科學(xué)技術(shù)史第二章doc資料課件

第二講：古希臘的科學(xué)技術(shù)一、古希臘的自然哲學(xué)二、古希臘數(shù)學(xué)的興衰第二講：古希臘的科學(xué)技術(shù)一、古希臘的自然哲學(xué)教學(xué)目的和要求1.了解古希臘科學(xué)發(fā)端的社會背景及其與四大文明古國科學(xué)社會背景的差異；2.重點掌握雅典時期的自然哲學(xué)成就及其自然觀意義；3.著重了解古希臘數(shù)學(xué)的興衰教學(xué)目的和要求1.了解古希臘科學(xué)發(fā)端的社會背景及其與四大文明希臘文明的發(fā)祥地希臘文明的發(fā)祥地古希臘的自然哲學(xué)1.米利都學(xué)派2.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派3.原子論思想4.愛利亞派5.亞里士多德主義古希臘的自然哲學(xué)1.米利都學(xué)派1.米利都學(xué)派泰勒斯關(guān)于世界萬物本原是“水”的主張?zhí)├账固├账梗═hales，約前624—546）斷言所有的事物都起源于水，因此他被尊為希臘科學(xué)和哲學(xué)的鼻祖。1）泰勒斯的命題中沒有神話因素;2）泰勒斯用這個假說解釋了其它自然現(xiàn)象。如回答了大地靠什么支持這個古老問題。3）現(xiàn)代科學(xué)正是從泰勒斯和其同時代人的思想持續(xù)不斷地傳下來的。1.米利都學(xué)派泰勒斯關(guān)于世界萬物本原是“水”的主張?zhí)├账姑桌紝W(xué)派阿拉克西米尼認(rèn)為萬物的本原是空氣；阿拉克西曼德則認(rèn)為萬物來源于“未規(guī)定的物質(zhì)”。赫拉克利特認(rèn)為組成世界的基本元素是“火”恩培多克勒提出了關(guān)于水、火、土、氣的“四根說”赫拉克利特恩培多克勒米利都學(xué)派阿拉克西米尼認(rèn)為萬物的本原是空氣；赫拉克利特恩培多畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以薩摩斯島的畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras，約前570—497/6）命名的這個學(xué)派最典型的特征就是對數(shù)最感興趣，把數(shù)作為一個形而上學(xué)原則。畢達(dá)哥拉斯萬物皆數(shù)，宇宙萬物的結(jié)構(gòu)及其運行服從數(shù)的和諧，意義深遠(yuǎn)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以薩摩斯島的畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras原子論思想原子論是古希臘自然哲學(xué)的最大的成就之一。這個派別的創(chuàng)始人是留基伯，主要闡述者是德謨克利特和伊壁鳩魯，該派別認(rèn)為世界萬物都是由原子組成的，原子是肉眼所不能看見的物質(zhì)微粒，永恒運動是原子的本性，自然界變化的實質(zhì)是原子的聚散及其運動，整個世界由原子和虛空所構(gòu)成。古代原子論是歐洲最早最完備最接近于近代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)猜測。伊壁鳩魯與他的哲學(xué)原子論思想原子論是古希臘自然哲學(xué)的最大的成就之一巴門尼得（約公元前6世紀(jì)或5世紀(jì)）

巴門尼德反對赫拉克利特的兩種認(rèn)識觀，認(rèn)為一切皆流之類辯證認(rèn)識只是感性認(rèn)識或經(jīng)驗認(rèn)識，沒有從思想上說明道理，因而只是一些假象。把握真理必須同感性經(jīng)驗相脫離，依靠純粹思想、邏輯思維。只有思想是真實的，是達(dá)到真理的唯一道路。這種主客觀相分裂的認(rèn)識標(biāo)志一種與原始樸素哲學(xué)不同的新哲學(xué)形態(tài)，即邏輯思維的出現(xiàn)。巴門尼德頭一個明確劃分出思維與存在的區(qū)別。返回巴門尼得（約公元前6世紀(jì)或5世紀(jì)）返回5.亞里士多德主義亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，是一位承上啟下的人物，在他的哲學(xué)中，哲學(xué)和自然科學(xué)已開始分化。1)在世界本源問題上，提出了兩種“實體”說，并用“四因說”加以論證；2)在宇宙結(jié)構(gòu)問題上，主張地心說，建立了同心球宇宙模型，第一次把幾何學(xué)和天文學(xué)結(jié)合起來；3)在物體運動問題上，認(rèn)為物體只有在外力推動下才能運動，重物墜落的速度較輕物快。5.亞里士多德主義亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，是古希臘數(shù)學(xué)的興衰古希臘數(shù)學(xué)的興起古典希臘時期亞歷山大前期亞歷山大后期古希臘數(shù)學(xué)的興衰古希臘數(shù)學(xué)的興起古典希臘時期

這一時期主要是從伊奧尼亞學(xué)派到柏拉圖學(xué)派為止，約為公元前七世紀(jì)中葉到公元前三世紀(jì)。這一時期的數(shù)學(xué)家主要有：泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、安提豐、芝諾、德謨克利特。返回古典希臘時期返回亞歷山大前期

這一時期主要是從歐幾里得起到公元前146年，希臘陷于羅馬為止。這一時期的數(shù)學(xué)家主要有：歐幾里得、阿基米德、阿波羅尼奧斯。返回亞歷山大前期返回亞歷山大后期

這一時期主要是從羅馬統(tǒng)治開始到亞歷山大被阿拉伯人占領(lǐng)為止。這一時期的數(shù)學(xué)家主要有：海倫、門納勞斯、帕普斯、托勒密、尼科馬霍斯、丟番圖。返回亞歷山大后期返回古希臘數(shù)學(xué)的衰落

公元325年羅馬帝國的君士坦丁大帝開始利用宗教作為統(tǒng)治的工具，把一切學(xué)術(shù)都置于基督教神學(xué)的控制之下。公元529年，東羅馬帝國皇帝查士.丁尼下令關(guān)閉雅典的柏拉圖學(xué)園以及其他學(xué)校，嚴(yán)禁傳授數(shù)學(xué)。許多希臘學(xué)者逃到敘利亞和波撕等地。數(shù)學(xué)研究受到沉重的打擊。641年，亞歷山大被阿拉伯人占領(lǐng)，圖書館再次被毀，希臘數(shù)學(xué)至此告一段落。古希臘數(shù)學(xué)的衰落泰勒斯是公認(rèn)的希臘哲學(xué)鼻祖。早年是一個商人，曾游訪巴比倫、埃及等地，很快就學(xué)會古代流傳下來的知識，并加以發(fā)揚。以后創(chuàng)立伊奧尼亞哲學(xué)學(xué)派，擺脫宗教，從自然現(xiàn)象中去尋找真理，以水為萬物的根源。當(dāng)時天文、數(shù)學(xué)和哲學(xué)是不可分的，泰勒斯同時也研究天文和數(shù)學(xué)。他曾預(yù)測一次日食，促使米太(在今黑海、里海之南)、呂底亞(今土耳其西部)兩國停止戰(zhàn)爭，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為該次日食發(fā)生在公元前585年5月28日。他在埃及時曾利用日影及比例關(guān)系算出金字塔的高，使法老大為驚訝。返回泰勒斯是公認(rèn)的希臘哲學(xué)鼻祖。早年是一個商人，曾游訪巴比倫、埃畢達(dá)哥拉斯公元前580年左右生于薩摩斯，為了擺脫暴政，移居意大利半島南部的克羅頓。在那里組織一個政治、宗教、哲學(xué)、數(shù)學(xué)合一的秘密團(tuán)體。后來在政治斗爭中遭到破壞，畢達(dá)哥拉斯被殺害，但他的學(xué)派還繼續(xù)存在兩個世紀(jì)之久。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派企圖用數(shù)來解釋一切，不僅僅認(rèn)為萬物都包含數(shù)，而且說萬物都是數(shù)。他們以發(fā)現(xiàn)勾股定理(西方叫做畢達(dá)哥拉斯定理)聞名于世。這一定理也標(biāo)志無理數(shù)的產(chǎn)生。這個學(xué)派還有一個特點，就是將算術(shù)和幾何緊密聯(lián)系起來。他們找到用三個正整數(shù)表示直角三角形三邊長的一種公式，又注意到從1起連續(xù)的奇數(shù)和必為平方數(shù)等等，這既是算術(shù)問題，又和幾何有關(guān)，他們還發(fā)現(xiàn)五種正多面體。返回畢達(dá)哥拉斯公元前580年左右生于薩摩斯，為了擺脫暴政，移居意歐幾里德約公元前300年，歐幾里德提出了對數(shù)學(xué)作系統(tǒng)闡述的權(quán)威性形式，此后許多世紀(jì)，這種形式被公認(rèn)為是數(shù)學(xué)方法的典范。他的集大成之作《幾何原本》至今還是幾何學(xué)的權(quán)威著作。歐幾里德約公元前300年，歐幾里德提出了對數(shù)學(xué)作系統(tǒng)闡述的權(quán)阿基米德把觀察和數(shù)學(xué)推理、理論研究和實際應(yīng)用相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)了杠桿原理和浮力定律，給出了求解復(fù)盡雜物體重心的方法。他的研究方法已接近現(xiàn)代的研究方法，被譽為“力學(xué)之父”。阿基米德阿基米德把觀察和數(shù)學(xué)推理、理論研究和實際應(yīng)用相結(jié)合，發(fā)阿基米德的名言

給我一個支點，我將推動地球

從阿基米德的著作中還能找到理論力學(xué)的萌芽：他從預(yù)設(shè)的一些公理出發(fā)，從數(shù)學(xué)上證明了杠桿原理——力與力臂成反比。阿基米德的名言給我一個支點，我將推動地球亞里斯多德的動力學(xué)任何運動物體都是由與它相聯(lián)的外界物體所推動。這是地球上無生命物體運動的基礎(chǔ)。由此得出：（1）一個脫離了所有外部影響的物體處于靜止?fàn)顟B(tài)；（2）對每種強迫運動，必須尋找與物體有關(guān)的動因。動力學(xué)基本規(guī)律：由外力推動的物體運動的速度與推力成正比，與反對運動的阻力成反比。亞里斯多德和其他希臘思想家的最大功績就是把自然作為科學(xué)研究的對象。亞里斯多德的動力學(xué)任何運動物體都是由與它相聯(lián)的外界物體所推動2.天文學(xué)日心說：阿利斯塔克最早提出日心說Aristarchus（前310-230年左右）OntheSizesandDistancesoftheSunandMoon太陽到地球的距離大于地球到月球距離的18倍，但小于20倍；太陽與月球的直徑比大于18，小于20太陽與地球的直徑之比大于19:3，小于43:62.天文學(xué)日心說：阿利斯塔克最早提出日心說Aristarch數(shù)學(xué)知識

古希臘的數(shù)學(xué)成就與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的幾何學(xué)成就及其數(shù)理思想直接相關(guān)。歐幾里德的《幾何原本》全面總結(jié)了前人的幾何學(xué)知識，從公理出發(fā)運用演繹方法證明了包括467個命題的幾何學(xué)全部定理。幾何學(xué)從此成為一門科學(xué)和古代最成熟的學(xué)科。數(shù)學(xué)知識古希臘的數(shù)學(xué)成就與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的幾何學(xué)成就及其亞里士多德主義：

地球在宇宙中心的論證亞里斯多德對地球處于宇宙中心的論證之一：因為我們時時刻刻正好看到半個天球，所以地球必然位于宇宙的中心。亞里士多德主義：

地球在宇宙中心的論證亞里斯多德對地球恒星的周年視差阿利斯塔克根據(jù)得到的日、月、地大小和距離數(shù)據(jù)，提出地球繞著太陽轉(zhuǎn)動的地動說。對于因此而應(yīng)該產(chǎn)生的但沒有被觀測到的恒星周年視差，他假定地球軌道半徑與地球到恒星的距離相比是微不足道的。這一學(xué)說富有革命性但缺乏經(jīng)驗事實的支持。恒星的周年視差阿利斯塔克根據(jù)得到的日、月、地大小和地心說歐多克斯（Eudoxus，約409-356BC）在柏拉圖關(guān)于天體作勻速圓周運動的原則指導(dǎo)下提出了天體的同心球理論。他一共設(shè)置了27個同心球：恒星一個，五顆行星每顆四個，太陽和月亮各占三個。同心球理論地心說歐多克斯（Eudoxus，約409-356BCApollonius（約262-190BC）的兩個數(shù)學(xué)發(fā)明阿波羅尼烏斯的兩個數(shù)學(xué)發(fā)明偏心圓運動和本輪、均輪模型為天文學(xué)家解決行星視運動問題提供了基礎(chǔ)。Apollonius（約262-190BC）的兩個數(shù)學(xué)發(fā)明本輪和均輪

本輪和均輪的運動可以從數(shù)學(xué)上解釋行星的各種運動狀態(tài)：留、逆行等。本輪和均輪本輪和均輪的運動可以從數(shù)學(xué)上解釋行星的各種運動喜帕恰斯

（Hipparchus，

約190-127BC）阿波羅尼烏斯的發(fā)明被喜帕恰斯用來描述天文現(xiàn)象。希臘天文學(xué)走上了一條康莊大道。喜帕恰斯在構(gòu)建日月和行星運動幾何模型時采用了巴比倫幾個世紀(jì)以來保存的觀測數(shù)據(jù)。喜帕恰斯

（Hipparchus，

約190-127BC）歲差的發(fā)現(xiàn)

喜帕恰斯的另一項重要發(fā)現(xiàn)就是春分點的退行即歲差現(xiàn)象。歲差的發(fā)現(xiàn)喜帕恰斯的另一項重要發(fā)現(xiàn)就是春分點的退行即喜帕恰斯的太陽運動模型這個模型很好地解決了四季長度不等與勻速圓周運動之間的矛盾。喜帕恰斯的太陽運動模型這個模型很好地解決了四季長度不阿基米德的著作

傳記作家普魯塔克這樣評論阿基米德的著作：在整個幾何學(xué)上不可能找到更困難更錯綜復(fù)雜的問題，也不可能找到更簡單更清晰的解說。1)論平面圖形的平衡I2)求拋物線的面積3)論平面圖形的平衡II4)論球和圓柱I，II阿基米德的著作傳記作家普魯塔克這樣評論阿基米德的著作：在阿基米德的著作5)論螺線6)論錐體和球體7)論浮體I，II8)圓的度量9)數(shù)沙者10)方法11)引理集阿基米德的著作5)論螺線球和圓柱在《論球和圓柱》中，他證明了：1.（命題13）任一正圓柱（不記上下底）的表面積等于一圓的面積，該圓半徑是圓柱高與底直徑的比例中項。2.（命題33）任一球面積等于其大圓面積的四倍。3.（命題34推論）以球的大圓為底以球直徑為高的圓柱，其體積是球體積的3/2。其包括上下底在內(nèi)的表面積是球面積的3/2。他對這條定理非常喜愛，以致遺言把它刻在墓碑上。球和圓柱在《論球和圓柱》中，他證明了：4.生物和醫(yī)學(xué)知識希臘醫(yī)學(xué)中許多知識是直接來自埃及和兩河流域的。符咒和驅(qū)邪曾是流行的治療方法。大約在公元前五世紀(jì)，出現(xiàn)了以行醫(yī)為業(yè)的醫(yī)生，并逐漸形成一些醫(yī)學(xué)派別。希波克拉底被認(rèn)為是古希臘的醫(yī)學(xué)之父，有全集59篇，集古希臘醫(yī)學(xué)之大成。該派的理論和醫(yī)術(shù)走在了現(xiàn)代以前任何時代的見解前面。4.生物和醫(yī)學(xué)知識希臘醫(yī)學(xué)中許多知識是直接來自埃及和兩生物和醫(yī)學(xué)知識

希波克拉底認(rèn)為疾病是人體的自然過程，主張用觀察和實驗方法研究疾病并創(chuàng)立了“四體液說”。赫羅菲拉斯是第一個公開進(jìn)行人體解剖的醫(yī)生，揭示了人腦是智慧之府，而不是亞里士多德所認(rèn)為的是心。生物和醫(yī)學(xué)知識希波克拉底認(rèn)為疾病是人體的自然過程，主張用

《希波克拉底神殿內(nèi)關(guān)于阿波羅的評論》中關(guān)于治療下頜脫位的方法《希波克拉底神殿內(nèi)關(guān)于阿波羅的評論》中關(guān)于治療下頜脫位的方《希波克拉底神殿內(nèi)關(guān)于阿波羅的評論》中關(guān)于治療椎骨脫位的方法《希波克拉底神殿內(nèi)關(guān)于阿波羅的評論》中關(guān)于治療椎骨脫位的方關(guān)于古希臘科學(xué)技術(shù)的幾點結(jié)論1.古希臘自然哲學(xué)的基本特征及其歷史地位2.古希臘人的方法3.古希臘科學(xué)與社會的關(guān)系關(guān)于古希臘科學(xué)技術(shù)的幾點結(jié)論1.古希臘自然哲學(xué)的基本特征古希臘自然哲學(xué)的基本特征及其歷史地位

古希臘科學(xué)是哲學(xué)的一個方面，所以它一開始就有重視理論思維、重視理性探索的特征，具有樸素辯證法的思想和物活論的色彩由于畢達(dá)哥拉斯主義和柏拉圖主義的影響，古希臘科學(xué)中含有特別重的數(shù)學(xué)尤其幾何學(xué)的成分。公理化和演繹推理的方法被運用到各門學(xué)科中去。在科學(xué)研究方法上，在希臘化時代的阿基米德那里，也已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。邏輯推理的方法、嚴(yán)格定量的數(shù)學(xué)方法都已趨成熟，實驗的方法也初露端倪。這些都為近代自然科學(xué)的形成做好了準(zhǔn)備。近代自然科學(xué)就是從古希臘自然科學(xué)演進(jìn)而生。古希臘自然哲學(xué)的基本特征及其歷史地位

古希臘科學(xué)是哲古希臘人的方法1)古希臘人自然哲學(xué)的方法特點是以大膽的思索、巧妙的猜測和聰明的直觀來把握自然界；2)古希臘人科學(xué)研究的方法的特點是重視數(shù)學(xué)的和邏輯的論證；以天才的直觀為主，以初步的觀察實驗為輔。古希臘人的方法1)古希臘人自然哲學(xué)的方法特點是以大膽的思索、古希臘科學(xué)與社會的關(guān)系

1)海岸文明基礎(chǔ)上發(fā)展起來的工商業(yè)經(jīng)濟是天文學(xué)、歷學(xué)和數(shù)學(xué)發(fā)達(dá)的根本動力。2)工商奴隸主民主政治體制為學(xué)術(shù)繁榮提供了制度保障；3)多元的文化開放系統(tǒng)促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流的頻繁和科學(xué)研究的進(jìn)步。古希臘科學(xué)與社會的關(guān)系

1)海岸文明基礎(chǔ)上發(fā)展起來的工商業(yè)三、古羅馬科學(xué)技術(shù)古羅馬科學(xué)古羅馬技術(shù)三、古羅馬科學(xué)技術(shù)古羅馬科學(xué)古羅馬科學(xué)古希臘科學(xué)在古羅馬時期走向衰落，但在天文學(xué)和醫(yī)學(xué)仍有重要進(jìn)展。托勒密的《至大論》集古代天文學(xué)之大成，運用數(shù)學(xué)模型方法建立了地心說體系。蓋倫醫(yī)生提出了“靈氣論”學(xué)說。托勒密地心說和蓋倫醫(yī)學(xué)統(tǒng)治西方科學(xué)長達(dá)1500年之久。托勒密地心體系簡圖古羅馬科學(xué)古希臘科學(xué)在古羅馬時期走向衰落，但在天文學(xué)和醫(yī)托勒密Ptolemy

約100-170AD

托勒密進(jìn)一步精煉和發(fā)揮了喜帕恰斯的行星理論，并寫入了它的集大成之作《至大論》(約145AD)中。托勒密Ptolemy

約100-170AD托勒密進(jìn)一步精《至大論》Almagest如果要數(shù)那些本書對世界歷史產(chǎn)生了巨大影響，《至大論》毫無疑問就是其中一本。直到十六世紀(jì)，天文學(xué)家的思想實際上還一直受這本書的支配?！吨链笳摗稟lmagest如果要數(shù)那些本書對世界歷史產(chǎn)生了巨《至大論》的地靜觀點《至大論》開篇就強調(diào)：不能把地球看作是運動著的星體。從數(shù)學(xué)上可以把星空的周日運動看作是地球繞自轉(zhuǎn)軸的周日運動的反映，但這在物理上來說是荒謬的。如果地球從西向東旋轉(zhuǎn)，應(yīng)該可以看到地球上所有的東西向西移動，而不應(yīng)與地球緊緊相隨。這個反駁在以后的許多世紀(jì)里不斷地被提出來反對地動說。站在亞里斯多德錯誤的“慣性定律”基礎(chǔ)上。直到伽利略提出他的慣性定律之后，這條反對地動說的論據(jù)才被反駁回去?！吨链笳摗返牡仂o觀點《至大論》開篇就強調(diào)：不能把地球看作是運《至大論》1)第一卷的最后幾章論述了希臘測量學(xué)和三角學(xué)原理。2)在準(zhǔn)備了必要的數(shù)學(xué)工具后，托勒密在第一卷和第二卷的其余部分論述了球面天文學(xué)的所有內(nèi)容。3)第三卷論述太陽的運動。使用偏心圓運動的模型，用來解釋四季長短不一。《至大論》1)第一卷的最后幾章論述了希臘測量學(xué)和三角學(xué)原理?！吨链笳摗?)第四、第五卷討論月球運動。5)第六卷描述日食和月食。6)第七、第八卷給出了包括有1022顆恒星的星表，給出了每顆星的黃經(jīng)和黃緯及亮度。還討論了喜帕恰斯發(fā)現(xiàn)的歲差。7)第九到第十三論述了五顆行星的運動。《至大論》4)第四、第五卷討論月球運動。托勒密的獨創(chuàng)：

對點（EquantPoint）為解釋火星、木星和土星的運動，托勒密引入了一個地球的“鏡象”對點，設(shè)定C相對于E在圓周上做勻速運動，則相對圓心M做非勻速運動。犧牲了自古希臘以來一直堅持的信念：行星作完美的勻速圓周運動。托勒密的獨創(chuàng)：

對點（EquantPoint）為解釋火星、行星依次充滿宇宙空間內(nèi)行星本輪中心位于日地聯(lián)線上外行星初級本輪半徑與日地聯(lián)線平行行星依次充滿宇宙空間內(nèi)行星本輪中心位于日地聯(lián)線上外行科學(xué)技術(shù)史第二章doc資料課件更高的精度、更多的本輪更高的精度、更多的本輪托勒密體系托勒密體系地靜說需要說明的是：（1）在托勒密體系中，地球不是天體運動的中心，但靜止不動。因此稱這個體系為“地靜說”比“地心說”更為恰當(dāng)。地靜說需要說明的是：地靜說（2）并非所有的希臘天文學(xué)體系都是“地靜說”。薩摩斯的阿利斯塔克提出過一個日心宇宙體系。（3）數(shù)學(xué)天文學(xué)的唯一目的是對天體運動作運動學(xué)描述。此外還有物理天文學(xué)，其目的是研究說明人們所看到的天文現(xiàn)象實際上是怎樣發(fā)生的。《至大論》描述的應(yīng)該被看做是一種數(shù)學(xué)體系。地靜說（2）并非所有的希臘天文學(xué)體系都是“地靜說”。薩摩斯羅馬醫(yī)學(xué)公元一世紀(jì)塞爾蘇斯的百科全書中的醫(yī)學(xué)部分被保存下來，他深信希波克拉底的病理學(xué)觀點，并有所進(jìn)步。詳細(xì)敘述了對外傷、骨折的治療，總結(jié)了炎癥的四個主要癥狀：紅、腫、熱、痛。

自然學(xué)家普林尼（23-79）也是醫(yī)藥百科學(xué)家，他記錄了包括從蔬菜到動物、礦物制成的藥品，提供了那個年代的公共衛(wèi)生方面的資料。羅馬醫(yī)學(xué)公元一世紀(jì)塞爾蘇斯的百科全書中

以弗所的索拉紐斯（98-138）是第一位產(chǎn)科學(xué)家，被稱為產(chǎn)科學(xué)之父，所著《婦科疾病》成為以后1500年的教科書。

右圖為奧斯地亞一墓地的一個雕塑。以弗所的索拉紐斯（98-138）是第一位產(chǎn)科學(xué)家，被稱為蓋倫(Galen，129-199)蓋倫生于小亞細(xì)亞愛琴海邊一個建筑師家庭，早年跟隨當(dāng)?shù)匕乩瓐D學(xué)派的學(xué)者學(xué)習(xí)，十七歲時跟隨一位精通解剖學(xué)的醫(yī)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識，是古羅馬時期最著名最有影響的醫(yī)學(xué)大師，被認(rèn)為是僅次于希波克拉底的第二個醫(yī)學(xué)權(quán)威。蓋倫是最著名的醫(yī)生和解剖學(xué)家。一生專心致力于醫(yī)療實踐解剖研究（羅馬人統(tǒng)治時期嚴(yán)禁人體解剖，蓋倫通過解剖動物來了解人體）、寫作和各類學(xué)術(shù)活動。一生寫了131部著作，其中《論解剖過程》、《論身體各部器官功能》兩書闡述了他自己在人體解剖生理上的許多發(fā)現(xiàn)。蓋倫(Galen，129-199)蓋倫生于小亞細(xì)亞愛右圖為1856年威尼斯出版的《蓋倫選集》首頁。右圖為1856年威尼斯出版的《蓋倫選集》首頁。2.古羅馬技術(shù)羅馬人不是好的科學(xué)家，但確實是稱職的行政官員。在建筑方面體現(xiàn)羅馬人管理水平的是大量公共設(shè)施建筑的修建。他們的標(biāo)志性建筑：大角斗場(內(nèi)、外)（建于公元70—82年）；潘提翁神廟（120—124年）等，經(jīng)歷近兩千年的風(fēng)雨，如今仍讓人們遙想羅馬帝國的鼎盛時期。2.古羅馬技術(shù)羅馬人不是好的科學(xué)家，但確實是稱職的行政2.古羅馬技術(shù)

古羅馬在社會公共建筑方面的成就把世界古代奴隸制建筑推到最高峰；古羅馬大興道路工程，故諺語云：條條道路通羅馬。2.古羅馬技術(shù)古羅馬在社會公共建筑方面的成就把世界古科