陳鶴琴美育思想探析

陳鶴琴美育思想探析

陳鶴琴是中國著名的學前教育家。1914~1919年留學于美國,學成歸來后,潛心致力于幼兒心理、家庭教育、幼兒教育、小學教育及師范教育等方面的研究。他一生熱愛幼兒,為中華幼兒盡瘁,創(chuàng)建了中國化和科學化的幼教理論和實踐體系,對我國幼兒教育做出了劃時代的貢獻。他所留下的400萬字的遺著,是值得我們?nèi)フJ真研究與借鑒的。本文擬就陳鶴琴的幼兒美育思想及其對當前開展好幼兒園美育工作的啟示進行探討。一、培養(yǎng)幼兒美的教育20世紀二三十年代,中國幼兒教育由于普遍存在著簡單模仿國外的傾向,整個幼兒教育事業(yè)的現(xiàn)狀令人擔憂,幼兒的美育工作也同樣不容樂觀。鑒此,非常重視對幼兒進行美的教育的陳鶴琴先生曾尖銳地指出:“當今的藝術(shù)是把藝術(shù)簡單化了,把藝術(shù)簡單地等同于課程的學習,把本是一種很有生氣的科目,搞得干燥乏味,一點意思都沒有。”(P115)為此,他對幼兒美育提出了精辟的看法。(一)繪畫在幼兒各種能力中的作用,發(fā)展表現(xiàn)能力和思維能力陳鶴琴撰文詳細地論述了繪畫對幼兒的價值,認為繪畫能給幼兒帶來快樂,可以怡情養(yǎng)性;幼兒可以用繪畫來表現(xiàn)他們的美感,發(fā)展審美能力;幼兒可以用繪畫來表達思想,發(fā)展表現(xiàn)能力和思維能力;繪畫可以增進幼兒的知識,豐富他們的經(jīng)驗;同時,幼兒在操作過程中,又鍛煉了手眼協(xié)調(diào)能力和操作能力。陳鶴琴先生特別指出,音樂是幼兒生來喜歡的,幼兒園要特別重視音樂,因為“音樂是兒童生活中的靈魂”,三四個月的小孩子就能開始咿咿呀呀地唱了,隨著年齡的增長,幼兒的音樂能力發(fā)展特別快,幼兒園應滿足幼兒發(fā)展音樂的需要,應特別重視音樂教育,以陶冶幼兒的性情,發(fā)展他們的欣賞能力,養(yǎng)成他們歌唱的技能。(二)繪畫、演唱、舞為什么幼兒生來就喜歡美的東西、喜歡畫畫、喜歡唱歌呢?陳鶴琴認為,這是因為一方面幼兒詞匯量少,還不善于用語言來表達他們所看、所聽、所想的東西;另一方面幼兒的情感是較外露的,當他們內(nèi)心有所想時,他們通常會通過一些外顯的行為加以表達,于是畫畫、唱歌、跳舞就自然成了他們用于表達思想和情感的常用手段。當他們高興時,可以唱唱歌、跳跳舞,不高興時也可以在紙上亂涂亂畫,以此宣泄心中的不快。因此,幼兒園應盡早對幼兒進行美的教育,使幼兒以快活的精神來創(chuàng)造自己的生活。(三)發(fā)展創(chuàng)造能力,培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性陳鶴琴認為:美育不同于科學,它是一種輕松愉快的、人人愿意接受的教育,是面向所有受教育者,以培養(yǎng)會審美的普通人為目標的,通過美的教育可以使人遠離功利,使心靈進入到新的精神境界。幼兒美育目的就在于:“陶冶幼兒的情操,啟迪幼兒的審美感,發(fā)展幼兒的欣賞力,培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力?！?P385)他明確地指出,美育不應是讓智慧與技能來支配幼兒,強調(diào)要注意通過美育來發(fā)展和培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力,認為美育有助于陶冶幼兒的情感,使幼兒表現(xiàn)真實的自己,導向于創(chuàng)造性的發(fā)展。幼兒園的美育應該是以幼兒為中心,發(fā)展幼兒個性,尊重幼兒自由,注重幼兒創(chuàng)作的教育;主張幼兒園可以通過詩歌、圖畫、音樂、舞蹈以及各種手工等來發(fā)展幼兒的創(chuàng)造性,并讓幼兒在圖畫、詩歌、音樂等富有創(chuàng)造性的活動中自由地表現(xiàn)真實的自己、表現(xiàn)自己的情感,從而使幼兒的創(chuàng)造性得到充分的發(fā)展的同時,幼兒的情感也能得以陶冶。陳鶴琴尤其重視幼兒美育對幼兒情感的陶冶功能,他曾說:幼兒美育的最重要價值就在于它能通過美的洗煉,讓幼兒的情感得到至精至純的陶冶,使幼兒精神得到充分的放松,情感得到愉悅,成為真正快樂的人。二、中國傳統(tǒng)音樂教育的兩大基本原則是分陳鶴琴先生通過對我國幼教發(fā)展狀況的考察,認為幼兒園的美育偏離了方向,他結(jié)合當時我國幼兒教育發(fā)展的實際情況,提出幼兒園實施美育應遵循以下原則:(一)“快樂”原則陳鶴琴所主張的幼兒美育中處處滲透著快樂原則。幼兒美育的快樂原則主要表現(xiàn)在以下三個方面:一是強調(diào)幼兒教師要善于用快樂的人格感化幼兒。教師要用快樂的心情去感染幼兒。陳鶴琴認為,幼兒教師要像冬日的暖陽一樣可愛,凡事要多快樂,少煩惱,多笑容,這樣幼兒看到也跟著快活起來。幼兒有了快樂無比的心情,才能激發(fā)幼兒畫畫、唱歌等表達、表現(xiàn)的欲望,快樂有利于幼兒表意能力的發(fā)展。二是強調(diào)教導上應合乎兒童的需要。應以鼓勵暗示的手段,采取循循善誘的方法進行教學,使兒童覺得美育是一件很快樂的事,讓兒童養(yǎng)成歡天喜地的精神。三是強調(diào)美育目的是使幼兒成為快樂無比的人。美育的最大價值就在于使人精神境界得到升華,遠離功利,追求快樂和自由。陳鶴琴先生認為,我們的教育如果不能使幼兒感到快樂,那是失敗的教育。(二)“整個教學法”原則20世紀二三十年代,中國的幼稚園是以分科形式進行教學的,“國語、算術(shù)、社會、自然、圖畫、手工、唱歌、游戲、故事、衛(wèi)生都是分得清清楚楚、不相混合的?！薄敖虈Z的時候,教蜜蜂;教圖畫的時候,教兔子;教手工的時候,教折紙;教唱歌的時候,教‘麻雀和小孩’;教故事的時候,講小豬過橋?！?P224)陳鶴琴認為這種分科教學是不合教育原理的,是“四分五裂”的,是不合幼兒的特點,沒有顧及幼兒的生活,幼兒會認為這是“雜亂無章”的,會覺得莫名其妙的。由此,他提出了“整個教學法”的主張,即把幼兒所應該學的東西整個地、有系統(tǒng)地去教幼兒?！罢麄€教學法”是把各種功課打成一片,所學的功課是無規(guī)定時間學的;所用的教材是以故事或社會或自然為中心的。以中心主題使各科之間構(gòu)成內(nèi)在聯(lián)系,并且將課內(nèi)與課外,幼兒園與家庭、社會緊密地結(jié)合。他建議音樂可以與其他學科相結(jié)合,“例如語文課,可選用文中詩詞譜曲;地理課可根據(jù)文中所講的地域,選用當?shù)氐拿窀?其他如勞動、體育等,更可與音樂密切結(jié)合?！?P230)(三)美育“生活化”原則小孩子能夠?qū)W的與應當學的東西,本來是很多的,但是我們不能就這樣漫無邊際地毫無限制地毫無系統(tǒng)地去教他。必定總要有一種組織,在相當范圍內(nèi)使其成為一個系統(tǒng)并使各科目中間互相聯(lián)系起來發(fā)生關(guān)系。而這種系統(tǒng)的東西應當以什么為中心呢?陳鶴琴認為要根據(jù)幼兒的環(huán)境以幼兒的生活為中心來組織,要求教師要充分利用幼兒周圍生活中熟悉的、感興趣的自然現(xiàn)象、社會環(huán)境對幼兒進行教育,讓幼兒了解生活、了解自然,到實踐中去學習知識、積累經(jīng)驗,寓教育于幼兒生活之中。陳鶴琴在《談談兒童繪畫》一文中指出:“要擴大兒童眼界、豐富兒童的經(jīng)驗,要指導兒童向大自然、大社會取教材?！敝鲝堃詫嶋H的大自然、大社會為繪圖素材。認為音樂教育不能僅僅是教室里的唱歌和舞臺上的演奏,幼兒音樂教育不能與生活脫節(jié)。主張要將音樂與家庭、社會、幼兒園的生活結(jié)合起來,使幼兒生活中處處有音樂,真正做到讓生氣滲透到幼兒的生活中去,使幼兒無論在學習、勞動、游戲時都有音樂,使幼兒精神愉快,行動合拍,生活音樂化。(四)美育“本土化”原則陳鶴琴針對當時幼稚園辦園狀況提出,“現(xiàn)在中國所有的幼稚園差不多都是美國式,授課的教材、內(nèi)容,就連教法都不能逃出美國的范圍。中國和美國文化背景、環(huán)境均不相等,他們視為好的東西,對中國未必合適?！?P296)而“本國好的實在不少,例如我國的樂器鼓、鈸、鐘、簫、磬、木魚等沒有一件不是好玩具,卻從來沒有人采用?！?P13)他主張幼稚園的教材、設施、課程應從本國國情出發(fā),從本園的實際情況出發(fā),提倡幼兒音樂教育應更多采用本國歌曲和本國民族樂器。在美育本土化方面,陳鶴琴先生不僅是這樣說也是這樣做的,他親自為鼓樓幼稚園、上海工部局小學以及江西國立幼師等寫園歌、校舍歌的歌詞,其中他用德國民歌《啊,親愛的奧古斯丁》填配的《小兵丁》,不但孩子們喜歡唱,他自己在各種聯(lián)歡場合也總愛邊唱邊表演。三、幼兒園的教育方法在陳鶴琴幼兒美育思想體系中,不僅為我們指明了幼兒園美育應遵循的原則,而且他還用通俗易懂的語言,詳盡地闡述了實施美育的具體方法。(一)關(guān)于家庭和行為的布置設計家庭環(huán)境陳鶴琴認為藝術(shù)的環(huán)境包括音樂環(huán)境、圖畫環(huán)境、審美環(huán)境,藝術(shù)環(huán)境在教育的過程中起著重要的作用,因此他大力提倡應重視對藝術(shù)環(huán)境的創(chuàng)設。首先是幼兒園環(huán)境。陳鶴琴認為,在室外“應盡可能地開辟草場、菜圃,栽培美麗鮮艷的花卉和蔬菜,綠蔭濃濃的樹木;在室內(nèi)也應該布置一些適應的富有教育意義的掛圖、畫片、漫畫和故事畫等等,讓幼兒在這個美麗的環(huán)境里舒暢心身,陶冶情感?！?P620)關(guān)于室內(nèi)的環(huán)境布置,陳鶴琴還詳細地提出環(huán)境創(chuàng)設應注意的若干要求,比如:教師要引導幼兒參與環(huán)境的布置;要用自然物、幼兒作品作為環(huán)境裝飾物,要盡可能地讓所有的幼兒都有機會展示自己的作品;裝飾物懸掛的高度要以幼兒的視線為準;要講究環(huán)境布置的藝術(shù)性;環(huán)境布置要簡潔明了,要定時更換裝飾物;等等。其次是家庭環(huán)境。陳鶴琴認為,家庭也應為幼兒提供一個良好的美育環(huán)境:家庭的墻飾,桌椅的擺設,都應有審美的意味;此外房間的各種用品應放整齊,不得隨便亂堆亂掛。這樣,幼兒就會在不知不覺中受到審美的影響,養(yǎng)成一種審美的習慣。(二)藝術(shù)的最大限度培養(yǎng)了幼兒的身心空間陳鶴琴認為幼兒天生就喜歡藝術(shù),如果幼兒不喜歡,則問題在于成人,在于成人不善于去引發(fā)幼兒的興趣。他認為激發(fā)幼兒對藝術(shù)的興趣應從以下幾個方面入手:一是要營造良好的藝術(shù)化環(huán)境。藝術(shù)化環(huán)境是教育的一種手段,進行美的教育更需要營造一個美的環(huán)境,教師要善于利用大自然、大社會中的材料來美化環(huán)境,讓環(huán)境充滿和諧的音樂、美的圖畫,幼兒生活在這樣的環(huán)境中,身心就得到了藝術(shù)的熏陶。二是要善于用自己的態(tài)度去感染幼兒。要激發(fā)幼兒對藝術(shù)的興趣,首先教師自己應先被藝術(shù)感動,只有教師自己先被作品感動了,幼兒才有可能通過教師而被作品所感動。假如一位教師在給幼兒講故事時,自己對這個故事并不感興趣,你能想象幼兒會興致勃勃地聽故事嗎?因此,教師講故事時應先把自己變成幼兒、變成故事中的人物,投入到故事情境中來,并且注意講究自己的姿勢、動作、語音、語調(diào),以十分興趣的態(tài)度去感染幼兒,這樣才能激發(fā)幼兒對藝術(shù)的興趣。三是要以鼓勵為主,激發(fā)幼兒對藝術(shù)的興趣。沒有一個幼兒不喜歡聽好話,不時地給幼兒以小小的鼓勵,可以增加幼兒學習的興趣。陳鶴琴非常愛惜孩子們的作品,孩子們的作品他總是小心翼翼地保存好,當客人來訪時還會將幼兒的作品展示給客人,以對幼兒產(chǎn)生莫大的鼓勵。(三)加強兒童美學能力的培養(yǎng)陳鶴琴非常重視對幼兒進行審美能力的培養(yǎng),認為審美能力的培養(yǎng)是美育的重要目的之一。陳鶴琴針對當時民眾藝術(shù)欣賞水平低下,缺少必要的欣賞能力,尤其是雅歌雅舞,幾乎成了少數(shù)人的專利品的情況,指出幼兒園要加強對幼兒進行審美能力的培養(yǎng):首先,要讓幼兒欣賞到更多的美的東西,如悅耳的音樂、兒童畫、音調(diào)順口的兒歌、可以玩賞的藝術(shù)品等都可以成為幼兒欣賞的對象;其次,要對幼兒進行審美能力的培養(yǎng)。要知道美育的技能的掌握并不是美育所要達到的最終目的,提高幼兒的審美能力,產(chǎn)生審美情趣,通過美育喚起幼兒對真、善、美的熱愛,才是美育的價值所在。因此,美育應重在讓幼兒,“由聽覺所感到音樂的節(jié)奏、和聲、旋律等,而引起幼兒對歌曲有自發(fā)要求的一個過程;再由歌曲來表現(xiàn)幼兒的情感,并使幼兒的情感通過音樂的洗煉,而得到至精至純的陶冶,以至于引導幼兒以音樂的精神來創(chuàng)造自己的生活。”(P458)(四)反對讓幼兒畫陳鶴琴先生通過調(diào)查發(fā)現(xiàn),20世紀20年代的幼稚園繪畫指導普遍存在兩種錯誤的做法:一種是主張讓幼兒自由任意地涂畫,對幼兒的作品不加任何指導,不教任何技能;另一種是過于重視對繪畫技能的培養(yǎng),教師讓幼兒依葫蘆畫瓢,照著自己的范畫臨摹。他指出這兩種做法都是極端的。首先,應讓幼兒自己畫畫,哪怕畫得不好,通過自己慢慢地畫就可以發(fā)展自由表意的能力。其次,他反對讓幼兒用臨畫的方法來學畫,認為這樣的模仿畫法會埋沒幼兒的想象,抹殺思想,摧殘個性。再次,他主張教師要適當指導幼兒畫畫。陳鶴琴先生認為:“藝術(shù)是一定要教的,倘使不教而讓幼兒自己去瞎摸,那是太不經(jīng)濟了。我們?nèi)祟愃械慕?jīng)驗,是應當利用的,不然讓兒童自己去瞎摸,就是摸了一輩子頂多不過像初民時代的作品罷了?！?P119)認為這種指導是需要技巧的,他反對小孩子一畫畫,做教師的馬上就去幫助他、替他畫,如果是那樣做的話,那么孩子的畫是永遠畫不好的。認為教師的指導應該是在“兒童覺得有意思而不能發(fā)表”的時候進行,這樣的指導是幫助而不是干涉,因為“我們?nèi)ソ趟墙獬耐纯?發(fā)揮他的意思”,所以幼兒是“不會拒絕的,一定歡迎的”。四、警告陳鶴琴先生關(guān)于幼兒美育思想的精辟論述,對當前開展好幼兒園美育工作仍有極其重要的現(xiàn)實指導意義。(一)重視美和加快幼兒身心發(fā)展的方面因素在教育環(huán)陳鶴琴先生非常重視幼兒的美育,認為美育在幼兒生活中占有重要的地位,提出幼兒園要特別重視音樂。同時,他又認為美育不是一種簡單的技藝訓練課程,美育更重要的目的是在于陶冶幼兒情操,發(fā)展幼兒創(chuàng)造力,培養(yǎng)幼兒審美能力,提高幼兒的表現(xiàn)能力。這些精辟的論斷對當前幼兒教育界仍具有啟示和借鑒作用?？疾炷壳坝變簣@美育實踐,我們認為美育仍較普遍地存在以下誤區(qū):(1)重智育輕美育。盡管大家都清楚:幼兒園教育應促進幼兒在體、智、德、美等諸方面和諧健康地發(fā)展;但在具體實踐過程中,只重視幼兒智力的開發(fā)而忽視了對幼兒進行美的教育的現(xiàn)象仍較普遍存在,這顯然是不利于幼兒身心的全面發(fā)展。早在20世紀30年代蔡元培先生也提出了幼兒教育應“五育并重”,認為教師應從體、智、德、美、勞等方面去發(fā)展幼兒,才能使幼兒身心得到全面的發(fā)展。(2)注重表現(xiàn)技能的訓練,忽視審美情趣情感教育。有的幼兒教師雖然也很重視開展幼兒美育活動,但遺憾的是,他們往往會將美育理解為美的技能教育,把大部分時間和大部分的精力都花在表達技藝的訓練上;相應地,對如何提高幼兒對美的感受和欣賞等方面卻較為忽視。因而,幼兒園美育活動就成了畫畫、唱唱、念念、跳跳,以及藝術(shù)技能訓練的代名詞。這種對美育的片面理解與實踐,所導致的后果只能是使大部分的幼兒漸漸失去了對美育活動的興趣。(3)重結(jié)果輕過程。美育是通過對美的情感體驗,產(chǎn)生愉悅,從而獲得審美享受的過程。陳鶴琴認為,美育能使人遠離功利,使人的精神進入到一種至純至精的境界,使人的心靈得到升華。然而,在幼兒園的美育活動中,我們總是很容易或者很習慣地把美育的效果定位在一些大家都看得見的、失去童真童趣的