白馬寺河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟課件

黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶(hù)，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。勿營(yíng)華屋，勿謀良田。童仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)；子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀。莫貪意外之財(cái)，莫飲過(guò)量之酒。與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見(jiàn)窮苦親鄰，須加溫恤。倫常乖舛，立見(jiàn)消亡。兄弟叔侄，須分多潤(rùn)寡；長(zhǎng)幼內(nèi)外，宜法肅辭嚴(yán)。聽(tīng)婦言，乖骨肉，豈是丈夫；重資財(cái)，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計(jì)厚奩。見(jiàn)富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。居家戒爭(zhēng)訟，訟則終兇；黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。1佛教盛行。

魏晉南北朝時(shí)期，封建統(tǒng)治階級(jí)大力支持和扶持佛教，同時(shí)，當(dāng)時(shí)南北對(duì)峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精神上的寄托，佛教宣揚(yáng)的來(lái)生幸福迎合了這種需要，加上當(dāng)時(shí)寺院占有大量土地，僧尼不入國(guó)家戶(hù)籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，寺院形成了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量；加上佛教為了適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機(jī)會(huì)均等的滿(mǎn)足。所有這些導(dǎo)致佛教的盛行。佛教盛行。2處世戒多言，言多必失。勿恃勢(shì)力而凌逼孤寡；毋貪口腹而恣殺性禽。乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。輕聽(tīng)發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思；因事相爭(zhēng)，焉知非我之不是，須平心再想。施惠無(wú)念，受恩莫忘。凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妨忌心；人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見(jiàn)，不是真善，惡恐人知，便是大惡。匿怨而用暗箭，禍延子孫。家門(mén)和順，雖饔飧不濟(jì)，亦有余歡；國(guó)課早完，囊橐無(wú)余，自得其樂(lè)。讀書(shū)志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家。守分安命，順時(shí)聽(tīng)天。為人若此，庶乎近焉處世戒多言，言多必失。勿恃勢(shì)力而凌逼孤寡；3白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國(guó)后第一座由官府建造的寺院，所以歷來(lái)被尊為中國(guó)佛教的“祖庭”和“釋源”，有“中國(guó)第一古剎”之稱(chēng)。白馬寺（河南洛陽(yáng)）白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國(guó)后第4龍門(mén)石窟（河南洛陽(yáng)）河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，鑿于北魏至晚唐的四百余年，南北長(zhǎng)約1公里?，F(xiàn)存石窟1300多個(gè)，窟龕2345個(gè)，題記和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。龍門(mén)石窟（河南洛陽(yáng)）河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，鑿于北魏至晚唐的四百余5大雁塔大雁塔6

此詩(shī)反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?江南春

杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。此詩(shī)反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?江南春

杜牧7老君巖（福建泉州清源山）道教圣地——武當(dāng)山老君巖（福建泉州清源山）道教圣地——武當(dāng)山8道教在民間的傳播。東漢末期，道教開(kāi)始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式，太平道發(fā)動(dòng)了東漢末年的黃巾軍大起義。黃巾起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教作為一種宗教，在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層社會(huì)中也擁有不少信徒。東晉時(shí)道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。道教在民間的傳播。9武當(dāng)山武當(dāng)山10白馬寺河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟課件11城隍道觀城隍道觀12儒、佛、道三家相互影響和融合（2）道教理論和儒家思想結(jié)合起來(lái),提出道教徒要以忠孝仁信為本；（3）佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。特別是調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系。（1）儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合在一起；隋唐時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)更輝煌的時(shí)期（三教合一）儒、佛、道三家相互影響和融合（2）道教理論和儒家思想結(jié)合起13第2課宋明理學(xué)第2課宋明理學(xué)14儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷。

儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來(lái)，以往的這樣論證要么是“不備”，要么是“不明”。儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷。15理學(xué)是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運(yùn)（佛教），又繼承孔孟正宗（儒根本），并能治理國(guó)家（目的）的新儒學(xué)。理學(xué)是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式，在宋代興起，在明代掀起一個(gè)高潮，它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系。理學(xué)是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運(yùn)（佛教），又繼承孔161、理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景(1)儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖；(2)“三教合一”潮流的出現(xiàn)；(3)儒學(xué)體系的更新；（社會(huì)動(dòng)蕩不安；受到道、佛教的沖擊）一、程朱理學(xué)1、理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景(1)儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖；(2)“三教17（2）代表人物及主張①北宋時(shí)期②南宋時(shí)期程顥、程頤天理是萬(wàn)物的本原；天理和倫理道德直接聯(lián)系；仁是萬(wàn)物俱生的；朱熹(宋朝理學(xué)的集大成者)“理氣論”、“心性論”（2）代表人物及主張①北宋時(shí)期②南宋時(shí)期程顥、程頤天理是萬(wàn)物18（3）影響②對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后期影響很大，遠(yuǎn)及日本朝鮮以至歐洲。①改造后的儒學(xué)日益成為維護(hù)君主專(zhuān)制的思想工具，成為居于正統(tǒng)地位的官方哲學(xué)。有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序；（3）影響②對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后期影響很大，遠(yuǎn)及日本朝鮮以至19二、陸王心學(xué)1、代表人物：南宋：陸九淵明朝：王守仁2、主要思想主張（1）陸九淵：“心即理也”，并提出“發(fā)明本心”以求理。（2）王守仁：“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是理。二、陸王心學(xué)1、代表人物：南宋：陸九淵明朝：王守仁2、主要思20王守仁之勵(lì)志詩(shī)——

象棋終日樂(lè)悠悠，苦被嚴(yán)親一日丟。兵卒墮河皆不救，將軍溺水一齊休。馬行千里隨波去，象入山川逐浪游。炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁。王守仁之勵(lì)志詩(shī)——21三、宋明理學(xué)的影響1、消極：

用三綱五常維系封建專(zhuān)制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作）2、積極：

塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。三、宋明理學(xué)的影響1、消極：用三綱五常維系封建22北宋：程顥、程頤“二程”：提出哲學(xué)意義上的“天理”觀念，認(rèn)為天理是超越萬(wàn)物、永恒存在的宇宙本原主張萬(wàn)事萬(wàn)物只是一個(gè)天理，先有理而后有物；還將天理與禮治秩序和倫理綱常直接聯(lián)系。白馬寺河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟課件23南宋：朱熹理學(xué)的集大成者，繼承、發(fā)揚(yáng)“二程”之學(xué)，融會(huì)貫通諸家之說(shuō)，形成一個(gè)龐大而完整的理論體系；提出“天理論”，認(rèn)為天理既是宇宙的本原，又存在于現(xiàn)實(shí)世界之中，人世間的倫理綱常就是其具體體現(xiàn)，“明天理，滅人欲”。白馬寺河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟課件24實(shí)質(zhì)

“二程”和朱熹高度強(qiáng)調(diào)人們對(duì)天理的自覺(jué)意識(shí)，力圖將外在的社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的主動(dòng)追求。他們提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)途徑和“正心誠(chéng)意”的修身公式，