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文檔簡介
陳鶴琴的有純愛民族
陳鶴琴一生中始終堅持教育、教育兒童、奮斗、責(zé)任感和抱負(fù)。著名心理學(xué)家潘菽先生曾這樣評價:“他確實是一個很真誠的人,一個很淳樸的人,一個熱情洋溢的人。只有這樣一個人才能真正熱愛兒童,兒童也才能喜歡他”。人們稱陳鶴琴先生是一個“不失赤子之心”的“大人”。與中國許多老一輩教育家一樣,陳鶴琴在人們心目中的形象:信念堅定執(zhí)著、品德高尚;待人真誠和藹、充滿情感;治學(xué)與做事,認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍;以及令人肅然起敬的外表形象,包括言談舉止、衣著穿戴與健康、樂觀向上的性格。幾十年來,陳鶴琴一直以自己教育家的人格、品德、學(xué)識不僅得到學(xué)生們的愛戴,更在社會上享有很高的聲望。上世紀(jì)40年代,社會上有人稱陳鶴琴為“兒童教育圣人”;陶行知先生說他是“謙謙君子”;俞子夷先生對他的描述是“永遠(yuǎn)微笑的兒童教育家”。陳鶴琴先生正是這樣一位教育家。一、愿全國各部門對兒童的教育工作陳鶴琴經(jīng)常講的一句發(fā)自肺腑的話:“我愛兒童,兒童也是愛我的?!痹缭?914年23歲的陳鶴琴在清華學(xué)校畢業(yè)后赴美留學(xué),在船上他曾有過一次學(xué)醫(yī)還是學(xué)教育的人生選擇,最后他下定了決心:“我的志向是要為人類服務(wù),為國家盡瘁……我是喜歡兒童的,兒童也是喜歡我的,我還是學(xué)教育回去教他們的好?!标慂Q琴是一個不失赤子之心的人,一個有純愛精神和熱情洋溢的人。他對兒童的愛是基于愛國愛民的思想,要變老大中國為少年中國和振興中華的宏大理想。他一生做到了“一切為兒童,為一切兒童,為兒童的一切”。1935年當(dāng)戰(zhàn)爭步步逼近,在國家、民族和千百萬兒童的生存受到嚴(yán)重威脅的形勢下,陳鶴琴發(fā)表了一篇《對于兒童年實施后的宏愿》,倡導(dǎo)全民族、全社會關(guān)愛和教育兒童,維護(hù)兒童的權(quán)益。這是他的理想、抱負(fù)和一生為之奮斗的目標(biāo)?!逗暝浮饭灿?條,其中第一、二、四條提出要“一切為了兒童”;第三、九條強(qiáng)調(diào)要為兒童福利著想;第五、六、七、八條是對父母、教師和成人的要求。(一)愿全國兒童從今日起,不論貧富、不論智愚,一律享受相當(dāng)教育,達(dá)到身心兩方面最充分的可能發(fā)展;(二)愿全國盲啞及其他殘疾兒童,都能夠享受到特殊教育,盡量發(fā)展他們天賦的才能,成為社會上有用的分子,同時使他們本身能享受到人類應(yīng)有的幸福;(三)愿政府及慈幼機(jī)關(guān)為兒童福利著想,盡心設(shè)計,多予兒童以安全的保障;(四)愿全國各處從今以后,所有奴婢童工等不良制度,完全絕跡;(五)愿全國的父母、導(dǎo)師以及全國的成人們,隨時隨地本著“幼吾幼及人之幼”的古訓(xùn),各就自己能力所及之處,保育兒童,救濟(jì)兒童,感化兒童;(六)愿今后全國的父母們,都具有教育的常識,切實了解兒童心理和兒童期的價值;(七)愿全國的婦女們,都自覺著母性的偉大,注重胎教和妊娠期的衛(wèi)生,造就優(yōu)良和健全的國民;(八)愿全國的教師們抱著鞠躬盡瘁、死而后已的精神去教導(dǎo)兒童,訓(xùn)練兒童,使他們成為健全的公民;(九)愿全國慈善家和一切成人們,對于凡百救濟(jì)事業(yè),先從兒童做起,遇到危險先救兒童。他提出對孩子要“從小教起,從小教好”,開始時要教得好,否則第一次學(xué)壞了,長大再教育就要費力氣也不容易改正,對習(xí)慣的養(yǎng)成、思想的形成或能力培養(yǎng),無不如是。而要“教好”則必須把兒童當(dāng)做兒童,反對教育成人化傾向,處處以成人的意志來要求兒童,用成人的道德來規(guī)范兒童,不準(zhǔn)兒童游戲,剝奪兒童一切活動傾向,摧殘兒童的活潑天性。他強(qiáng)調(diào)要尊重兒童,尊重每個兒童獨特的個性,要重視兒童的力量,保護(hù)兒童的權(quán)利。他歷來反對以“威嚴(yán)”、以“畏懼”來恐嚇兒童,代之以“愛”、“德”感化教育兒童。他強(qiáng)調(diào)既要反對成人對兒童的歧視和嚴(yán)厲壓制,也要反對對兒童的溺愛姑息。他指出,要發(fā)現(xiàn)兒童的潛能和創(chuàng)造力,把他們的聰明才智發(fā)掘出來。他說過,“所有的孩子都是可以教育的”,“沒有教不好的孩子,只有不好的方法”。他認(rèn)為兒童都是可愛的,包括所謂“頑劣”、“愚笨”的低能和殘疾的孩子。兒童的命運(yùn)和將來的前途,大概操在教養(yǎng)他們的成人手中。在教育兒童問題上,他感慨地說,“小孩子聰明得很,小孩子中間有許多瓦特、牛頓、愛迪生??上覀儾粫?沒有把他們的聰明才智創(chuàng)造力發(fā)掘出來,真不知埋沒了多少人材,摧殘了多少幼苗?!痹诳箲?zhàn)“孤島”時期,他呼吁“保育民族幼苗”,全力投入難民救濟(jì)與教育工作,開辦難民難童學(xué)校、報童學(xué)校、兒童保育院。他在遭到敵特暗殺威脅被迫撤離上海前夕,心中最牽掛的是保育院里的孩子們。據(jù)相關(guān)人士回憶,陳鶴琴離開上海前,把保育院的院舍、經(jīng)費、人事和相關(guān)工作安排像“托孤”般一樣樣地交待給了留守的院長。他曾先后二次參加救助兒童和兒童教育的國際會議。一次是在1937年,陳鶴琴代表中華慈幼協(xié)會出席國際聯(lián)盟(即聯(lián)合國前身)在印尼爪哇召開的國際聯(lián)盟遠(yuǎn)東禁販婦女兒童會議,他起草了有關(guān)中國婦孺被販賣情況的發(fā)言,還被推薦為小組專門委員,力爭獲得通過將遠(yuǎn)東婦孺禁販局設(shè)在上海,并組織婦孺問題研究會、兒童保護(hù)會,維護(hù)婦女、兒童權(quán)益。1948年,他作為中國代表參加聯(lián)合國教科文組織在捷克召開的國際兒童教育會議,會議的議題是《為建立一個全球性的社會而教育兒童》,他作了全世界兒童應(yīng)該發(fā)揚(yáng)“四互”精神的講話,“四互”即互諒、互信、互尊、互助,倡導(dǎo)兒童國際友愛精神,發(fā)展國際兒童互助運(yùn)動。1940年在江西創(chuàng)辦幼師,學(xué)校中除部分來自各縣的初中畢業(yè)生,有從敵占區(qū)來的流亡學(xué)生;有從家里逃出來的童養(yǎng)媳,她們到了幼師就像回到了自己的家。有的學(xué)生家長追到學(xué)校里來要人,陳鶴琴就將學(xué)生保護(hù)起來免受迫害;有的學(xué)生從“幼師”畢業(yè)要上“幼?!?無經(jīng)費來源,學(xué)校安排她們勤工儉學(xué),完成學(xué)業(yè)。在學(xué)校里,學(xué)生親切地稱呼陳鶴琴為“校長媽媽”。1943年日寇進(jìn)犯,“幼師”從泰和前往贛州,所有大中學(xué)校都就地解散,惟獨“幼師”仍在堅持。他帶領(lǐng)200多名師生跋山涉水向后方轉(zhuǎn)移。他表示:“我就是討飯,也要帶著大家走,一個都不能丟下?!痹跓o錢、無糧、無交通工具的困難境遇里,經(jīng)過千辛萬苦終于安全到達(dá)目的地。在遷校時,他在給師生們的信中寫道:……我是你們的校長,也是愿意馱著你們奔走于荒漠中的駱駝,盡我的力,我要為你們尋找可以使你們休息、學(xué)習(xí)、工作、發(fā)展的綠洲。只要我存在一天,我對教育事業(yè),對你們,不會有一絲一毫的懈怠,我要斗爭下去。從建校到幾度轉(zhuǎn)移,留下了多少催人淚下感人的故事,在患難中結(jié)下的生死與共的師生情誼刻骨銘心。上世紀(jì)70年代,許多幼師同學(xué)退休后的第一件事就是到南京看望“慈母校長”。陳鶴琴在病重時,一邊反復(fù)聽著錄音機(jī)中學(xué)生們的來信,一邊在床上一遍遍呼喚著他們的名字。他把自己與學(xué)生們聯(lián)系在了一起,寄希望于她們?nèi)橛捉淌聵I(yè)工作,為千千萬萬兒童謀幸福!1947年初,陳鶴琴籌建上海特殊兒童輔導(dǎo)院,他提出“為了要拯救這樣多的特殊兒童從疾苦中解脫,使他們能對社會貢獻(xiàn)其所能的貢獻(xiàn)力量,必須廣設(shè)特殊兒童學(xué)校,為他們開辟一條幸福的大道,給他們享受特殊的兒童教育?!鄙虾=夥藕?一些地方將特殊兒童教育機(jī)構(gòu)并入民政福利部門管理,陳鶴琴多方奔走,終于爭取到將自己創(chuàng)辦的特殊兒童輔導(dǎo)院歸到教育部門,他認(rèn)為特殊兒童教育首先是教育,不是救濟(jì)。這所輔導(dǎo)院后來改成上海市聾啞學(xué)校。1951年8月,中央教育部召開第一次初等教育及師范教育會議,在閉幕宴會上,陳鶴琴在發(fā)言中說道:“我今年60歲。假如有人問我來生愿意干什么,我就回答說,我還是愿意做教師。為什么呢?因為我喜歡小孩子?!?982年12月,教育家潘菽、高覺敷前來探望病重的陳鶴琴,此時他已不能說話,只能用筆在紙上寫下歪歪扭扭的幾個字:“我愛兒童,兒童也愛我”。這是他發(fā)自肺腑的心聲?!皭邸笔墙逃揖辰缗c精神的最高體現(xiàn)。沒有“愛”就沒有教育!二、中國第一大研究人物—教育科學(xué)的開拓者陳鶴琴是我國教育科學(xué)最早的開拓者。他是“五四”新文化運(yùn)動后最早提倡借鑒西方教育思想和教學(xué)方法,吸收傳統(tǒng)教育中的優(yōu)秀成份,從中國國情出發(fā),引進(jìn)西方進(jìn)步主義教育思想,改革舊教育、創(chuàng)造新教育的現(xiàn)代教育家之一;也是我國現(xiàn)代兒童教育的奠基人與開拓者。1919年8月陳鶴琴在回國的郵輪上目睹了祖國的落后景象,決心用教育推動社會前進(jìn)。這時,正值國內(nèi)以“科學(xué)”、“民主”為旗幟的新文化運(yùn)動高潮,他一面在“南高師”和“東大”任教,一面投身于新教育運(yùn)動中,革除舊教育弊端,推動新教育。他進(jìn)行了幾項調(diào)查研究:首先,他抓住了反封建斗爭中的青年婚姻問題,運(yùn)用社會學(xué)的抽樣調(diào)查和統(tǒng)計分析方法,用問卷的方法收集了631份答卷,歸納了青年對婚姻問題的見解,提出了自己對這些問題的看法與意見。調(diào)查報告以《學(xué)生婚姻問題研究》一文發(fā)表后,受到社會廣泛關(guān)注。李大釗曾對這篇報告予以積極評價。其次,陳鶴琴深感“民主”與“科學(xué)”必須向民眾普及教育,但中國的大多數(shù)人不識字,而“成人上學(xué)時間短,所學(xué)的須簡易切于實用,費時要少,收效要大;用最少時間,學(xué)最有用的字”。與此同時,“小學(xué)一律改為國語和白話文,小學(xué)語文教材也必須選擇最通用的字,哪種文字應(yīng)先學(xué),哪種字應(yīng)后學(xué)”。于是他從1920年起用了三年時間,從90多萬字的白話文教材中選出4719個常用字編成我國第一本漢字查頻資料《語體文應(yīng)用字匯》,開創(chuàng)了漢字字量的科學(xué)研究。陶行知、朱經(jīng)農(nóng)編寫的《平民千字課本》和他自己編寫的《小學(xué)幼稚園課本》都是以此為用字根據(jù)。20年代時,“南高師”和“東大”是全國新教育的中心,也是中國現(xiàn)代“科學(xué)教育”最早的策源地。在郭秉文、陶行知等人的倡導(dǎo)下,涌現(xiàn)出陳鶴琴、鄭曉滄、廖世承、孟憲承、涂羽卿、俞子夷等教育家群體,引入西方現(xiàn)代教育學(xué)說和方法,逐一進(jìn)行中國化實驗、實踐。他們對于引進(jìn)西方教育思想抱著積極又冷靜的態(tài)度。他們深知,任何外來教育學(xué)說與方法都有是否適應(yīng)本國國情的問題,決不能照搬套用。如對于風(fēng)靡一時的“道爾頓制”,“南高師”和“東大”的教育家最早提出了質(zhì)疑。在此期間,陳鶴琴參加了中國最早的教育科學(xué)團(tuán)體——新教育共進(jìn)社和中華教育改進(jìn)社,積極從事心理測驗研究的開創(chuàng)工作,作為該社進(jìn)行科學(xué)教育重要內(nèi)容,他編制了十余種中小學(xué)各科測驗材料,并與廖世承合作著有《智力測驗法》、《測驗概要》兩本專著。在兒童教育研究方面,陳鶴琴目睹當(dāng)時教育一味抄襲外國,“全盤洋化”,他經(jīng)過深入研究,對于福祿培爾、蒙臺梭利的幼兒教育學(xué)說作了明確的評價,他大聲疾呼:“幼稚教育抄襲西洋不適合中國國情,不能使中國兒童適應(yīng)?!彼麤Q心探索一條適合中國國情、符合兒童身心發(fā)展的中國化、科學(xué)化的幼稚教育發(fā)展道路。他從兒童觀、教育觀作為切入口。要使兒童教育科學(xué)化,必須將其建立在兒童心理基礎(chǔ)之上,必須了解兒童、研究兒童。1920年他以自己的孩子為研究對象,從出生到808天,進(jìn)行連續(xù)跟蹤觀察、實驗,并作了詳細(xì)的文字、攝影記錄,對幼兒的身心發(fā)展和動作發(fā)展、感覺、情緒、模仿、好奇心、懼怕、美感、思維等心理活動,以及言語、學(xué)習(xí)、游戲、繪畫各方面進(jìn)行系統(tǒng)研究,掌握第一手材料,總結(jié)出兒童心理的基本特征,如好動心、好游戲、好模仿、好奇心、喜歡成功、喜歡合群、喜歡受稱贊、喜歡野外生活等;提出了兒童期存在著很大的可塑性、可教性,是具有發(fā)展的可能性時期;強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性;要按照兒童心理特點、兒童教育規(guī)律去施教。他是我國最早的兒童個案研究者,開創(chuàng)了用科學(xué)方法研究中國兒童的先河;他又將研究兒童心理的成果運(yùn)用于家庭教育,將科學(xué)理論與家庭教育實踐結(jié)合起來,總結(jié)出家庭教育的101條教育原則;他是我國最早提出兒童分期理論的教育家,主張按照兒童身心發(fā)展規(guī)律正確施教。他強(qiáng)烈地認(rèn)為,要挽救病弱的中國、振興中華,必須從教育人做起,而兒童是國家、民族的未來與希望所在,兒童教育是國民教育的基礎(chǔ),幼稚教育是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。幼稚時期是人生最重要的時期,必須“從小教起,從小教好?!?925年陳鶴琴的姊妹著作《兒童心理之研究》和《家庭教育》問世。陶行知先生以《愿與天下父母共讀之》為題稱贊《家庭教育》“系迄今中國出版教育專書中最有價值之著作”;“作者以科學(xué)的頭腦、母親的心腸作成此書”;“說它是中國做父母的必讀之書也不為過”。為了有系統(tǒng)地進(jìn)行幼兒教育實驗工作,1923年陳鶴琴在南京創(chuàng)辦了鼓樓幼稚園,這是我國最早的幼兒教育實驗中心。他與研究員張宗麟及其它教師一道從辦園的宗旨、培養(yǎng)目標(biāo)、兒童應(yīng)養(yǎng)成的習(xí)慣、知識、技能到幼稚園的課程,教法,玩、教具設(shè)計,設(shè)備標(biāo)準(zhǔn),對教師的要求等進(jìn)行了長達(dá)四年的實驗研究。1927年,陳鶴琴發(fā)表了《我們的主張》共15條,包括:(一)幼稚園要適應(yīng)國情;(二)兒童教育是幼稚園與家庭的共同責(zé)任;(三)凡兒童能夠?qū)W的而又應(yīng)當(dāng)學(xué)的,我們都應(yīng)該教他;(四)幼稚園的課程可以用自然、社會為中心;……(六)我們主張幼稚園第一要注意的是兒童的健康;(七)我們主張幼稚園要使兒童養(yǎng)成良好的習(xí)慣;(八)我們主張幼稚園應(yīng)當(dāng)特別注重音樂;……(十)我們主張幼稚園應(yīng)當(dāng)采用游戲式的教學(xué)法去教導(dǎo)兒童;(十一)我們主張幼稚生的戶外生活要多;……(十三)我們主張幼稚園教師應(yīng)當(dāng)是兒童的朋友;……1928年陳鶴琴受大學(xué)院(相當(dāng)于教育部)之聘起草《幼稚園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》于上世紀(jì)三四十年代在全國推廣,基本上改變了我國幼稚教育的面貌,使之從抄襲外人和宗教色彩中,也從死板、單調(diào)、無生氣的舊教育傳統(tǒng)中解脫出來,為我國的幼兒教育奠定了基礎(chǔ)。1928年后,陳鶴琴在上海負(fù)責(zé)租界華人教育事務(wù)長達(dá)11年,在此期間,他的大部分時間和精力集中在為中國兒童辦學(xué)。他先后辦了6所小學(xué)(附設(shè)幼稚園)和1所女子中學(xué),并在工人區(qū)辦了4所工人夜校和1所簡易小學(xué);向租界當(dāng)局爭取到為百余所私立中小學(xué)的經(jīng)費補(bǔ)助;爭得由中國人擔(dān)任華童公學(xué)校長和副校長職位和在租界的中小學(xué)校里升中國國旗的權(quán)利;與此同時,他提出,學(xué)校的辦學(xué)宗旨、教育內(nèi)容與方法應(yīng)按照“中國化”、“科學(xué)化”指導(dǎo)思想進(jìn)行改革實驗。他在上海創(chuàng)辦的小學(xué)、女子中學(xué)都以校風(fēng)良好與學(xué)生素質(zhì)全面聞名于滬上,這種優(yōu)良傳統(tǒng)直到現(xiàn)在仍在延續(xù)。對于中國傳統(tǒng)舊教育,他與陶行知先生有著同樣主張。他十分贊同陶行知形容舊教育是“教死書,死教書,教書死;讀死書,死讀書,讀書死”的尖銳批評。他提出“我們的任務(wù)就是要把這種腐化的、死氣沉沉的的教育,改變?yōu)榍斑M(jìn)的、自動的、活潑的、有生氣的教育”,要求教師要“教活書”,教學(xué)生“怎樣做人”;要求學(xué)生要“讀活書”,做“愛國愛人還要愛學(xué)問”的兒童。為了達(dá)到這個目的,他用大量的時間和精力組織各校和教師開展教學(xué)研究和實踐、實驗,總結(jié)、交流經(jīng)驗,同時深入實際,調(diào)查研究,包括學(xué)生德、智、體、美等教育各方面;研究各種教材是否適合社會和兒童的需要;研究教法是否能引起兒童的興趣,啟發(fā)兒童的思想,培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力;研究各種教學(xué)設(shè)計是否合于兒童的身心發(fā)展,使兒童對于事物發(fā)生興趣,并能夠自動學(xué)習(xí)。他對學(xué)校校長和教師分別制定了明確的職責(zé)分工和檢查制度。早在1924年他編寫《小學(xué)調(diào)查和報告》制定出評估小學(xué)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn),包括學(xué)生成績、教師、教材、課外活動、教學(xué)設(shè)備、經(jīng)費、校長、行政與組織等方面,使對小學(xué)的評估有了科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。陳鶴琴在幼兒教育中國化、科學(xué)化初期就迫切感到不能由教會控制幼教師資的訓(xùn)練,必須由中國人自己來培訓(xùn)師資。隨著幼教工作的發(fā)展,他愈感必須對舊的師范教育進(jìn)行改革,“通過實驗產(chǎn)生一部確當(dāng)而完整的適合中國國情的新學(xué)制、新課程、新教材、新教法,創(chuàng)立適合我國國情的師范教育?!?940年為了實現(xiàn)這個20年以來的夙愿,他毅然放棄了在重慶“做官”,邀集了一批熱心教育事業(yè)、有實干精神的教師到江西泰和創(chuàng)建學(xué)校,他決心用最少的錢辦最好的學(xué)校,終于在荒山上建起了我國第一所公立幼稚師范學(xué)?!魇×嶒炗字蓭煼秾W(xué)校及附小、幼稚園、嬰兒園和玩、教具工廠、農(nóng)場等實習(xí)場所,另設(shè)“國民教育實驗區(qū)”,以實驗推廣“活教育”。1943年幼師改為國立,增設(shè)專修科,建立起培養(yǎng)中級和高等幼教師資的完整體系,成為抗戰(zhàn)中大后方一個重要的幼教基地。三、“做”是中國教育的唯一特點陳鶴琴創(chuàng)辦幼兒師范的目標(biāo),是培養(yǎng)中國化的幼稚教育師資,“孕育一批能創(chuàng)造光明、服務(wù)真理的活教師”。促使他下此決心的主要因素有三,一是博愛、平等與犧牲精神的感染;二是他在美國時親身感受黑奴創(chuàng)辦教育自勵自強(qiáng)的力量;三是陶行知先生在艱苦條件下辦教育的偉大氣魄。他到江西前曾前往重慶參觀育才學(xué)校,又一次感受到陶先生的人格魅力和對辦教育的執(zhí)著精神,由此開始了創(chuàng)辦中國第一所公立幼兒師范學(xué)校的艱苦歷程。他的人生信條是“做事負(fù)責(zé)到底”,“遇到困難決不灰心”,“只要有決心,有勇氣,不灰心,不氣餒,就可以取得成功”。在江西泰和大嶺山上,周圍是茂密的松林,他帶領(lǐng)師生自己動手開山辟路、建設(shè)校園;他親自參與設(shè)計校舍、購木置料、上山尋找水源,大約用了三個月時間,使學(xué)校初見規(guī)模。他給師生提出的口號:“變荒山為樂園!”學(xué)校的標(biāo)志是一頭活潑可愛的小獅子,“幼師”有一首《醒獅歌》:醒呀!醒呀!醒,大家一起醒,醒呀!醒呀!醒,喚起中國魂!1941年初,陳鶴琴提出了“活教育”學(xué)說,包括三大目標(biāo)、十七條教學(xué)原則、十三條訓(xùn)導(dǎo)原則、“五指運(yùn)動”。其中三大目標(biāo):目的論:做人,做中國人,做現(xiàn)代中國人;課程論:大自然、大社會都是活教材;方法論:做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步。陳鶴琴指出:“中國教育應(yīng)當(dāng)和外國的教育有所畛畦,它自有它的特性。這‘做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人’就是中國教育的唯一特點,不茍同于其他各國的教育。”他說:“教育不止是傳授知識,首先要教人做人,培養(yǎng)做人的態(tài)度,養(yǎng)成良好的習(xí)慣,發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的興趣,獲得求知的方法,訓(xùn)練人生的基本技能”。陳鶴琴指出,“活教育”的目的是教人“做人,做中國人,做現(xiàn)代中國人”。在他看來,教育的目的是辦教育要解決的首要問題,決定教育的方向;人才的培養(yǎng)直接關(guān)系到國家的未來和兒童、青年的成長,這是中國教育的惟一特質(zhì)。他對“做現(xiàn)代中國人”進(jìn)行的詮釋:要有健全的身體;要有建設(shè)和創(chuàng)造的能力;要有服務(wù)的精神;要有合作的態(tài)度;要有世界的眼光。我們要培養(yǎng)勇敢、合作、有思想、有道德、肯服務(wù)于社會的兒童,這就需要教導(dǎo)他們顧慮他人的安全、有愛心、同情心、樂于助人。小時有愛人的行為,長大后就會愛人民、愛國家;對兒童特別要養(yǎng)成良好習(xí)慣,以其為構(gòu)建健全的人格打下基礎(chǔ)。后來他把“做現(xiàn)代中國人”擴(kuò)充為“做世界人”,提出“要愛全世界人類、愛那些站在真理一方人類中大多數(shù)勞苦大眾,與他們聯(lián)合起來,為世界光明前途而貢獻(xiàn)力量”。陳鶴琴十分強(qiáng)調(diào)“做”,即實踐在學(xué)習(xí)過程中的重要性。他在“做中學(xué)”的基礎(chǔ)上,又提出“做中教”和“做中求進(jìn)步”。他所指的“做”并不限于雙手做,而是包括耳聞、目睹(觀察)、調(diào)查研究等。他很重視兒童對生活的直接體驗與經(jīng)驗的積累,以了解事物的真相、特性,才能明了事物的困難所在。“活教育”教學(xué)原則的第一條與第二條指出:“凡是兒童自己能夠做的應(yīng)當(dāng)讓他自己做”;“凡是兒童自己能夠想的應(yīng)當(dāng)讓他自己去想”。他說過,“觀察是獲得知識的基本方法,而精密觀察則是開啟真理寶藏的鑰匙,握著這把鑰匙,我們便能接近科學(xué)的真理?!彼€提出“鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界”。他說,兒童生來好動,好動的天性與他的能力的發(fā)展有密切的關(guān)系,要讓兒童用自己的手和腦去做、去想。他反對那種牽著鼻子,耳提面命的教學(xué)方法。他說,兒童不是皮球,更不是鴨子,而是一個有生命力、生長力、好動的孩子。我們所要的教育不是打氣、填鴨,而應(yīng)該根據(jù)兒童的心理特點,利用兒童的手、腦、口、耳、眼來教育。他總結(jié)了讓兒童用手用腦的三條好處:可以發(fā)展兒童的肌肉、思想和智能;可以養(yǎng)成勤儉、愛勞動等品質(zhì);知道做事不易、世務(wù)艱難;可以培養(yǎng)創(chuàng)造精神和獨立的生活能力。反之,不讓用手用腦,兒童的肌肉、智能、思想就得不到應(yīng)有的發(fā)展,使兒童從小懶惰、不會勞動,長大就會變成不盡職的人。他還提出“大自然、大社會都是活教材”,主張不要將兒童禁錮在學(xué)校里,局限在課堂教學(xué)中;不要用一本6寸高8寸寬的教科書遮住兒童的雙眼,要兒童在這渺小的世界里去求知識、求學(xué)問、學(xué)做人豈不等于夢想嗎?因此,他提出要解放兒童的雙手和大腦,解放兒童的空間與時間,讓兒童到廣闊的自然界和社會中去探索,在積極的探索活動中發(fā)現(xiàn)自己的世界,豐富經(jīng)驗,培養(yǎng)其思維能力、實踐能力和創(chuàng)造精神。四、從改變、改造、提升、利用和發(fā)展社會在陳鶴琴留學(xué)就讀美國霍普金斯大學(xué)有一句著名的校訓(xùn)“真理使你自由”。在老一輩教育家看來,真理是衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。服從真理,按照客觀規(guī)律辦事不僅是研究學(xué)術(shù)的科學(xué)態(tài)度,更是教育家精神與人格的體現(xiàn)。上世紀(jì)20年代后期,陳鶴琴在南京市教育局負(fù)責(zé)學(xué)校教育行政工作。他的學(xué)生對老師的評價:“以研究學(xué)術(shù)精神來辦理教育行政”。在教育研究和教學(xué)問題上,他一向強(qiáng)調(diào)要通過實踐、實驗與調(diào)查研究;要遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律和教育原則;對待教學(xué)問題要堅持實事求是的態(tài)度。他堅信“實踐出真知”、“斗爭長才干”。在教育主張和教學(xué)方面,他總是堅持教育家的立場,實事求是發(fā)表觀點。1935年《教育雜志》曾開展關(guān)于讀經(jīng)問題的討論。主張讀經(jīng)者認(rèn)為,四書五經(jīng)是國粹,中國之所以衰弱是因為“國綱不振”,因此,讀經(jīng)應(yīng)從兒童開始;反對讀經(jīng)者認(rèn)為,在現(xiàn)代社會里,經(jīng)書的內(nèi)容已經(jīng)過時、顯得陳腐,兒童不必要讀經(jīng)。對此,陳鶴琴的觀點:“我先要問一句,為什么要讀經(jīng)?如果是為了研究古代文學(xué)起見,那么這許多經(jīng)書,大學(xué)??撇庞凶x的必要。如果讀經(jīng)的問題專為人格的培養(yǎng)的話,那么先問這些經(jīng)書的文字和包含的意義,如何可以使兒童領(lǐng)會。”他繼而寫道:“現(xiàn)在有人主張不必問小學(xué)生能否了解,按序叫他們讀經(jīng)就是,大概是說學(xué)生把經(jīng)書熟讀在肚子里,將來自然就會應(yīng)用。這種‘反芻式的教育’我實在不敢茍同?!彼鲝?如果要教小學(xué)生領(lǐng)略經(jīng)書的精義,第一步要把經(jīng)書的文字和編制,先加以選擇和改造”。陳鶴琴辦學(xué)有幾個特點,首先他非常關(guān)注世界教育發(fā)展趨勢并對各派教育理論進(jìn)行評析,注重借鑒、吸收國內(nèi)外教育家的教育思想、方法,改造創(chuàng)新,為我所用。1934年夏天他曾前往歐洲11國考察教育,受到世界新教育的理念與經(jīng)驗啟迪。他從比利時教育家德可樂利的教學(xué)方針“從生活,為生活”中找到答案,即將兒童放在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境里去發(fā)展,兒童從直接經(jīng)驗中去學(xué)習(xí),去求知識,去求技能,去做人。他注意到,歐美各國小學(xué)教育的特點:(1)歐洲各國的學(xué)校很注意健康教育;(2)各國的教育注意“做”,注意培養(yǎng)兒童動手的能力和創(chuàng)造的精神;(3)各國的教育都很普及。陳鶴琴在努力尋找和探索一條符合中國的現(xiàn)實和兒童生活環(huán)境、身心發(fā)展特點的,中國現(xiàn)代教育發(fā)展之路。第二,陳鶴琴辦學(xué)從不離開一線教學(xué),不論是解放前創(chuàng)辦江西幼師,還是解放后在南京師范學(xué)院擔(dān)任院長,不論行政事務(wù)有多忙,他都親自為學(xué)生授課。1956年,在“向科學(xué)進(jìn)軍”熱潮中,陳鶴琴在南京師范學(xué)院第一次科學(xué)討論會上作了《從一個兒童的繪畫發(fā)展過程看兒童心理之發(fā)展》學(xué)術(shù)報告,同時展出自己收藏的兒子一鳴從1歲到16歲所畫561張繪畫習(xí)作中的205張,從心理學(xué)研究角度,對兒童繪畫研究史和繪畫對兒童身心發(fā)展與教育產(chǎn)生的作用進(jìn)行全面闡述。這是他在解放后所作的最系統(tǒng)、也是最后一次科學(xué)報告,為人們留下了寶貴的科學(xué)財富。第三,陳鶴琴很注重建立教學(xué)團(tuán)隊建設(shè),從20年代在南京創(chuàng)辦鼓樓幼稚園、30年代在上海辦小學(xué)、40年代在江西辦幼師、幼專,新中國建立后受命組建南師,陳鶴琴的教學(xué)團(tuán)隊人才濟(jì)濟(jì)。他不僅注重教師的學(xué)歷、學(xué)問,更注意教師的人品。陶行知先生曾舉過一個例子,有一個青年請求陳鶴琴介紹做小學(xué)教師,陳鶴琴給了他一支鉛筆和一張紙,請他寫一份履歷。這個青年習(xí)慣地把鉛筆尖放在舌頭上蘸蘸濕。陳鶴琴看在眼里,認(rèn)為這是一個壞習(xí)慣,會把兒童教壞的。陶行知先生評論道:“陳教授對這些細(xì)微處極端重視,這是他對兒童的極端負(fù)責(zé)。”著名兒童文學(xué)家賀宜年輕時,發(fā)表過許多優(yōu)秀兒童文學(xué)作品,卻只有高中學(xué)歷。陳鶴琴在江西辦學(xué)時曾邀請他擔(dān)任語文教學(xué),后來幼專遷往上海,學(xué)校一負(fù)責(zé)人卻以學(xué)歷不夠為由提出解聘,陳鶴琴得知后,力排眾議,堅持將他留了下來。50年代初期,南師創(chuàng)辦時,陳鶴琴四處邀請有名的教授來學(xué)校任教,他深知教授水平是學(xué)校發(fā)展的基礎(chǔ)。據(jù)回憶,“南師”創(chuàng)辦時以名師薈萃稱著,許多學(xué)生慕名前來報考。第四,陳鶴琴十分注重教學(xué)體系的建立,他在辦學(xué)中實行的是“一條龍”方式,將教學(xué)與科研、生產(chǎn)、實習(xí)連為一體?!澳蠋煛眲?chuàng)辦初期,設(shè)有附屬中學(xué)、小學(xué)和幼兒園,當(dāng)時幼兒教育系專門成立兒童研究室和玩、教具工廠。第五,陳鶴琴辦學(xué)始終親力親為,30年代他在上海辦小學(xué),在教學(xué)設(shè)施和科學(xué)管理方面,他親自設(shè)計城市小學(xué)的校舍與設(shè)備,對教室的面積、采光、通風(fēng)、活動黑板、教室內(nèi)空氣流通、課桌椅高矮,以及禮堂、操場、運(yùn)動器械、廁所等都作了合理的設(shè)計與布局,既符合教學(xué)要求和兒童特點,也合理、實用又堅固美觀。第六,陳鶴琴在《幼稚教育》發(fā)刊詞中提出一個口號:“推敲切磋,真理才出;科學(xué)進(jìn)步,端在合作”。1929年7月陳鶴琴發(fā)起成立國內(nèi)最大的兒童教育團(tuán)體——中華兒童教育社,其前身是由陳鶴琴、陶行知、張宗麟等共同創(chuàng)辦的幼稚教育研究會。陳鶴琴說過:“我們知道,一根木頭是不能夠造屋子的,一根蒿子也不能夠駕船的,一定要群策群力,才可以成功一種事業(yè),所以要喚起社會的同情,征求合作?!睆?0年代到50年代的30年間,他一直致力于創(chuàng)辦學(xué)術(shù)組織和刊物,構(gòu)建交流平臺。他希望能有更多志同道合的有識之士參加到發(fā)展兒童教育的事業(yè)中來。陳鶴琴待人十分和善,但在原則問題上卻堅持自己的立場。50年代他擔(dān)任“南師”院長,分工負(fù)責(zé)基建與后勤。有人提出要將校舍建筑式樣改為蘇式平頂式,陳鶴琴卻認(rèn)為,新建校舍應(yīng)與原金陵女子文理學(xué)院校園氛圍相協(xié)調(diào),應(yīng)保持原有“宮殿式”民族建筑風(fēng)格,他專門邀請了建筑家梁思成先生參與設(shè)計。在他的堅持下,“南師”保留下了“園林式”校園,綠樹成蔭,曲徑回廊,成為“文物保護(hù)單位”。據(jù)回憶,當(dāng)年“南師”的伙食在各校之間有口皆碑。原“南師”副院長談鳳梁寫道:老同學(xué)們說,陳院長用人有方,連總務(wù)處長也得教授當(dāng),所以對學(xué)生感情都很深。真的,我們的處長經(jīng)常陪陳院長和黨委書記到食堂來,問長問短,吃這嘗那,把我們疼得了不得。逢年過節(jié),陳院長還與我們共同守夜,吃夜宵。除夕深夜由他扮演的新年老人,總是把大家逗得笑逐顏開。上世紀(jì)50年代初期,國內(nèi)實行“全盤蘇化”和“一邊倒”政策,
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