第三章人性-人的倫理行為事實(shí)與應(yīng)該課件

第三章

人性——人的倫理行為事實(shí)與應(yīng)該本章學(xué)習(xí)要點(diǎn)：1、人性結(jié)構(gòu)的“體”和“用”、人性善惡學(xué)說(shuō)；2、倫理行為結(jié)構(gòu)（行為目的、行為手段、行為原動(dòng)力）以及行為類(lèi)型；3、人性與倫理行為的根源：自恨心、自愛(ài)心、愛(ài)人之心、恨人之心。第三章

人性——人的倫理行為事實(shí)與應(yīng)該本章學(xué)習(xí)要點(diǎn)1第一節(jié)人性及人性分析一、人性概說(shuō)１、人性界說(shuō)：人生而固有的普遍本性⑴人性是一切人都具有的屬性，是一切人共同的、普遍地具有的屬性，亦即一切人的共同性、普遍性。⑵人性是一切人與生俱來(lái)、生而固有的普遍本性。⑶人性是人生固有的普遍本性：它一方面是人生固有的自然本性；另一方面是人生固有的社會(huì)本性。第一節(jié)人性及人性分析一、人性概說(shuō)22、人性結(jié)構(gòu)：人性的體和用⑴人性由質(zhì)與量?jī)煞矫鏄?gòu)成，是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。從質(zhì)上看，即從質(zhì)的有無(wú)來(lái)看，人性完全是生而固有、一成不變的，是普遍、必然的、不能自由選擇的；從量上看，即從量的多少看，在一定限度內(nèi)，人性是后天習(xí)得的，是不斷變化的，是特殊的、偶然的、可以自由選擇的。⑵人性是“體”與“用”的統(tǒng)一體：人性的“體”，即人性的質(zhì)之有無(wú)，完全是生而固有、一成不變的，是必然的、普遍地、不能自由選擇的；人性的“用”，即人性的量的多少，，在一定限度內(nèi)，是后天習(xí)得、不斷變化的，是特殊的、偶然的、可以自由選擇的。2、人性結(jié)構(gòu)：人性的體和用⑴人性由質(zhì)與量?jī)煞矫鏄?gòu)成，是質(zhì)與量3３、人性類(lèi)型：人的動(dòng)物性與人的特性人性依其能否言道德善惡的性質(zhì)，分為兩類(lèi)。一類(lèi)是不能言道德善惡的，如知情意、眼鼻耳等等，是心理學(xué)等科學(xué)的研究對(duì)象，是心理學(xué)等科學(xué)的人性概念。另一類(lèi)是可以言道德善惡的，亦即人的倫理行為事實(shí)如何的本性，如同情心和妒嫉心等等，是倫理學(xué)的研究對(duì)象，是倫理學(xué)的人性概念：作為倫理學(xué)對(duì)象的人性就是人的倫理行為事實(shí)如何之本性。

３、人性類(lèi)型：人的動(dòng)物性與人的特性人性依其能否言道德善惡的性4二、人性分析（一）、人性概念分析

1、倫理行為是受利害人己意識(shí)支配的行為。例子：大碗與小碗。

二、人性分析（一）、人性概念分析

1、倫理行為是受利害人5２、倫理行為結(jié)構(gòu)倫理行為的靜態(tài)的、表層的結(jié)構(gòu)由倫理型為目的與倫理行為手段構(gòu)成；而倫理行為的動(dòng)態(tài)的、深層的結(jié)構(gòu)由倫理型為目的、倫理行為手段、倫理行為原動(dòng)力構(gòu)成。⑴倫理行為目的，是具有道德價(jià)值、可以進(jìn)行道德價(jià)值評(píng)價(jià)的行為目的，是對(duì)道德目的具有效用的行為目的，就是利害己他的行為目的，是行為者所要達(dá)到的的利害己他的行為結(jié)果；倫理行為目的不過(guò)四種：利他目的、利己目的、害他目的、害己目的。⑵倫理行為手段，是具有道德價(jià)值、可以進(jìn)行道德價(jià)值評(píng)價(jià)的行為手段，，是對(duì)道德目的具有效用的行為手段，就是害己利他的行為手段。倫理行為手段不過(guò)四種：利他手段、利己手段、害他手段、害己手段。⑶倫理行為原動(dòng)力，是引發(fā)倫理行為的根本的、非目的的原因，是引發(fā)利害己他行為的根本的、非目的的原因，就是產(chǎn)生利害己他行為的非目的因。２、倫理行為結(jié)構(gòu)倫理行為的靜態(tài)的、表層的結(jié)構(gòu)由倫理型為目的與6根本目的它也是行為的一種動(dòng)力，一種巨大的動(dòng)力，根本目的就是目的的目的，目的的目的的目的。比如說(shuō)，讀書(shū)的目的是為了得到文憑，得到文憑的目的是為了當(dāng)官，當(dāng)官是為了求得名利、求得愛(ài)情。這樣，人生是由一串“目的的目的”組成的這樣的一個(gè)鏈環(huán)。越往后的目的就越為根本。根本的目的它本身還是目的，而原動(dòng)力是“非目的”，它是一種“非目的”的動(dòng)因根本目的它也是行為的一種動(dòng)力，一種巨大的動(dòng)力，根本目的就是目7３、倫理行為類(lèi)型

目的手段利己利他害己害他利己1.完全利己5.為他利己9.利己以害己13.利己以害他利他2.為己利他6.完全利他10.利他以害己14.利他以害他害己3.害己以利己7.自我犧牲11.完全害己15.害己以害他害他4.損人利己8.害他以利他12.害人以害己16.完全害他３、倫理行為類(lèi)型目的利己利他害己害他利己1.完全利己5.為81“完全利己”，即目的利己、手段利己的行為，也就是目的與手段都既不利人又不損人而僅僅利己的行為?！案魅酥粧唛T(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”2“為己利他”，即目的利己、手段利他的行為，也就是以造福社會(huì)和他人為手段而求得自己利益的行為。例如，一個(gè)人為了成名成家而刻苦讀書(shū)、著書(shū)立說(shuō)；為了富貴榮華而努力工作；為了賺錢(qián)發(fā)財(cái)而下海經(jīng)商等等行為均屬此類(lèi)。1“完全利己”，即目的利己、手段利己的行為，也就是目的與手9

3“害己以利己”，即目的利己、手段害己的行為，也就是通過(guò)犧牲自己的一部分利益以求得自己另一部分利益的行為?！芭P薪嘗膽”、“頭懸梁錐刺骨”以及我們所常見(jiàn)的諸如吸煙、喝酒、截肢、移皮、受虐狂等等行為都屬此類(lèi)。3“害己以利己”，即目的利己、手段害己的行為，也就是通過(guò)10

4“損人利己”，即通過(guò)損人手段以達(dá)到利己目的的行為。例如，偷盜、貪污、敲詐勒索、施虐狂等等。

5“為他利己”，即目的利他、手段利己的行為。例如，我們常說(shuō)的為革命而讀書(shū)、為祖國(guó)而奪魁、為人民而做官等等。孔子說(shuō)的“君子謀道不謀食；學(xué)也，祿在其中矣”[i]也是此意：“學(xué)”、“謀道”是愛(ài)人為他，而“祿”、“食”是利己。

4“損人利己”，即通過(guò)損人手段以達(dá)到利己目的的行為。例如11

6“完全利他”，即目的利他、手段也是利他的行為。例如，孟子所說(shuō)的出于憐憫心而救孺子于深井的行為，便是一種完全利他的行為7“自我犧牲”，即目的利他、手段害己的行為，也就是在自我與他人利益發(fā)生沖突、不能兩全時(shí)，不得不犧牲自我利益以保全他人利益的行為。6“完全利他”，即目的利他、手段也是利他的行為。例如，孟12

8“害他以利他”，即目的利他、手段害他的行為。例如，父母為了改掉兒子偷竊惡習(xí)而痛打兒子、醫(yī)生為確診治病而給患者做胃鏡等令患者十分痛苦的檢查等等。

9“利己以害己”，即目的害己、手段利己的行為，也就是以快樂(lè)較多或痛苦較少的手段來(lái)達(dá)到害己目的的行為。例如，古羅馬安東尼的妻子克莉奧佩特拉訪(fǎng)求無(wú)數(shù)易死秘方，最后選用小毒蛇咬死自己，便是以痛苦較小的手段實(shí)現(xiàn)自殺目的的“利己以害己”。自殺者往往選擇痛苦少一些的自殺方法，如注射氰化鉀、從最高的樓層跳下等等，顯然都屬于利己以害己8“害他以利他”，即目的利他、手段害他的行為。例如，父母13

10“利他以害己”，即目的害己、手段利他的行為。薄伽丘的《十日談》中有一窮困潦倒者，流落街頭、夜宿山洞，正欲自殺時(shí)，恰遇一人殺死他人，于是便冒充兇手而代替該人服刑，從而以利他手段實(shí)現(xiàn)其害己自殺之目的：利他以害己。10“利他以害己”，即目的害己、手段利他的行為。薄伽丘的14

11“完全害己”，即目的害己、手段也害己的行為。這種行為，如弗洛伊德所說(shuō)，也引發(fā)于諸如內(nèi)疚感、罪惡感的自恨心。例如，一個(gè)印第安人酒后殺母因而內(nèi)疚，于是不論冬夏都不著衣物，嚴(yán)冬時(shí)露宿雪地。我們平時(shí)也曾看見(jiàn)，有的母親因管教不了兒女而拚命糾扯自己的頭發(fā)，或猛打自己的臉。這也引發(fā)于自恨心：恨自己無(wú)能，恨自己怎么會(huì)生出這些畜牲。11“完全害己”，即目的害己、手段也害己的行為。這種行為15

12“害人以害己”，即目的害己、手段害人的行為。例如，一個(gè)人受內(nèi)疚感驅(qū)使而欲入獄懲罰自己，于是便故意破壞公物、擾亂治安以便讓警察抓住自己的行為，便屬于此類(lèi)。

13“利己以害他”，即目的害他、手段利己的行為。例如，為了殺死仇人而鍛煉身體、練功習(xí)武等等。12“害人以害己”，即目的害己、手段害人的行為。例如，一1614“利他以害他”，即目的害他、手段利他的行為。例如，據(jù)說(shuō)劉邦送錢(qián)給罵他而為他所痛恨的小孩，以便讓他養(yǎng)成罵人惡習(xí)；再比如，西施委身吳王以求滅吳，等等。這些都屬于利他以害他行為范疇。

15“損己以害人”，即目的害人、手段害己的行為。例如，一個(gè)女大學(xué)生因妒嫉而寧愿犯法服刑而砍毀另一女同學(xué)的美麗容貌，便屬于損己以害人的行為。托爾斯泰《安娜卡列尼娜》中的安娜臥軌自殺也是損己以害人，因?yàn)樗P軌時(shí)不斷喃喃自語(yǔ)“報(bào)復(fù)他”：她自殺的目的是為了報(bào)復(fù)佛倫斯基。14“利他以害他”，即目的害他、手段利他的行為。例如，據(jù)說(shuō)17

16“完全害人”，即目的害人、手段也害人的行為。這是典型的復(fù)仇行為16“完全害人”，即目的害人、手段也害人的行為。這是典型18屬于目的利人、目的害己、目的害人的12種倫理行為的根本性質(zhì)均與手段無(wú)關(guān)，而完全取決于目的目的利己的這四種行為，它的根本性質(zhì)則與目的無(wú)關(guān)，而完全取決于手段：1、如果手段利己或害己，則屬于單純利己境界（完全利己和害己以利己）；2、如果手段利他，則屬于為己利他境界；3、如果手段損人，則屬于損人利己境界。屬于目的利人、目的害己、目的害人的12種倫理行為的根本性質(zhì)均19歸結(jié)為六大類(lèi)型：1、無(wú)私利他（包括目的利他4種行為）；2、純粹害人（包括目的害他4種行為）；3、純粹害己（包括目的害己4種行為）；4、單純利己（包括目的利己而手段利己和害己2種行為）；5、為己利他（即目的利己、手段利他的行為）；6、損人利己（即目的利己、手段損人的行為）。歸結(jié)為六大類(lèi)型：1、無(wú)私利他（包括目的利他4種行為）；2、純20（二）人性定質(zhì)分析：倫理行為原動(dòng)力規(guī)律（一）目的利人的原動(dòng)力愛(ài)人之心（同情心，報(bào)恩心）（二）人性定質(zhì)分析：倫理行為原動(dòng)力規(guī)律（一）目的利人的原動(dòng)211同情心是愛(ài)人之心的表現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)人愛(ài)他人的時(shí)候，會(huì)與他所愛(ài)的人融為一體。于是，一個(gè)人便會(huì)幫助他所愛(ài)的人得到快樂(lè)、擺脫痛苦，就像使自己得到快樂(lè)、擺脫痛苦一樣；這種行為的目的不但毫不為己還往往是自我犧牲。

2報(bào)恩心是對(duì)有意給自己快樂(lè)和利益的人所產(chǎn)生的也有意給他以快樂(lè)和利益的心理。報(bào)恩心是一種愛(ài)，是愛(ài)人之心的表現(xiàn)和結(jié)果。報(bào)恩心所引發(fā)的行為的目的是為了給予恩人快樂(lè)和利益；所引發(fā)的是一種無(wú)私利他的行為。3完善自我品德之心。一個(gè)人受完善自我品德之心的驅(qū)使，便會(huì)無(wú)私利人：完善自我品德之心是引發(fā)無(wú)私利人行為目的之動(dòng)因1同情心是愛(ài)人之心的表現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)人愛(ài)他人的時(shí)候，會(huì)與他所愛(ài)的22（二）目的害人原動(dòng)力1、恨人之心每個(gè)人，不管多么善良，都或多或少會(huì)從他人那里受到傷害和痛苦，從而必然或多或少有恨人之心恨人之心這種對(duì)于成為自己痛苦之因的他人的心理反應(yīng)，顯然便會(huì)驅(qū)使自己相應(yīng)地為了使他人痛苦而活動(dòng)。恨人之心會(huì)導(dǎo)致目的害人的行為。包括：妒嫉心與復(fù)仇心（二）目的害人原動(dòng)力23（1）、妒嫉心嫉妒心是因與他人的優(yōu)劣相比較而與他人發(fā)生相反感情的心理。妒嫉心與關(guān)系親密程度成正比。（1）、妒嫉心24

1996年夏天，北大心理學(xué)女研究生薛燕戈被美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)錄取，該校還為她提供了18000美元的獎(jiǎng)學(xué)金。與薛共用一個(gè)電子信箱的同宿舍同學(xué)張某獲得這一信息后，偷偷地以薛的名義向密執(zhí)安大學(xué)發(fā)了一封電子郵件，表示放棄這個(gè)機(jī)會(huì)。密大于是將這個(gè)名額轉(zhuǎn)給了別人。1996年夏天，北大心理學(xué)女研究生薛燕戈被美國(guó)25

（2）、復(fù)仇心痛苦和損害是他人有意給予的，那么，這種痛苦和損害便叫做“仇”。復(fù)仇心是對(duì)有意傷害自己的人所產(chǎn)生的也有意給他以傷害的心理。（2）、復(fù)仇心26（三）目的害己原動(dòng)力1、自恨心是對(duì)于成為自己痛苦之因的自己本身的必然的、不依自己的意志而轉(zhuǎn)移的心理反應(yīng)。包括：內(nèi)疚感、罪惡感和自卑感（三）目的害己原動(dòng)力1、自恨心27（1）、內(nèi)疚感和罪惡感是對(duì)自己因損害他人而造成自己良心痛苦的心理反應(yīng)。（1）、內(nèi)疚感和罪惡感28這種自恨心，往往是一種相當(dāng)強(qiáng)烈的持續(xù)的焦慮，是震憾心靈的極深刻的情緒上的動(dòng)蕩不安；如果不能為自愛(ài)心所中和、抵消，便會(huì)以各種殘害自己的行為來(lái)自我懲罰以贖罪，從而解除罪惡和內(nèi)疚、擺脫焦慮、達(dá)到內(nèi)心的安寧。這種自恨心，往往是一種相當(dāng)強(qiáng)烈的持續(xù)的焦慮，是震憾心靈的極深29（2）

、自卑感如果一個(gè)人認(rèn)為失敗的原因在自己，是由于自己的無(wú)能所造成的自己的失敗之痛苦的心理反應(yīng)，便是一種與內(nèi)疚感和罪惡感有所不同的自恨心——自卑感。（2）、自卑感30這種不同在于，內(nèi)疚感和罪惡感是對(duì)自己的無(wú)德的恨；而自卑感則是對(duì)自己的無(wú)能的恨，是把自己的痛苦歸因于自己的無(wú)能的心理。這種不同在于，內(nèi)疚感和罪惡感是對(duì)自己的無(wú)德的恨；而自卑感則是31結(jié)論：當(dāng)一個(gè)人在恨自己的時(shí)候，如果這種恨是對(duì)因自己缺德所造成的良心的痛苦的心理反應(yīng)，那么，他便會(huì)發(fā)生內(nèi)疚感和罪惡感，從而以各種殘害自己的行為來(lái)贖罪；結(jié)論：32（四）、目的利己原動(dòng)力

1、自愛(ài)心是對(duì)于成為自己快樂(lè)之因的自己本身的必然的、不依自己的意志而轉(zhuǎn)移的心理反應(yīng)。包括：求生欲與自尊心（四）、目的利己原動(dòng)力1、自愛(ài)心33（1）、求生欲是對(duì)生命自我的愛(ài)和珍惜。生命的存在是快樂(lè)的根本?；钪?，是基本的、低級(jí)的目的利己，是初級(jí)自愛(ài)。（1）、求生欲34（2）、自尊心對(duì)人格自我的愛(ài)和珍惜。使自己受自己和他人尊敬：有尊嚴(yán)和成就感。自尊是高級(jí)利己和自愛(ài)。（2）、自尊心35結(jié)論：一個(gè)人之所以會(huì)有目的利己的行為，是因?yàn)樗凶詯?ài)心：自愛(ài)在自己生命方面的表現(xiàn)是求生欲，因而必導(dǎo)致維持自己生命的低級(jí)的目的利己行為；自愛(ài)在自己人格方面的表現(xiàn)是自尊心，因而必導(dǎo)致使自己有所作為的高級(jí)的目的利己行為。結(jié)論：36利己是倫理行為的原動(dòng)力目的利人：愛(ài)人之心（同情心，報(bào)恩心）——他人給予（無(wú)私利他）的利益快樂(lè)完善自我品德之心——美德給予的利益快樂(lè)目的害人：恨人之心（嫉妒心，復(fù)仇心）——他人給予的損害痛苦目的害己：自恨心（內(nèi)疚感或罪惡感，自卑感）

——自己給予的痛苦目的利己：自愛(ài)心（求生欲（生命），自尊心（人格））

——自己給予的快樂(lè)利己是倫理行為的原動(dòng)力37（三）人性定量分析：倫理行為目的和手段規(guī)律

（三）人性定量分析：倫理行為目的和手段規(guī)律

381、倫理行為目的規(guī)律

這個(gè)圓心是自我，外面的圓圈是他人：離自己近的，就是給自己利益和快樂(lè)多的，一般地說(shuō)，就是父母、妻子、子女；其次的，就是朋友，同胞，外國(guó)人等等。1、倫理行為目的規(guī)律39

一個(gè)人，誰(shuí)給我的利益多，誰(shuí)就離我越近，我對(duì)誰(shuí)的愛(ài)就越多，無(wú)私地為他人謀利益的行為就越多；誰(shuí)給我的利益和快樂(lè)越少，我對(duì)他就離的越遠(yuǎn)，我對(duì)他的愛(ài)就越少，無(wú)私地為他人謀利益的行為就越少。一個(gè)人，誰(shuí)給我的利益多，誰(shuí)就離我越近，我對(duì)誰(shuí)40

這就是愛(ài)有差等定律，也可以叫做倫理行為目的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律在十九世紀(jì)被德國(guó)的大倫理學(xué)家鮑爾命名為“心理力學(xué)法則”，它和萬(wàn)有引力定律非常相像。這就是愛(ài)有差等定律，也可以叫做倫理行為目的規(guī)412、倫理行為手段規(guī)律

人在社會(huì)中，是“人人為我，我為人人”，每個(gè)人都在為別人，正如馬克思說(shuō)的，為人類(lèi)工作。但是，“我為人人”這僅僅是手段，它的目的還是為了達(dá)到“人人為我”。2、倫理行為手段規(guī)律42

社會(huì)的本性就是一種利益交換體系，為了實(shí)現(xiàn)、滿(mǎn)足自己的利益，在社會(huì)、集體中能夠通過(guò)“我為人人”實(shí)現(xiàn)“人人為我”，實(shí)現(xiàn)這種利益交換。社會(huì)的本性就是一種利益交換體系，為了實(shí)現(xiàn)、滿(mǎn)43

所以，一個(gè)人恒久的行為手段是依靠社會(huì)和他人。純粹依靠自己的手段是微乎其微的，這是由人的社會(huì)本性決定的。所以，一個(gè)人恒久的行為手段是依靠社會(huì)和他人。純443、倫理行為規(guī)律

每個(gè)人的一切倫理行為，只有兩種行為可能是恒久的，不是“為己利他”就是“損人利己”，而其余的四種行為都是偶爾的（如前所述，人類(lèi)的倫理行為共有六大類(lèi)型）。3、倫理行為規(guī)律45就是說(shuō)，人的倫理行為之中為己利他或損人利己是恒久的，無(wú)私奉獻(xiàn)、單純利己、純粹害人、純粹害己只能偶爾為之，這就是倫理行為的規(guī)律。就是說(shuō)，人的倫理行為之中為己利他或損人利己是恒46

這樣，我們對(duì)人性的分析就把倫理行為歸結(jié)為十六種、六大類(lèi)型、四大規(guī)律：倫理行為原動(dòng)力規(guī)律、倫理行為目的規(guī)律、倫理行為手段規(guī)律、倫理行為規(guī)律。這樣，我們對(duì)人性的分析就把倫理行為歸結(jié)為十六47其中，倫理行為原動(dòng)力規(guī)律，是人性的質(zhì)的定律，其他三個(gè)倫理行為目的規(guī)律、倫理行為手段規(guī)律、倫理行為規(guī)律是人性量的定律。人性是變與不變的統(tǒng)一。其中，倫理行為原動(dòng)力規(guī)律，是人性的質(zhì)的定律，其48第二節(jié)

道德總原則——善

一、利己目的的道德價(jià)值

利己目的就其自身來(lái)說(shuō)，無(wú)疑符合道德之真正目的、道德終極標(biāo)準(zhǔn)“增加社會(huì)和每個(gè)人的利益總量”，因而是道德的、應(yīng)該的、善的。但是，利己目的若就其結(jié)果來(lái)說(shuō)，則是善與惡的共同源泉——以利他手段實(shí)現(xiàn)，便符合“增加社會(huì)和每個(gè)人的利益總量”標(biāo)準(zhǔn)，因而是善的源泉；以損人手段實(shí)現(xiàn)，便違背“增加社會(huì)和每個(gè)人的利益總量”標(biāo)準(zhǔn)，因而是惡的源泉。（比較強(qiáng)盛與淡泊的利己目的以及無(wú)私目的）

第二節(jié)

道德總原則——善

一、利己目的的道德價(jià)值

49二、道德總原則：人類(lèi)全部倫理行為的道德價(jià)值

人類(lèi)全部的善行便不過(guò)三類(lèi)：無(wú)私利他、為己利他、單純利己二、道德總原則：人類(lèi)全部倫理行為的道德價(jià)值

人類(lèi)全部的善50

－無(wú)私利他(最高的善、至善)

善

－為己利他(最重要的善、基本善)

－單純利己(最低的善)

?0

－純粹害己(最低的惡)

惡

－損人利己(最重要的惡、基本惡)

－純粹害他(最高的惡、至惡)

－無(wú)私利他(最高的善、至善)