陳鶴琴的有純愛民族

陳鶴琴的有純愛民族

陳鶴琴一生中始終堅持教育、教育兒童、奮斗、責任感和抱負。著名心理學家潘菽先生曾這樣評價:“他確實是一個很真誠的人,一個很淳樸的人,一個熱情洋溢的人。只有這樣一個人才能真正熱愛兒童,兒童也才能喜歡他”。人們稱陳鶴琴先生是一個“不失赤子之心”的“大人”。與中國許多老一輩教育家一樣,陳鶴琴在人們心目中的形象:信念堅定執(zhí)著、品德高尚;待人真誠和藹、充滿情感;治學與做事,認真嚴謹、一絲不茍;以及令人肅然起敬的外表形象,包括言談舉止、衣著穿戴與健康、樂觀向上的性格。幾十年來,陳鶴琴一直以自己教育家的人格、品德、學識不僅得到學生們的愛戴,更在社會上享有很高的聲望。上世紀40年代,社會上有人稱陳鶴琴為“兒童教育圣人”;陶行知先生說他是“謙謙君子”;俞子夷先生對他的描述是“永遠微笑的兒童教育家”。陳鶴琴先生正是這樣一位教育家。一、愿全國各部門對兒童的教育工作陳鶴琴經常講的一句發(fā)自肺腑的話:“我愛兒童,兒童也是愛我的?！痹缭?914年23歲的陳鶴琴在清華學校畢業(yè)后赴美留學,在船上他曾有過一次學醫(yī)還是學教育的人生選擇,最后他下定了決心:“我的志向是要為人類服務,為國家盡瘁……我是喜歡兒童的,兒童也是喜歡我的,我還是學教育回去教他們的好?！标慂Q琴是一個不失赤子之心的人,一個有純愛精神和熱情洋溢的人。他對兒童的愛是基于愛國愛民的思想,要變老大中國為少年中國和振興中華的宏大理想。他一生做到了“一切為兒童,為一切兒童,為兒童的一切”。1935年當戰(zhàn)爭步步逼近,在國家、民族和千百萬兒童的生存受到嚴重威脅的形勢下,陳鶴琴發(fā)表了一篇《對于兒童年實施后的宏愿》,倡導全民族、全社會關愛和教育兒童,維護兒童的權益。這是他的理想、抱負和一生為之奮斗的目標?！逗暝浮饭灿?條,其中第一、二、四條提出要“一切為了兒童”;第三、九條強調要為兒童福利著想;第五、六、七、八條是對父母、教師和成人的要求。(一)愿全國兒童從今日起,不論貧富、不論智愚,一律享受相當教育,達到身心兩方面最充分的可能發(fā)展;(二)愿全國盲啞及其他殘疾兒童,都能夠享受到特殊教育,盡量發(fā)展他們天賦的才能,成為社會上有用的分子,同時使他們本身能享受到人類應有的幸福;(三)愿政府及慈幼機關為兒童福利著想,盡心設計,多予兒童以安全的保障;(四)愿全國各處從今以后,所有奴婢童工等不良制度,完全絕跡;(五)愿全國的父母、導師以及全國的成人們,隨時隨地本著“幼吾幼及人之幼”的古訓,各就自己能力所及之處,保育兒童,救濟兒童,感化兒童;(六)愿今后全國的父母們,都具有教育的常識,切實了解兒童心理和兒童期的價值;(七)愿全國的婦女們,都自覺著母性的偉大,注重胎教和妊娠期的衛(wèi)生,造就優(yōu)良和健全的國民;(八)愿全國的教師們抱著鞠躬盡瘁、死而后已的精神去教導兒童,訓練兒童,使他們成為健全的公民;(九)愿全國慈善家和一切成人們,對于凡百救濟事業(yè),先從兒童做起,遇到危險先救兒童。他提出對孩子要“從小教起,從小教好”,開始時要教得好,否則第一次學壞了,長大再教育就要費力氣也不容易改正,對習慣的養(yǎng)成、思想的形成或能力培養(yǎng),無不如是。而要“教好”則必須把兒童當做兒童,反對教育成人化傾向,處處以成人的意志來要求兒童,用成人的道德來規(guī)范兒童,不準兒童游戲,剝奪兒童一切活動傾向,摧殘兒童的活潑天性。他強調要尊重兒童,尊重每個兒童獨特的個性,要重視兒童的力量,保護兒童的權利。他歷來反對以“威嚴”、以“畏懼”來恐嚇兒童,代之以“愛”、“德”感化教育兒童。他強調既要反對成人對兒童的歧視和嚴厲壓制,也要反對對兒童的溺愛姑息。他指出,要發(fā)現(xiàn)兒童的潛能和創(chuàng)造力,把他們的聰明才智發(fā)掘出來。他說過,“所有的孩子都是可以教育的”,“沒有教不好的孩子,只有不好的方法”。他認為兒童都是可愛的,包括所謂“頑劣”、“愚笨”的低能和殘疾的孩子。兒童的命運和將來的前途,大概操在教養(yǎng)他們的成人手中。在教育兒童問題上,他感慨地說,“小孩子聰明得很,小孩子中間有許多瓦特、牛頓、愛迪生?？上覀儾粫?沒有把他們的聰明才智創(chuàng)造力發(fā)掘出來,真不知埋沒了多少人材,摧殘了多少幼苗?！痹诳箲?zhàn)“孤島”時期,他呼吁“保育民族幼苗”,全力投入難民救濟與教育工作,開辦難民難童學校、報童學校、兒童保育院。他在遭到敵特暗殺威脅被迫撤離上海前夕,心中最牽掛的是保育院里的孩子們。據(jù)相關人士回憶,陳鶴琴離開上海前,把保育院的院舍、經費、人事和相關工作安排像“托孤”般一樣樣地交待給了留守的院長。他曾先后二次參加救助兒童和兒童教育的國際會議。一次是在1937年,陳鶴琴代表中華慈幼協(xié)會出席國際聯(lián)盟(即聯(lián)合國前身)在印尼爪哇召開的國際聯(lián)盟遠東禁販婦女兒童會議,他起草了有關中國婦孺被販賣情況的發(fā)言,還被推薦為小組專門委員,力爭獲得通過將遠東婦孺禁販局設在上海,并組織婦孺問題研究會、兒童保護會,維護婦女、兒童權益。1948年,他作為中國代表參加聯(lián)合國教科文組織在捷克召開的國際兒童教育會議,會議的議題是《為建立一個全球性的社會而教育兒童》,他作了全世界兒童應該發(fā)揚“四互”精神的講話,“四互”即互諒、互信、互尊、互助,倡導兒童國際友愛精神,發(fā)展國際兒童互助運動。1940年在江西創(chuàng)辦幼師,學校中除部分來自各縣的初中畢業(yè)生,有從敵占區(qū)來的流亡學生;有從家里逃出來的童養(yǎng)媳,她們到了幼師就像回到了自己的家。有的學生家長追到學校里來要人,陳鶴琴就將學生保護起來免受迫害;有的學生從“幼師”畢業(yè)要上“幼?！?無經費來源,學校安排她們勤工儉學,完成學業(yè)。在學校里,學生親切地稱呼陳鶴琴為“校長媽媽”。1943年日寇進犯,“幼師”從泰和前往贛州,所有大中學校都就地解散,惟獨“幼師”仍在堅持。他帶領200多名師生跋山涉水向后方轉移。他表示:“我就是討飯,也要帶著大家走,一個都不能丟下。”在無錢、無糧、無交通工具的困難境遇里,經過千辛萬苦終于安全到達目的地。在遷校時,他在給師生們的信中寫道:……我是你們的校長,也是愿意馱著你們奔走于荒漠中的駱駝,盡我的力,我要為你們尋找可以使你們休息、學習、工作、發(fā)展的綠洲。只要我存在一天,我對教育事業(yè),對你們,不會有一絲一毫的懈怠,我要斗爭下去。從建校到幾度轉移,留下了多少催人淚下感人的故事,在患難中結下的生死與共的師生情誼刻骨銘心。上世紀70年代,許多幼師同學退休后的第一件事就是到南京看望“慈母校長”。陳鶴琴在病重時,一邊反復聽著錄音機中學生們的來信,一邊在床上一遍遍呼喚著他們的名字。他把自己與學生們聯(lián)系在了一起,寄希望于她們去為幼教事業(yè)工作,為千千萬萬兒童謀幸福!1947年初,陳鶴琴籌建上海特殊兒童輔導院,他提出“為了要拯救這樣多的特殊兒童從疾苦中解脫,使他們能對社會貢獻其所能的貢獻力量,必須廣設特殊兒童學校,為他們開辟一條幸福的大道,給他們享受特殊的兒童教育?！鄙虾＝夥藕?一些地方將特殊兒童教育機構并入民政福利部門管理,陳鶴琴多方奔走,終于爭取到將自己創(chuàng)辦的特殊兒童輔導院歸到教育部門,他認為特殊兒童教育首先是教育,不是救濟。這所輔導院后來改成上海市聾啞學校。1951年8月,中央教育部召開第一次初等教育及師范教育會議,在閉幕宴會上,陳鶴琴在發(fā)言中說道:“我今年60歲。假如有人問我來生愿意干什么,我就回答說,我還是愿意做教師。為什么呢?因為我喜歡小孩子?！?982年12月,教育家潘菽、高覺敷前來探望病重的陳鶴琴,此時他已不能說話,只能用筆在紙上寫下歪歪扭扭的幾個字:“我愛兒童,兒童也愛我”。這是他發(fā)自肺腑的心聲?！皭邸笔墙逃揖辰缗c精神的最高體現(xiàn)。沒有“愛”就沒有教育!二、中國第一大研究人物—教育科學的開拓者陳鶴琴是我國教育科學最早的開拓者。他是“五四”新文化運動后最早提倡借鑒西方教育思想和教學方法,吸收傳統(tǒng)教育中的優(yōu)秀成份,從中國國情出發(fā),引進西方進步主義教育思想,改革舊教育、創(chuàng)造新教育的現(xiàn)代教育家之一;也是我國現(xiàn)代兒童教育的奠基人與開拓者。1919年8月陳鶴琴在回國的郵輪上目睹了祖國的落后景象,決心用教育推動社會前進。這時,正值國內以“科學”、“民主”為旗幟的新文化運動高潮,他一面在“南高師”和“東大”任教,一面投身于新教育運動中,革除舊教育弊端,推動新教育。他進行了幾項調查研究:首先,他抓住了反封建斗爭中的青年婚姻問題,運用社會學的抽樣調查和統(tǒng)計分析方法,用問卷的方法收集了631份答卷,歸納了青年對婚姻問題的見解,提出了自己對這些問題的看法與意見。調查報告以《學生婚姻問題研究》一文發(fā)表后,受到社會廣泛關注。李大釗曾對這篇報告予以積極評價。其次,陳鶴琴深感“民主”與“科學”必須向民眾普及教育,但中國的大多數(shù)人不識字,而“成人上學時間短,所學的須簡易切于實用,費時要少,收效要大;用最少時間,學最有用的字”。與此同時,“小學一律改為國語和白話文,小學語文教材也必須選擇最通用的字,哪種文字應先學,哪種字應后學”。于是他從1920年起用了三年時間,從90多萬字的白話文教材中選出4719個常用字編成我國第一本漢字查頻資料《語體文應用字匯》,開創(chuàng)了漢字字量的科學研究。陶行知、朱經農編寫的《平民千字課本》和他自己編寫的《小學幼稚園課本》都是以此為用字根據(jù)。20年代時,“南高師”和“東大”是全國新教育的中心,也是中國現(xiàn)代“科學教育”最早的策源地。在郭秉文、陶行知等人的倡導下,涌現(xiàn)出陳鶴琴、鄭曉滄、廖世承、孟憲承、涂羽卿、俞子夷等教育家群體,引入西方現(xiàn)代教育學說和方法,逐一進行中國化實驗、實踐。他們對于引進西方教育思想抱著積極又冷靜的態(tài)度。他們深知,任何外來教育學說與方法都有是否適應本國國情的問題,決不能照搬套用。如對于風靡一時的“道爾頓制”,“南高師”和“東大”的教育家最早提出了質疑。在此期間,陳鶴琴參加了中國最早的教育科學團體——新教育共進社和中華教育改進社,積極從事心理測驗研究的開創(chuàng)工作,作為該社進行科學教育重要內容,他編制了十余種中小學各科測驗材料,并與廖世承合作著有《智力測驗法》、《測驗概要》兩本專著。在兒童教育研究方面,陳鶴琴目睹當時教育一味抄襲外國,“全盤洋化”,他經過深入研究,對于福祿培爾、蒙臺梭利的幼兒教育學說作了明確的評價,他大聲疾呼:“幼稚教育抄襲西洋不適合中國國情,不能使中國兒童適應?！彼麤Q心探索一條適合中國國情、符合兒童身心發(fā)展的中國化、科學化的幼稚教育發(fā)展道路。他從兒童觀、教育觀作為切入口。要使兒童教育科學化,必須將其建立在兒童心理基礎之上,必須了解兒童、研究兒童。1920年他以自己的孩子為研究對象,從出生到808天,進行連續(xù)跟蹤觀察、實驗,并作了詳細的文字、攝影記錄,對幼兒的身心發(fā)展和動作發(fā)展、感覺、情緒、模仿、好奇心、懼怕、美感、思維等心理活動,以及言語、學習、游戲、繪畫各方面進行系統(tǒng)研究,掌握第一手材料,總結出兒童心理的基本特征,如好動心、好游戲、好模仿、好奇心、喜歡成功、喜歡合群、喜歡受稱贊、喜歡野外生活等;提出了兒童期存在著很大的可塑性、可教性,是具有發(fā)展的可能性時期;強調早期教育的重要性;要按照兒童心理特點、兒童教育規(guī)律去施教。他是我國最早的兒童個案研究者,開創(chuàng)了用科學方法研究中國兒童的先河;他又將研究兒童心理的成果運用于家庭教育,將科學理論與家庭教育實踐結合起來,總結出家庭教育的101條教育原則;他是我國最早提出兒童分期理論的教育家,主張按照兒童身心發(fā)展規(guī)律正確施教。他強烈地認為,要挽救病弱的中國、振興中華,必須從教育人做起,而兒童是國家、民族的未來與希望所在,兒童教育是國民教育的基礎,幼稚教育是基礎的基礎。幼稚時期是人生最重要的時期,必須“從小教起,從小教好?！?925年陳鶴琴的姊妹著作《兒童心理之研究》和《家庭教育》問世。陶行知先生以《愿與天下父母共讀之》為題稱贊《家庭教育》“系迄今中國出版教育專書中最有價值之著作”;“作者以科學的頭腦、母親的心腸作成此書”;“說它是中國做父母的必讀之書也不為過”。為了有系統(tǒng)地進行幼兒教育實驗工作,1923年陳鶴琴在南京創(chuàng)辦了鼓樓幼稚園,這是我國最早的幼兒教育實驗中心。他與研究員張宗麟及其它教師一道從辦園的宗旨、培養(yǎng)目標、兒童應養(yǎng)成的習慣、知識、技能到幼稚園的課程,教法,玩、教具設計,設備標準,對教師的要求等進行了長達四年的實驗研究。1927年,陳鶴琴發(fā)表了《我們的主張》共15條,包括:(一)幼稚園要適應國情;(二)兒童教育是幼稚園與家庭的共同責任;(三)凡兒童能夠學的而又應當學的,我們都應該教他;(四)幼稚園的課程可以用自然、社會為中心;……(六)我們主張幼稚園第一要注意的是兒童的健康;(七)我們主張幼稚園要使兒童養(yǎng)成良好的習慣;(八)我們主張幼稚園應當特別注重音樂;……(十)我們主張幼稚園應當采用游戲式的教學法去教導兒童;(十一)我們主張幼稚生的戶外生活要多;……(十三)我們主張幼稚園教師應當是兒童的朋友;……1928年陳鶴琴受大學院(相當于教育部)之聘起草《幼稚園課程暫行標準》于上世紀三四十年代在全國推廣,基本上改變了我國幼稚教育的面貌,使之從抄襲外人和宗教色彩中,也從死板、單調、無生氣的舊教育傳統(tǒng)中解脫出來,為我國的幼兒教育奠定了基礎。1928年后,陳鶴琴在上海負責租界華人教育事務長達11年,在此期間,他的大部分時間和精力集中在為中國兒童辦學。他先后辦了6所小學(附設幼稚園)和1所女子中學,并在工人區(qū)辦了4所工人夜校和1所簡易小學;向租界當局爭取到為百余所私立中小學的經費補助;爭得由中國人擔任華童公學校長和副校長職位和在租界的中小學校里升中國國旗的權利;與此同時,他提出,學校的辦學宗旨、教育內容與方法應按照“中國化”、“科學化”指導思想進行改革實驗。他在上海創(chuàng)辦的小學、女子中學都以校風良好與學生素質全面聞名于滬上,這種優(yōu)良傳統(tǒng)直到現(xiàn)在仍在延續(xù)。對于中國傳統(tǒng)舊教育,他與陶行知先生有著同樣主張。他十分贊同陶行知形容舊教育是“教死書,死教書,教書死;讀死書,死讀書,讀書死”的尖銳批評。他提出“我們的任務就是要把這種腐化的、死氣沉沉的的教育,改變?yōu)榍斑M的、自動的、活潑的、有生氣的教育”,要求教師要“教活書”,教學生“怎樣做人”;要求學生要“讀活書”,做“愛國愛人還要愛學問”的兒童。為了達到這個目的,他用大量的時間和精力組織各校和教師開展教學研究和實踐、實驗,總結、交流經驗,同時深入實際,調查研究,包括學生德、智、體、美等教育各方面;研究各種教材是否適合社會和兒童的需要;研究教法是否能引起兒童的興趣,啟發(fā)兒童的思想,培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力;研究各種教學設計是否合于兒童的身心發(fā)展,使兒童對于事物發(fā)生興趣,并能夠自動學習。他對學校校長和教師分別制定了明確的職責分工和檢查制度。早在1924年他編寫《小學調查和報告》制定出評估小學優(yōu)劣的標準,包括學生成績、教師、教材、課外活動、教學設備、經費、校長、行政與組織等方面,使對小學的評估有了科學的標準和依據(jù)。陳鶴琴在幼兒教育中國化、科學化初期就迫切感到不能由教會控制幼教師資的訓練,必須由中國人自己來培訓師資。隨著幼教工作的發(fā)展,他愈感必須對舊的師范教育進行改革,“通過實驗產生一部確當而完整的適合中國國情的新學制、新課程、新教材、新教法,創(chuàng)立適合我國國情的師范教育?！?940年為了實現(xiàn)這個20年以來的夙愿,他毅然放棄了在重慶“做官”,邀集了一批熱心教育事業(yè)、有實干精神的教師到江西泰和創(chuàng)建學校,他決心用最少的錢辦最好的學校,終于在荒山上建起了我國第一所公立幼稚師范學?！魇×嶒炗字蓭煼秾W校及附小、幼稚園、嬰兒園和玩、教具工廠、農場等實習場所,另設“國民教育實驗區(qū)”,以實驗推廣“活教育”。1943年幼師改為國立,增設專修科,建立起培養(yǎng)中級和高等幼教師資的完整體系,成為抗戰(zhàn)中大后方一個重要的幼教基地。三、“做”是中國教育的唯一特點陳鶴琴創(chuàng)辦幼兒師范的目標,是培養(yǎng)中國化的幼稚教育師資,“孕育一批能創(chuàng)造光明、服務真理的活教師”。促使他下此決心的主要因素有三,一是博愛、平等與犧牲精神的感染;二是他在美國時親身感受黑奴創(chuàng)辦教育自勵自強的力量;三是陶行知先生在艱苦條件下辦教育的偉大氣魄。他到江西前曾前往重慶參觀育才學校,又一次感受到陶先生的人格魅力和對辦教育的執(zhí)著精神,由此開始了創(chuàng)辦中國第一所公立幼兒師范學校的艱苦歷程。他的人生信條是“做事負責到底”,“遇到困難決不灰心”,“只要有決心,有勇氣,不灰心,不氣餒,就可以取得成功”。在江西泰和大嶺山上,周圍是茂密的松林,他帶領師生自己動手開山辟路、建設校園;他親自參與設計校舍、購木置料、上山尋找水源,大約用了三個月時間,使學校初見規(guī)模。他給師生提出的口號:“變荒山為樂園!”學校的標志是一頭活潑可愛的小獅子,“幼師”有一首《醒獅歌》:醒呀!醒呀!醒,大家一起醒,醒呀!醒呀!醒,喚起中國魂!1941年初,陳鶴琴提出了“活教育”學說,包括三大目標、十七條教學原則、十三條訓導原則、“五指運動”。其中三大目標:目的論:做人,做中國人,做現(xiàn)代中國人;課程論:大自然、大社會都是活教材;方法論:做中教、做中學、做中求進步。陳鶴琴指出:“中國教育應當和外國的教育有所畛畦,它自有它的特性。這‘做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人’就是中國教育的唯一特點,不茍同于其他各國的教育?！彼f:“教育不止是傳授知識,首先要教人做人,培養(yǎng)做人的態(tài)度,養(yǎng)成良好的習慣,發(fā)現(xiàn)內在的興趣,獲得求知的方法,訓練人生的基本技能”。陳鶴琴指出,“活教育”的目的是教人“做人,做中國人,做現(xiàn)代中國人”。在他看來,教育的目的是辦教育要解決的首要問題,決定教育的方向;人才的培養(yǎng)直接關系到國家的未來和兒童、青年的成長,這是中國教育的惟一特質。他對“做現(xiàn)代中國人”進行的詮釋:要有健全的身體;要有建設和創(chuàng)造的能力;要有服務的精神;要有合作的態(tài)度;要有世界的眼光。我們要培養(yǎng)勇敢、合作、有思想、有道德、肯服務于社會的兒童,這就需要教導他們顧慮他人的安全、有愛心、同情心、樂于助人。小時有愛人的行為,長大后就會愛人民、愛國家;對兒童特別要養(yǎng)成良好習慣,以其為構建健全的人格打下基礎。后來他把“做現(xiàn)代中國人”擴充為“做世界人”,提出“要愛全世界人類、愛那些站在真理一方人類中大多數(shù)勞苦大眾,與他們聯(lián)合起來,為世界光明前途而貢獻力量”。陳鶴琴十分強調“做”,即實踐在學習過程中的重要性。他在“做中學”的基礎上,又提出“做中教”和“做中求進步”。他所指的“做”并不限于雙手做,而是包括耳聞、目睹(觀察)、調查研究等。他很重視兒童對生活的直接體驗與經驗的積累,以了解事物的真相、特性,才能明了事物的困難所在?！盎罱逃苯虒W原則的第一條與第二條指出:“凡是兒童自己能夠做的應當讓他自己做”;“凡是兒童自己能夠想的應當讓他自己去想”。他說過,“觀察是獲得知識的基本方法,而精密觀察則是開啟真理寶藏的鑰匙,握著這把鑰匙,我們便能接近科學的真理?！彼€提出“鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界”。他說,兒童生來好動,好動的天性與他的能力的發(fā)展有密切的關系,要讓兒童用自己的手和腦去做、去想。他反對那種牽著鼻子,耳提面命的教學方法。他說,兒童不是皮球,更不是鴨子,而是一個有生命力、生長力、好動的孩子。我們所要的教育不是打氣、填鴨,而應該根據(jù)兒童的心理特點,利用兒童的手、腦、口、耳、眼來教育。他總結了讓兒童用手用腦的三條好處:可以發(fā)展兒童的肌肉、思想和智能;可以養(yǎng)成勤儉、愛勞動等品質;知道做事不易、世務艱難;可以培養(yǎng)創(chuàng)造精神和獨立的生活能力。反之,不讓用手用腦,兒童的肌肉、智能、思想就得不到應有的發(fā)展,使兒童從小懶惰、不會勞動,長大就會變成不盡職的人。他還提出“大自然、大社會都是活教材”,主張不要將兒童禁錮在學校里,局限在課堂教學中;不要用一本6寸高8寸寬的教科書遮住兒童的雙眼,要兒童在這渺小的世界里去求知識、求學問、學做人豈不等于夢想嗎?因此,他提出要解放兒童的雙手和大腦,解放兒童的空間與時間,讓兒童到廣闊的自然界和社會中去探索,在積極的探索活動中發(fā)現(xiàn)自己的世界,豐富經驗,培養(yǎng)其思維能力、實踐能力和創(chuàng)造精神。四、從改變、改造、提升、利用和發(fā)展社會在陳鶴琴留學就讀美國霍普金斯大學有一句著名的校訓“真理使你自由”。在老一輩教育家看來,真理是衡量是非的標準。服從真理,按照客觀規(guī)律辦事不僅是研究學術的科學態(tài)度,更是教育家精神與人格的體現(xiàn)。上世紀20年代后期,陳鶴琴在南京市教育局負責學校教育行政工作。他的學生對老師的評價:“以研究學術精神來辦理教育行政”。在教育研究和教學問題上,他一向強調要通過實踐、實驗與調查研究;要遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律和教育原則;對待教學問題要堅持實事求是的態(tài)度。他堅信“實踐出真知”、“斗爭長才干”。在教育主張和教學方面,他總是堅持教育家的立場,實事求是發(fā)表觀點。1935年《教育雜志》曾開展關于讀經問題的討論。主張讀經者認為,四書五經是國粹,中國之所以衰弱是因為“國綱不振”,因此,讀經應從兒童開始;反對讀經者認為,在現(xiàn)代社會里,經書的內容已經過時、顯得陳腐,兒童不必要讀經。對此,陳鶴琴的觀點:“我先要問一句,為什么要讀經?如果是為了研究古代文學起見,那么這許多經書,大學專科才有讀的必要。如果讀經的問題專為人格的培養(yǎng)的話,那么先問這些經書的文字和包含的意義,如何可以使兒童領會?！彼^而寫道:“現(xiàn)在有人主張不必問小學生能否了解,按序叫他們讀經就是,大概是說學生把經書熟讀在肚子里,將來自然就會應用。這種‘反芻式的教育’我實在不敢茍同?！彼鲝?如果要教小學生領略經書的精義,第一步要把經書的文字和編制,先加以選擇和改造”。陳鶴琴辦學有幾個特點,首先他非常關注世界教育發(fā)展趨勢并對各派教育理論進行評析,注重借鑒、吸收國內外教育家的教育思想、方法,改造創(chuàng)新,為我所用。1934年夏天他曾前往歐洲11國考察教育,受到世界新教育的理念與經驗啟迪。他從比利時教育家德可樂利的教學方針“從生活,為生活”中找到答案,即將兒童放在適當?shù)沫h(huán)境里去發(fā)展,兒童從直接經驗中去學習,去求知識,去求技能,去做人。他注意到,歐美各國小學教育的特點:(1)歐洲各國的學校很注意健康教育;(2)各國的教育注意“做”,注意培養(yǎng)兒童動手的能力和創(chuàng)造的精神;(3)各國的教育都很普及。陳鶴琴在努力尋找和探索一條符合中國的現(xiàn)實和兒童生活環(huán)境、身心發(fā)展特點的,中國現(xiàn)代教育發(fā)展之路。第二,陳鶴琴辦學從不離開一線教學,不論是解放前創(chuàng)辦江西幼師,還是解放后在南京師范學院擔任院長,不論行政事務有多忙,他都親自為學生授課。1956年,在“向科學進軍”熱潮中,陳鶴琴在南京師范學院第一次科學討論會上作了《從一個兒童的繪畫發(fā)展過程看兒童心理之發(fā)展》學術報告,同時展出自己收藏的兒子一鳴從1歲到16歲所畫561張繪畫習作中的205張,從心理學研究角度,對兒童繪畫研究史和繪畫對兒童身心發(fā)展與教育產生的作用進行全面闡述。這是他在解放后所作的最系統(tǒng)、也是最后一次科學報告,為人們留下了寶貴的科學財富。第三,陳鶴琴很注重建立教學團隊建設,從20年代在南京創(chuàng)辦鼓樓幼稚園、30年代在上海辦小學、40年代在江西辦幼師、幼專,新中國建立后受命組建南師,陳鶴琴的教學團隊人才濟濟。他不僅注重教師的學歷、學問,更注意教師的人品。陶行知先生曾舉過一個例子,有一個青年請求陳鶴琴介紹做小學教師,陳鶴琴給了他一支鉛筆和一張紙,請他寫一份履歷。這個青年習慣地把鉛筆尖放在舌頭上蘸蘸濕。陳鶴琴看在眼里,認為這是一個壞習慣,會把兒童教壞的。陶行知先生評論道:“陳教授對這些細微處極端重視,這是他對兒童的極端負責?！敝麅和膶W家賀宜年輕時,發(fā)表過許多優(yōu)秀兒童文學作品,卻只有高中學歷。陳鶴琴在江西辦學時曾邀請他擔任語文教學,后來幼專遷往上海,學校一負責人卻以學歷不夠為由提出解聘,陳鶴琴得知后,力排眾議,堅持將他留了下來。50年代初期,南師創(chuàng)辦時,陳鶴琴四處邀請有名的教授來學校任教,他深知教授水平是學校發(fā)展的基礎。據(jù)回憶,“南師”創(chuàng)辦時以名師薈萃稱著,許多學生慕名前來報考。第四,陳鶴琴十分注重教學體系的建立,他在辦學中實行的是“一條龍”方式,將教學與科研、生產、實習連為一體。“南師”創(chuàng)辦初期,設有附屬中學、小學和幼兒園,當時幼兒教育系專門成立兒童研究室和玩、教具工廠。第五,陳鶴琴辦學始終親力親為,30年代他在上海辦小學,在教學設施和科學管理方面,他親自設計城市小學的校舍與設備,對教室的面積、采光、通風、活動黑板、教室內空氣流通、課桌椅高矮,以及禮堂、操場、運動器械、廁所等都作了合理的設計與布局,既符合教學要求和兒童特點,也合理、實用又堅固美觀。第六,陳鶴琴在《幼稚教育》發(fā)刊詞中提出一個口號:“推敲切磋,真理才出;科學進步,端在合作”。1929年7月陳鶴琴發(fā)起成立國內最大的兒童教育團體——中華兒童教育社,其前身是由陳鶴琴、陶行知、張宗麟等共同創(chuàng)辦的幼稚教育研究會。陳鶴琴說過:“我們知道,一根木頭是不能夠造屋子的,一根蒿子也不能夠駕船的,一定要群策群力,才可以成功一種事業(yè),所以要喚起社會的同情,征求合作?！睆?0年代到50年代的30年間,他一直致力于創(chuàng)辦學術組織和刊物,構建交流平臺。他希望能有更多志同道合的有識之士參加到發(fā)展兒童教育的事業(yè)中來。陳鶴琴待人十分和善,但在原則問題上卻堅持自己的立場。50年代他擔任“南師”院長,分工負責基建與后勤。有人提出要將校舍建筑式樣改為蘇式平頂式,陳鶴琴卻認為,新建校舍應與原金陵女子文理學院校園氛圍相協(xié)調,應保持原有“宮殿式”民族建筑風格,他專門邀請了建筑家梁思成先生參與設計。在他的堅持下,“南師”保留下了“園林式”校園,綠樹成蔭,曲徑回廊,成為“文物保護單位”。據(jù)回憶,當年“南師”的伙食在各校之間有口皆碑。原“南師”副院長談鳳梁寫道:老同學們說,陳院長用人有方,連總務處長也得教授當,所以對學生感情都很深。真的,我們的處長經常陪陳院長和黨委書記到食堂來,問長問短,吃這嘗那,把我們疼得了不得。逢年過節(jié),陳院長還與我們共同守夜,吃夜宵。除夕深夜由他扮演的新年老人,總是把大家逗得笑逐顏開。上世紀50年代初期,國內實行“全盤蘇化”和“一邊倒”政策,