思想有利于國(guó)家統(tǒng)一。文化“一統(tǒng)”是政治“一統(tǒng)”根基。外儒內(nèi)法14/353、古代三種治國(guó)思想及演變15/35貞潔牌坊背后是血淚清戴震：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜ǎq有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”第三課高考考點(diǎn)：宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)主要代表人物及主要觀點(diǎn)。16/35知道理學(xué)代表人物：陸九淵王陽(yáng)明程頤程顥朱熹程朱理學(xué)陸王心學(xué)理學(xué)開(kāi)創(chuàng)者理學(xué)集大成者心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者心學(xué)集大成者一、主干知識(shí)17/35知道程朱理學(xué)和陸王心學(xué)主要觀點(diǎn)

程顥、程頤：確定理學(xué)最高范圍為“天理”，天理關(guān)鍵是“仁”，“仁”是天理最高境界即追求“孔顏之樂(lè)”。朱熹：理氣結(jié)合，理先于氣又不能離開(kāi)氣，萬(wàn)物之理終究為一；學(xué)習(xí)實(shí)踐需“慎思明辨，格物致知”，應(yīng)有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感；強(qiáng)調(diào)“三綱五?！保寮覔碛懈深A(yù)政治權(quán)利，關(guān)鍵是設(shè)法“正君心”；陸九淵：關(guān)鍵命題是“心即理也”，強(qiáng)調(diào)“本心體悟”，（“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，）主張于日常處“創(chuàng)造本心”，反對(duì)個(gè)人“物欲”與“意見(jiàn)”。王守仁：認(rèn)為人是天地心，”靈明“是人心，主張“靈明‘就是天理、就是本心、就是良知，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”，涵養(yǎng)關(guān)鍵是“致良知”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。心學(xué)出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰理論任務(wù)已經(jīng)完成。18/35宋明理學(xué)是對(duì)儒學(xué)繼續(xù)和發(fā)展，發(fā)展主要表現(xiàn)在吸收佛道思想，完成對(duì)宇宙、自然思索，填補(bǔ)了孔孟儒學(xué)不足，使理學(xué)成為可解釋萬(wàn)事萬(wàn)物哲學(xué)。宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展

含義：把儒家忠、孝、節(jié)、義上升到天理高度，形成一套囊括天人關(guān)系嚴(yán)密思想體系。19/35《賞花》二程、朱子、陽(yáng)明與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。友問(wèn)：為何百花如此漂亮？二程說(shuō)：“天生?！敝熳诱f(shuō)：“對(duì)，天生?！标?yáng)明說(shuō)：“天生是天生，但這是我看到了，百花才是漂亮?！蓖憾颊J(rèn)為世界本原是“理”。異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界本原是外在“理”，心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在“心”，認(rèn)為本心是“理”。1.怎樣了解二程、朱熹、王陽(yáng)明觀點(diǎn)異同？二、關(guān)鍵點(diǎn)突破20/35“格物致知”（學(xué)習(xí)、實(shí)踐）“致良知”（內(nèi)心反省、克服私欲）21/35朱：陸：世界本原外在“理”（客觀唯心主義）內(nèi)在“心”（主觀唯心主義）認(rèn)識(shí)事物方法朱：陸：“格物致知”（學(xué)習(xí)、實(shí)踐）“致良知”（內(nèi)心反省、克服私欲）程朱理學(xué)與陸王心學(xué)異同22/35材料1朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和涵養(yǎng)目標(biāo)就是“遏人欲而存天理”。材料2朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”；材料3程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”材料4張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。材料5海納百川,有容乃大;壁立千仞,無(wú)欲則剛.—（清）林則徐材料612月10日溫家寶哈佛大學(xué)演講“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平?！薄?宋)張載2、對(duì)宋明理學(xué)主張?jiān)鯓釉u(píng)價(jià)？(1)主動(dòng)：宋明理學(xué)重視個(gè)人主觀意志力量，重視氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造個(gè)人與中華民族性格起到了主動(dòng)作用。(2)消極：宋明理學(xué)深入用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們自然欲求，愈加適應(yīng)了統(tǒng)治者統(tǒng)治需要，抑制了思想自由發(fā)展。23/35理學(xué)成熟和兩大流派程朱理學(xué)①理學(xué)關(guān)鍵：先有理而后有萬(wàn)物③理學(xué)涵養(yǎng)論：個(gè)人學(xué)習(xí)實(shí)踐學(xué)問(wèn)－格物致知陸王心學(xué)①陸九淵：“心即理也”②王陽(yáng)明：“致良知”②理氣論④社會(huì)政治理論：道統(tǒng)論、三綱五?？陀^唯心主觀唯心課堂小結(jié)24/35第四節(jié)明末清初的思想活躍局面高考考點(diǎn)：明清時(shí)期著名思想家（李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等）及其思想主張與影響，明清時(shí)期儒學(xué)思想發(fā)展。情感：明清時(shí)期進(jìn)步思想家“提倡個(gè)性”、“批判專(zhuān)制”等主張思想價(jià)值。25/35知道明清時(shí)期著名思想家及其思想主張與影響李贄反對(duì)理學(xué)，認(rèn)為“理”就在百姓日常生活中，反對(duì)盲從孔子和儒家經(jīng)典；反對(duì)禮教，提出“童心說(shuō)”；反對(duì)摹古文風(fēng)，主張“真心”；黃宗羲（浙東學(xué)派創(chuàng)建者）批判君主專(zhuān)制，提出君臣平等；主張限制君權(quán)，建立“天下之法”，學(xué)校是決定是非最高機(jī)構(gòu)；反對(duì)重農(nóng)抑商，主張“工商皆本”；是明未社會(huì)關(guān)系發(fā)生改變?cè)敿?xì)反應(yīng)，為中國(guó)近代反專(zhuān)制主義思想家們提供了有力思想武器。顧炎武重視實(shí)學(xué)（開(kāi)清代考據(jù)學(xué)之先河），主張經(jīng)世致用；批判君主專(zhuān)制，提出“眾治”；指出“亡國(guó)”和“亡天下”區(qū)分；其思想雖不具近代“民權(quán)”意識(shí)，但反應(yīng)了其強(qiáng)烈改革弊政、撥亂反正愿望。一、主干知識(shí)26/35王夫之（哲學(xué)思辨代表中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展頂峰）反對(duì)“天下私產(chǎn)”，主張“循天下之公”；提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律自然史觀和社會(huì)史觀，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”。明清時(shí)期儒學(xué)思想發(fā)展：

挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個(gè)性、批判專(zhuān)制、否定帝權(quán)、經(jīng)世致用、工商皆本、等，是對(duì)儒學(xué)繼承和發(fā)展，成為近代進(jìn)步思想先聲，沖擊了儒學(xué)正統(tǒng)地位，但未從根本上動(dòng)搖儒學(xué)統(tǒng)治地位。明清時(shí)期進(jìn)步思想家“提倡個(gè)性”、“批判專(zhuān)制”等主張思想價(jià)值27/351.明清之際活躍儒家思想出現(xiàn)背景材料1：自秦朝建立專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度以來(lái)，經(jīng)過(guò)歷朝完善、加強(qiáng)，明清時(shí)期極大強(qiáng)化了中央集權(quán)封建君主專(zhuān)制。大大妨礙了生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，束縛了思想文化發(fā)展，妨礙了社會(huì)進(jìn)步，是中國(guó)封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰表現(xiàn)和原因之一。材料2：明朝中后期，伴伴隨耶穌會(huì)士來(lái)華，西方進(jìn)步科技知識(shí)開(kāi)始傳入我國(guó)，一批先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始把目光從經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向科學(xué)，高舉起“求實(shí)”、“明理”旗幟，掀起了振興科學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)。材料3：明清兩朝，舊制度衰落和新社會(huì)原因產(chǎn)生。中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入后期，伴隨商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生而且不停遲緩發(fā)展。這些改變首先反應(yīng)在了思想界里。于是，明清時(shí)期思想界里一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想，反對(duì)封建專(zhuān)制主義腐朽統(tǒng)治思想家，批判繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)體系，形成了思想活躍局面。(1)經(jīng)濟(jì)原因：①商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展。②統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，妨礙了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(2)思想原因：①宋明理學(xué)日益僵化，三綱五常扼殺人天性，科舉考試使思想界因循守舊。②西學(xué)東漸影響(3)政治原因：統(tǒng)治者強(qiáng)化專(zhuān)制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專(zhuān)制統(tǒng)治走向腐化。二、關(guān)鍵點(diǎn)突破28/35

經(jīng)濟(jì)：明清之際資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力物質(zhì)基礎(chǔ)。政治：高度強(qiáng)化專(zhuān)制中央集權(quán)制度壓制使早期民主思想未能形成完整體系。思想：中國(guó)傳統(tǒng)文化束縛和影響。2.中國(guó)明末清初批判思想沒(méi)有為何形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊景象？29/353.你怎樣對(duì)待明末清初活躍思想局面現(xiàn)象？A、對(duì)君主專(zhuān)制猛烈批判，沖擊儒學(xué)正統(tǒng)思想；含有解放思想歷史進(jìn)步性。是中國(guó)思想界走向近代化先聲。B、但沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)作為文化主導(dǎo)地位。30/35(1)相同點(diǎn)：①政治上：反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁，主張限制君權(quán)。②經(jīng)濟(jì)上：主張“工商皆本”。③思想上：批判地繼承儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用”。(2)不一樣點(diǎn)：①黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，激烈批判封建君主專(zhuān)制制度。②顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)；尤其提倡實(shí)學(xué)，主動(dòng)求真并實(shí)踐。③王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國(guó)古代唯物主義理論集大成者。4.黃宗羲、顧炎武和王夫之是思想有何異同？31/35儒家思想在古代中國(guó)演變過(guò)程時(shí)期表現(xiàn)創(chuàng)建和發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)孔子創(chuàng)建儒家學(xué)派；孟子、荀子發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)改造和獨(dú)尊西漢董仲舒吸收道家、法家、陰陽(yáng)五行家思想，形成