陳鶴琴活教育思想及其影響

陳鶴琴活教育思想及其影響

陳鶴琴（1892-1985），浙江省上虞區(qū)軍官市人。他是我國現(xiàn)代著名教育家和兒童教育專家,現(xiàn)代幼兒教育的奠基人,被譽(yù)為“中國的福祿培爾”。他一生主要從事于一系列開創(chuàng)性的幼兒教育研究與實(shí)踐。他從中國的國情出發(fā),積極學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方先進(jìn)的現(xiàn)代教育思想,創(chuàng)造了具有中華民族特色的現(xiàn)代教育。在上世紀(jì)40年代初期,他提出了“活教育”體系,這是由我國學(xué)者提出的第一套系統(tǒng)的教育理論和方法體系。“活教育”思想是中國教育史上的一個(gè)重要教育流派,曾產(chǎn)生過重要影響,對于中國教育理論的發(fā)展做出了一定貢獻(xiàn),是中國教育現(xiàn)代化的“源頭活水”之一脈。一、陳皇琴,“活教育”“活教育”是陳鶴琴整個(gè)教育思想的概括。陳鶴琴這一理論的提出有著深厚的理論淵源、豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)以及相應(yīng)的時(shí)代背景,它是陳鶴琴長期從事中國化新教育探索的概括和總結(jié)。陳鶴琴是一位愛國民主主義者。1914年他公費(fèi)留學(xué)美國,與陶行知同行,就讀于約翰斯·霍普金斯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué),獲哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院教育學(xué)碩士學(xué)位。在美留學(xué)期間,他系統(tǒng)學(xué)習(xí)了美國的教育學(xué)說及其實(shí)驗(yàn)研究方法,深受杜威、克伯屈的實(shí)驗(yàn)主義和進(jìn)步主義教育思想的影響。1919回國后任南京高等師范學(xué)校教授。陳鶴琴目睹舊社會(huì)受盡帝國主義列強(qiáng)的侵略,國內(nèi)軍閥混戰(zhàn),官僚貪污腐化,老百姓貧窮如洗,教育仍處在死氣沉沉、空談理論、抄襲外國的一種沉腐落后的局面之中,更激發(fā)了他對舊教育的憎恨,從此他就以飽滿的熱情和無私無畏的精神,積極投入了改革舊教育創(chuàng)新教育的斗爭?！盎罱逃笔菍χ袊鴰浊陙矸饨▊鹘y(tǒng)的“死教育”的一種挑戰(zhàn),是對“死教育”不滿的產(chǎn)物。陳鶴琴針對舊教育的因襲舊法、脫離生活、死讀書本等弊病,把舊教育的特點(diǎn)歸納為一個(gè)“死”字。陶行知批判舊教育的一句名言:“教死書,死教書,教書死,讀死書,死讀書,讀書死”,對陳鶴琴的教育思想影響很大。他把這句話改成:“教活書,活教書,教書活,讀活書,活讀書,讀書活?！彼X得要改革中國的舊教育,就要把“死”教育變成“活”教育,“我們的任務(wù)就是把這種死氣沉沉、腐化的教育改變?yōu)椤斑M(jìn)的、自動(dòng)的、活潑的、有生氣的’活的教育。”12他主張教師要“教活書,活教書,教書活”;要使兒童“讀活書,活讀書,讀書活”,并把這個(gè)教育主張取名為“活教育”?！盎罱逃崩碚搶?dǎo)源于杜威的“教育即生活”及“從做中學(xué)習(xí)”,也受陶行知的“生活即教育”和“教學(xué)做合一”思想的影響?！盎罱逃彼枷胫哺谥袊?立足于國情,適合于大眾需要,既是廣泛汲取世界先進(jìn)的教育理論和有益經(jīng)驗(yàn)而發(fā)展起來的,也是中國化新教育的獨(dú)特創(chuàng)造?！?934年作者赴歐洲考察那里的教育情況,遍歷了11個(gè)國家,與許多著名的教育家們討論了教育問題;參觀了許多新型的非傳統(tǒng)的學(xué)校,這些使作者對歐洲有關(guān)進(jìn)步教育的實(shí)驗(yàn)留下了很深刻的印象,這促使他確立了在中國實(shí)行‘活教育’運(yùn)動(dòng)的方向?！?1)1923年陳鶴琴任東南大學(xué)教授兼教務(wù)主任,創(chuàng)辦了南京鼓樓幼稚園。這是中國幼稚園教育的搖籃,也是我國第一個(gè)中國化、科學(xué)化幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心。該園實(shí)施中采取某些原則,主要的如幼兒園應(yīng)自由活動(dòng)和游玩;家庭與幼兒園應(yīng)對兒童的教育共同負(fù)責(zé);應(yīng)允許兒童們在戶外游戲,并在大自然中學(xué)習(xí),來代替固定的課程。這在中國當(dāng)時(shí)是新鮮的事情。在中國教育界另一值得一提的事,是1929年在上海成立了中國兒童教育社,該社的宗旨是研究兒童教育的實(shí)際問題,包括家庭教育、幼兒教育和初等教育?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后,陳鶴琴轉(zhuǎn)入內(nèi)地,在抗日后方繼續(xù)進(jìn)行教育工作。1941年,由陳鶴琴主編的《活教育》月刊在江西出版,標(biāo)志“活教育”理論開始形成。二、活教育與死教育什么是“活教育”?簡單地說一句,就是“不是死的教育”。書本主義的教育就是死的教育。用陳鶴琴自己的話來說:“就是反對埋沒人性的死教育。反對讀死書的死教育。它要摧毀傳統(tǒng)教育的鎖鏈,讓新中國的主人,從獨(dú)斷、淫威的痛苦沉淵中解救出來?！被罱逃退澜逃惺裁捶謩e呢,陳鶴琴認(rèn)為,“我們?nèi)耸腔畹?教師是活的,兒童也是活的,活的教師去教活的兒童,難道這個(gè)不是活的教育嗎?”21活教育是面向一切兒童的。經(jīng)過多年的全面研究和精心設(shè)計(jì),陳鶴琴的“活教育”思想形成一個(gè)完整的教育體系?！盎罱逃钡恼麄€(gè)理論體系包括活教育的目標(biāo)、教學(xué)原則、實(shí)施教學(xué)的四個(gè)步驟、五指活動(dòng)、十個(gè)特點(diǎn)和訓(xùn)育原則等。(一)活教育的方法論陳鶴琴提出了“活教育”三大目標(biāo)是“做人,做中國人,做現(xiàn)代中國人”,“做中學(xué),做中教,做中求進(jìn)步”,“大自然、大社會(huì)都是活教材”。這三大目標(biāo)分別構(gòu)成他的“活教育”的目的論、方法論和課程論。它們都是針對中國傳統(tǒng)教育缺點(diǎn)的。他這樣闡述活教育的目的論:古今中外的教育家,都是非常注重做人的,孔子所謂修身、治國的道理,都是著重于“做人”,可是到了近世,教育本身變了質(zhì),以為去讀書就是“受教育”,反而把做人忘記了。我們生在中國,是一個(gè)中國人,做一個(gè)中國人與做一個(gè)別的國家的人不同,因?yàn)橹袊纳鐣?huì)性質(zhì)與別的國家的社會(huì)性質(zhì)不同。在中國,因?yàn)橹袊鐣?huì)自由特質(zhì),因?yàn)橹袊说纳顑?nèi)容及其意向更必然受此一特質(zhì)所規(guī)定。拿目前的情形來說,中國還處于半封建半殖民地的境遇,人民生活的艱苦,有如水深火熱,但亦正因?yàn)槿绱?每一個(gè)人都擔(dān)負(fù)了一個(gè)歷史任務(wù),那便是對外反對帝國主義的干涉,爭取民族獨(dú)立;對內(nèi)肅清封建殘余,建樹科學(xué)民主,這便是中國人當(dāng)前的生活內(nèi)容與意向,而活教育就在要求做這樣的中國人。要做一個(gè)現(xiàn)代中國人,必須具備以下幾個(gè)條件:一是要有健全的身體;二是要有創(chuàng)造的能力;三是要有服務(wù)的精神;四是要有合作的態(tài)度,五是要有世界的眼光。這5個(gè)條件是做人的先決條件?；罱逃囟ㄒ囵B(yǎng)兒童具備這五個(gè)先決條件。活教育要求進(jìn)一步做世界人,因?yàn)闀r(shí)代不再像以前了。他不僅要了解中國社會(huì)發(fā)展的特質(zhì),還要了解世界的潮流,同時(shí)還有過世界的生活。他不僅要為中國的獨(dú)立而努力,還要為世界和平而奮斗。做世界人,主要的條件便是“愛國家、愛人類、愛真理?！被罱逃哪康募丛谟谂囵B(yǎng)具有這些條件的“人”、“中國人”、“世界人”。活教育的第二個(gè)目標(biāo)是“大自然、大社會(huì)都是活教材”,這確定為活教育的課程論。陳鶴琴認(rèn)為,學(xué)校教學(xué)決不能停留在一學(xué)期薄薄的幾本教科書上,不能把教科書攤開來遮住兒童的兩只眼睛,要提倡理論聯(lián)系實(shí)際,提倡把教育擴(kuò)大到整個(gè)生活所能接觸的自然和社會(huì)中去。這就突破了以書本和課堂為中心的封閉式教學(xué)框架,對于我們今天再搞好課堂教學(xué)的同時(shí),積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課堂和書本以外的只是,加強(qiáng)教育的針對性、實(shí)用性,建立開放式的教學(xué)體系具有啟迪意義?；罱逃牡谌齻€(gè)信念是方法論,即“做中學(xué),做中教,做中求進(jìn)步”,它和課程論是密切配合的。陳鶴琴認(rèn)為間接知識(shí)和直接經(jīng)驗(yàn)都是重要的,不可少的。他的教學(xué)和學(xué)習(xí)方法特別強(qiáng)調(diào)“做”字。包括觀察、調(diào)查、研究等實(shí)踐活動(dòng)。陳鶴琴強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。他反對傳統(tǒng)的教師講、學(xué)生聽的教授法,反對學(xué)生死記硬背。他針對“沒有一個(gè)兒童不好動(dòng),也沒有一個(gè)兒童不喜歡動(dòng)”的心理特點(diǎn),將“做”確定為教學(xué)的基本原則。陳鶴琴說:“要了解教學(xué)的基本原則在‘做’。所謂‘做’,并不限于雙手做才叫做,凡是耳聞、目睹(觀察)、調(diào)查、研究都包括在內(nèi),也就是我們通常所說的‘實(shí)踐’?！标慂Q琴認(rèn)為,凡是學(xué)生能做的,應(yīng)該讓他自己做,通過做與事物發(fā)生接觸,就能得到直接經(jīng)驗(yàn),知道做事的困難,增加對做事的興趣,從而認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì),發(fā)展做事的能力,減少依賴性,增強(qiáng)自治的能力即獨(dú)立性?；罱逃姆椒ㄕ擉w現(xiàn)在教學(xué)的四個(gè)步驟上是最為明顯的。在總結(jié)了教與學(xué)的經(jīng)驗(yàn)后,為確?；罱逃膶?shí)施,陳鶴琴遵循兒童由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律,又將教學(xué)實(shí)施分為觀察實(shí)驗(yàn)、閱讀參考、發(fā)表創(chuàng)作、批評(píng)研究四個(gè)步驟。在活動(dòng)中與事物接觸才能認(rèn)識(shí)事物,故觀察實(shí)驗(yàn)為第一步驟;在做中發(fā)現(xiàn)了問題,如何解決問題呢?就需要從書本認(rèn)識(shí),從人類積累的間接經(jīng)驗(yàn)中去搜集材料,所以閱讀參考成為第二個(gè)教學(xué)步驟;在“做”中積累的經(jīng)驗(yàn)需要鞏固提高,得運(yùn)用文字或圖畫來記錄或總結(jié),所以發(fā)表創(chuàng)作成為實(shí)施活教育的第三個(gè)教學(xué)步驟。做了之后究竟對不對,合理與否,需要一個(gè)判斷,要獲得進(jìn)步,需要得到別人的評(píng)價(jià),知道優(yōu)劣所在,就能鼓舞學(xué)習(xí)興趣,推動(dòng)進(jìn)一步研究,所以批評(píng)研究就成為實(shí)施活教育的第四個(gè)步驟。這四個(gè)學(xué)習(xí)步驟與當(dāng)代流行的方案教育學(xué)、項(xiàng)目活動(dòng)非常相似。(二)因教而學(xué)的原則和方法活教育理論體系內(nèi)容中,除三大目標(biāo)外,還包括十大區(qū)別、十七條教學(xué)原則、十三條訓(xùn)育基本原則及其實(shí)施步驟、五指活動(dòng)等。陳鶴琴“活教育”的教學(xué)原則主張“凡是兒童自己能夠做的,應(yīng)該讓他自己做”,“凡是兒童自己能夠想的,應(yīng)該讓他自己想”,“鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界?！币陨线@些是正確的兒童觀,尊重兒童人格的表現(xiàn)?；罱逃慕虒W(xué)原則,其中相當(dāng)一部分屬于教學(xué)方法,如“積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁”、“積極的暗示勝于消極的命令”、“教學(xué)游戲化”、“教學(xué)故事化”等。十七條教學(xué)原則,突出了以兒童為學(xué)習(xí)主體的思想及一個(gè)“活”字,一個(gè)“做”字,使兒童處于主動(dòng)學(xué)習(xí)的地位,體現(xiàn)了陳鶴琴先生的兒童觀和教育觀。也充分說明“活教育”是為了一切兒童,是為一切兒童謀幸福的。這些基于兒童年齡特點(diǎn)和教育規(guī)律的教育原則和教育方法,對今天幼教改革仍有很大借鑒作用。陳鶴琴將全部課程教學(xué)過程歸納為五種活動(dòng),這就是活教育的健康活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、文學(xué)活動(dòng),簡稱五指活動(dòng)。用今天的話來說,就是期望學(xué)生體、智、德、美各方面都能全面發(fā)展。五指活動(dòng)的實(shí)施,使教育理論與教育實(shí)踐的結(jié)合又深入了一步。他摸索出的13條訓(xùn)育原則揭示了道德教育的基本規(guī)律。三、陳皇琴與“活教育”為了創(chuàng)立活教育理論和實(shí)踐,建立中國化科學(xué)化的新教育體系,陳鶴琴從20世紀(jì)20年代到40年代末,堅(jiān)持進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)和教育實(shí)踐,尤其是在幼稚園、小學(xué)以及他所創(chuàng)辦的幼師、幼專實(shí)驗(yàn)和推行活教育,在當(dāng)時(shí)曾產(chǎn)生過積極的影響和進(jìn)步作用。陳鶴琴的“活教育”實(shí)驗(yàn)主要是在他創(chuàng)辦的幼稚教育機(jī)構(gòu),小學(xué)教育實(shí)驗(yàn)區(qū),特別是幼稚師范學(xué)校進(jìn)行的。1940年,陳鶴琴由上海輾轉(zhuǎn)來到江西省臨時(shí)省會(huì)泰和的城郊———文江村大嶺山,創(chuàng)辦了江西實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校,開始系統(tǒng)的“活教育”實(shí)驗(yàn)?？箲?zhàn)勝利后,陳鶴琴回到上海,創(chuàng)辦上海市立幼稚師范學(xué)校(1947年后改稱上海市立女子師范學(xué)校),江西實(shí)驗(yàn)幼師之?？撇侩S后不久也遷往上海,成立了國立幼稚師范?？茖W(xué)校。在上海,陳鶴琴繼續(xù)滿懷信心地開展“活教育”實(shí)驗(yàn),使之在新的歷史條件下進(jìn)一步完善。161在改革舊教育創(chuàng)立新教育,探索中國化、科學(xué)化教育道路的長期歷程中,陳鶴琴的教育理論和實(shí)踐研究,都貫穿了其“活教育”的思想和理論。他前后近七十年在兒童心理、家庭教育、幼兒教育、小學(xué)教育、社會(huì)教育、師范教育、特殊教育、文字改革等多個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了開拓性工作。他重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)。編寫了幼稚園、小學(xué)課本及兒童課外讀物數(shù)十種、設(shè)計(jì)與推廣玩具、教具和幼稚團(tuán)設(shè)備。1919年他回國工作不久就一邊任教一邊研究兒童心理、家庭教育和幼兒教育。1925年,他根據(jù)教學(xué)、研究、觀察、實(shí)驗(yàn)中所積累的材料,寫成《兒童心理之研究》。其中發(fā)表他的兒子陳一鳴從一個(gè)半月到兩歲七個(gè)月的生活照片86幅,展示嬰兒的發(fā)展進(jìn)程,引起讀者極大的興趣。他從孩子出生第一天起,進(jìn)行連續(xù)觀察和實(shí)驗(yàn),作詳細(xì)文字與照片記錄,長達(dá)808天。《兒童心理之研究》,為我國最早用追蹤方法研究兒童心理的專著。陳鶴琴一生熱愛兒童,為中華兒童鞠躬盡瘁。他從教六十余年,著述四百多萬字,其中大部分是親