論科技創(chuàng)新的社會價值【完整版】

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論技創(chuàng)的社價值賀侃東華大學(xué)人論科技創(chuàng)新的社會價值【完整版】(文檔可以直接使用，也可根據(jù)實(shí)際需要修訂后使用,可編輯放心下載）論技創(chuàng)的社價值賀侃東華大學(xué)人文科學(xué)研究所,上海200051)摘要:人類認(rèn)知和實(shí)踐活動的本質(zhì)是創(chuàng)新創(chuàng)新是人生最高價值的表達(dá)因而人類的認(rèn)知和實(shí)踐活動實(shí)質(zhì)上是一種價值活動作為人類認(rèn)知和實(shí)踐活動形式之一的科技創(chuàng)新活動也不例外對科技創(chuàng)新的社會價值可從內(nèi)外兩方面考察就內(nèi)在價值而言科技創(chuàng)新的社會價值即人類在科技活動中的認(rèn)知價值;就外在價值而言,科技創(chuàng)新的社會價值即科技的應(yīng)用價值具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)倫理和文化價值彰顯科技創(chuàng)新的社會價值尤其是應(yīng)用價值具有重要意義。關(guān)鍵詞:科技創(chuàng)新;社會價值;認(rèn)知價值;應(yīng)用價值中圖分類號:N031文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1674-7062(2021)03-0092-06觀歷史,人們發(fā)現(xiàn),每逢全球經(jīng)濟(jì)危機(jī),往往科創(chuàng)救市一方面,經(jīng)濟(jì)危機(jī)往往催生重大科創(chuàng)新突破科技革命;另一面,大科技創(chuàng)新成又往往推動世界經(jīng)濟(jì)走出低谷,走向復(fù)蘇和榮前者的典案例有:由1857年世界濟(jì)危機(jī)引發(fā)的以電氣革命為標(biāo)志的第二次技術(shù)革命;由1929年世經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)的以電子航空航天和核能等術(shù)為標(biāo)志第三次技革命后的典型案那么有:20世紀(jì)4050年代計算機(jī)合成材料等新技術(shù)起成為推美國戰(zhàn)后濟(jì)迅速走繁榮的不竭動力;伴著信息高速公路方案的克林頓時期持續(xù)8年的經(jīng)增長等。一事實(shí)充彰顯了科創(chuàng)新的社價值對此,我們可創(chuàng)新的本質(zhì)意義和科技創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵過程及后果等方加以深入察。體性存在馬克思也指出通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界,改造無機(jī)界,人證明自己是有意識的類存在物[2]此,馬克思所類存在物,即指人類總體和體的辯證一人類生存活動是每個個體的體性創(chuàng)造動的總和。創(chuàng)是人性的最高表達(dá)和最突出標(biāo)志,是人生最高價的表達(dá)新的本質(zhì)于其所表達(dá)出來的社會價值不存在脫離社會價值的創(chuàng)新這是因?yàn)?人的本質(zhì)中表達(dá)在人類認(rèn)知和實(shí)踐活動中表現(xiàn)出來真善美的面統(tǒng)追求;而人類知和實(shí)踐活動本質(zhì)屬性是創(chuàng)新。首先,人的認(rèn)知活動是一種在創(chuàng)新中不斷追求社會值的過程人類認(rèn)知的宗旨在于求真,而人類的真總是同善和求美合在一起的,因而,人類的認(rèn)知活動往往同時就是一種追求價值的活動就知動力而言,人類認(rèn)知的價值性集中表達(dá)在主體創(chuàng)造意識中,人類的創(chuàng)造活動具有極強(qiáng)及鮮明的值取向,諸如:為何要新?為誰新?創(chuàng)新的社意義何在?如何高效地創(chuàng)新?新成果是否有于主體?就認(rèn)知對象而言,人類認(rèn)知的價值性集表達(dá)在主對自身價尺度的運(yùn)上人一 創(chuàng)新的本質(zhì)在于追求價值類區(qū)別于動物的生存方式就是創(chuàng)新列寧說世界不滿足人,人決心以自己的行動來改變世界[1]這里所說的人對自然界的改造就是創(chuàng)新,人是靠己的創(chuàng)造性活動去滿足自身需要的主收稿日期】2021-07-06作者簡介】賀善侃(1947-)男,東華大學(xué)人文科學(xué)研究所教授,博士生導(dǎo)師研究方向?yàn)榭萍寂c社會開展。度只有把兩個尺度加以對度只有把兩個尺度加以對照,自覺地按對象的尺度規(guī)律創(chuàng)造性地運(yùn)用自身尺度于對象,也即改造對象,才創(chuàng)造出對中沒有的西,能表達(dá)出自身能動創(chuàng)造性,從而實(shí)現(xiàn)自身的價值追求就認(rèn)知中介而言,人類認(rèn)知的價值性集中表達(dá)在主體對知方法工具的選擇上認(rèn)知主體采用什么方法從事科學(xué)創(chuàng)造活動,往往同認(rèn)知主體本身的認(rèn)知的有關(guān),是為構(gòu)理論體系,還是富經(jīng)驗(yàn)事實(shí);是為增人類福利,還是軍備擴(kuò)張;目的同,方法選擇必然同;是目的相同,不的主體價值偏向,也有不同方的選擇。次,類的實(shí)踐活動更是一種在創(chuàng)新中不斷追求會價值的程人類實(shí)踐活動一種有意識有的地改造觀物質(zhì)世的活動觀能動性是人實(shí)踐活動一個重要征,自主性創(chuàng)造性正是種實(shí)踐活特性的具表達(dá)正在實(shí)踐活動中,人類自己的目的方案和設(shè)想等意作用于客體象,斷地對現(xiàn)客觀世界行批判和,進(jìn)而變現(xiàn)存事物,創(chuàng)出一個新對象世界,從而推動類社會的開展從某種意義上說,人類實(shí)踐活動本質(zhì)就在它充分表達(dá)了人類通創(chuàng)新而不斷超自我生命意義正通過人類踐活動的不斷新,類才能不解決人與然之間的盾,人類能從自然質(zhì)屬性的約下局部全面地解放出來由此看來,人類所特有的實(shí)踐活動就是以不斷實(shí)現(xiàn)人類自我本質(zhì)與自我愿望為目的的,并在這的過程中不斷增強(qiáng)人類的創(chuàng)新能力,表達(dá)出人類會價值的動。中表達(dá)在類認(rèn)知和踐活動中創(chuàng)新既包含著的實(shí)踐活動的合規(guī)律性的認(rèn)識要求,也包含著人社會意義下的合目的性的價值取向,是真善美的一:真旨在認(rèn)外在的客事物,去除假象以到達(dá)真理,表達(dá)出人認(rèn)知的價選擇性;求善旨在按的目的與愿望利用外在事物,表達(dá)出人類認(rèn)知的的即客體效勞人類的價值;求美旨在按人的美感求改造外事物,打上人的志印記,凝聚人的本力量,表達(dá)出人類認(rèn)知的美的即客體成為人類美對象的價值在此,求真求善求美集中表達(dá)了人的最高價值,即實(shí)踐根底不斷認(rèn)識界、改造界,自在之物化為為我物;創(chuàng)新中不斷超自身,提高自身,追求類的更高界。的認(rèn)知實(shí)踐活動質(zhì)上無非一種價值動作為人類知和實(shí)踐動形式之的科技創(chuàng)活動當(dāng)然也不外可以說,不存在脫離社會價值的科技創(chuàng)新?？苿?chuàng)新的社會價值屬性顯而易見因?yàn)?科學(xué)創(chuàng)新質(zhì)上就是學(xué)認(rèn)知活動,而上所述,所有的人類知活動都一種在創(chuàng)中不斷追社會價值的過程因此,科學(xué)創(chuàng)新的價值性不是外加于科學(xué)活動?xùn)|西,而是內(nèi)在科學(xué)創(chuàng)新動的,是科學(xué)創(chuàng)新活自身不可缺的有機(jī)成局部美國學(xué)者瓦托夫斯基所說科學(xué)的價值并不是成為科學(xué)所探索事實(shí)的一局部,而是成為科學(xué)本身的一個組成局部,即,是科的過程和學(xué)的理性一個部分[3]在科學(xué)創(chuàng)新活動的全過程中,我們都可尋覓其社會值性的蹤跡。對學(xué)創(chuàng)新過程的典型描述,最著名的莫過于英國的弗里奇的階段模式五階段模式四階段模式是:(1)搜集情報;(2)深入思考;(3)形成概念;(4)評價新想法[4]8五階段模式是:(1)問題的識別;(2)資料的搜集;(3)假說的創(chuàng)造;(4)實(shí)驗(yàn);(5)發(fā)表[4]85-8無論四階段模式或五階段模式,都明顯地科學(xué)創(chuàng)新視為科學(xué)認(rèn)知的過程首先,科學(xué)創(chuàng)新于問題的出,確定問題,鑒別題的實(shí)質(zhì),明確問題的內(nèi)涵,確切地分析問題問題的識別資料的搜集),為此,顯然必須有適宜的價值取和價評判標(biāo)準(zhǔn),否那么,就難以確定問題的焦點(diǎn),把創(chuàng)新入下去其次,科學(xué)創(chuàng)新的深化基于創(chuàng)造念的成和明朗深入思考形成概念)這是對創(chuàng)新的問題提供解答這些問題是:創(chuàng)新的基本內(nèi)容什么?如進(jìn)行創(chuàng)新?而對這些題的解答中又含著對這項創(chuàng)新的社會價值的深入思考:這一創(chuàng)是否值得?其社會意義究竟何在?再次,科學(xué)新念的醞釀和選擇科學(xué)假說的建構(gòu)和論證評價新想法假說的創(chuàng)造)在此,最初的創(chuàng)造觀念起著鍵的引導(dǎo)作用,它使科學(xué)假說的驗(yàn)證不僅是一個真的論證過程,而且是一種價值的評判過程,可以說,創(chuàng)新成的最后形成確定,是個集邏輯論證實(shí)踐驗(yàn)和價值價的綜合程。社價值在技創(chuàng)新中的位毫不遜色所謂技術(shù)創(chuàng)新,即社會開展密切相關(guān)的生產(chǎn)技術(shù)方面重大革,指與新技術(shù)新產(chǎn)品新工藝的研究開發(fā)生產(chǎn)制造及其商業(yè)化應(yīng)用有關(guān)的技術(shù)活動。它是把學(xué)理論物化為生產(chǎn)工具生產(chǎn)產(chǎn)品或轉(zhuǎn)化93二不存在脫離社會價值的科技創(chuàng)新上所述,人類認(rèn)和實(shí)踐活的本質(zhì)是新,和國院制定關(guān)于加強(qiáng)和國院制定關(guān)于加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新,開展高科技,實(shí)現(xiàn)業(yè)化的決定把技術(shù)創(chuàng)新界定為企業(yè)應(yīng)用創(chuàng)新知識和新術(shù)工藝,采用新的產(chǎn)方式和營理模式,提高產(chǎn)品質(zhì)量,開發(fā)新的產(chǎn)品,提供新的,據(jù)市場并現(xiàn)市場價值[5]最早使用技術(shù)新概念的美國經(jīng)濟(jì)家舒姆彼得,他為,技術(shù)新是以新產(chǎn)品和生方法取代的產(chǎn)品和生產(chǎn)法時所進(jìn)行創(chuàng)造性破壞過程其內(nèi)容包括方面:(1)由于企業(yè)家的創(chuàng)造活動而導(dǎo)致新產(chǎn)品出現(xiàn);(2)新生產(chǎn)方法的引進(jìn);(3)新市場的開辟;(4)新資源的獲得;(5)新經(jīng)營組織的形成[5]6術(shù)創(chuàng)新活動一般有如下幾個環(huán)節(jié),即根底研究應(yīng)用研究技術(shù)開發(fā)產(chǎn)品化商品化其中,基礎(chǔ)研實(shí)際上就是科學(xué)研究活動,其認(rèn)知主體是科學(xué)家,其成就是形成對自然現(xiàn)象規(guī)律性的科學(xué)發(fā)現(xiàn),其成果式是科學(xué)論文應(yīng)用研究實(shí)際上是技術(shù)創(chuàng)造活動,其認(rèn)知主是科學(xué)家工程師,其成果是構(gòu)一個新技術(shù)的技術(shù)原理,其成果形式是理論技術(shù)模型技術(shù)開發(fā)實(shí)際上是技術(shù)創(chuàng)造活動的繼續(xù),是在新術(shù)原理根底上開發(fā)新品或新工藝,其認(rèn)知體主要是程師技術(shù)員和級技工,其成果就是新的產(chǎn)和新工藝,其成形式是樣機(jī)樣品。技術(shù)創(chuàng)新的諸環(huán)節(jié)中,根底研究是最根本的環(huán)節(jié)可以說,科學(xué)創(chuàng)造是技術(shù)創(chuàng)新的源頭正因?yàn)槿绱?以術(shù)創(chuàng)新為提的創(chuàng)新國家,也即自主創(chuàng)新國,具有相領(lǐng)先進(jìn)的科技臺當(dāng)強(qiáng)的自主創(chuàng)能力并努開展自主新活動的家據(jù)創(chuàng)經(jīng)學(xué)家統(tǒng)計,自20世紀(jì)葉以來世上屬于創(chuàng)新型國家的為數(shù)并不多,約12個,即美國日本德國英國法國意大利加拿大瑞典瑞等這些國家于自主創(chuàng)新能力強(qiáng),便在國際經(jīng)濟(jì)競爭中取得了觀的績效,它們瓜分了世界主要技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)門大局部的市場份額,因而位于世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國之列而世界上剩余的200個國家包括中國在內(nèi),都主要滯后地引進(jìn)和使用前者的技術(shù)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動,從在競爭中于弱勢地位。觀歷史,凡技術(shù)新領(lǐng)先的家,是重視基研究科創(chuàng)造的國家如英國18世的技術(shù)革命,是以科革命為根底和背景的,早在國工業(yè)革命之前100多年,英國科學(xué)事業(yè)非常繁榮,成為當(dāng)時界科學(xué)的中心。16世紀(jì)和17世紀(jì)力學(xué)化94科學(xué)家上最后完成的科學(xué)理論上的突破,帶來了技術(shù)的進(jìn)步學(xué)家把根底研究與應(yīng)研究緊結(jié)合,解決當(dāng)時采礦冶金海上運(yùn)輸紡織和軍事等技上的種種題科學(xué)的技術(shù)在英國紛紛涌現(xiàn),引發(fā)了18世紀(jì)下半葉的技術(shù)革命,并為英國工業(yè)革的發(fā)生奠了根底,推進(jìn)了英國經(jīng)濟(jì)在19世紀(jì)的騰飛[6]150德國美國也是如此。19世紀(jì)下半葉德經(jīng)濟(jì)的高開展與該重視科學(xué)造和科學(xué)教育不開一個重要的事實(shí)是,德國的科學(xué)研究進(jìn)入業(yè)企業(yè),許多企業(yè)紛紛建立工業(yè)研究實(shí)驗(yàn)室,集中了大從事研究作的科學(xué)家,從為德國技術(shù)進(jìn)作出了巨奉獻(xiàn)美的經(jīng)濟(jì)開展和技術(shù)進(jìn)步也在很大程度上歸功于其強(qiáng)大的根底研究實(shí)力美許多劃時的高新技術(shù),如子計算機(jī)晶體管激光和物工程技的開發(fā),都是建在其基礎(chǔ)研究上的產(chǎn)物[6]152,157總之,根底研究科學(xué)創(chuàng)造技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)鍵地位決了技術(shù)創(chuàng)在本質(zhì)上是一種科認(rèn)知活動,對科學(xué)認(rèn)本質(zhì)的分完全適用技術(shù)創(chuàng)新;而根底研與應(yīng)用研究的密切關(guān)系,更是強(qiáng)化了科學(xué)創(chuàng)造與術(shù)創(chuàng)新的姻在科技術(shù)日益體化的當(dāng)今,科學(xué)創(chuàng)與技術(shù)創(chuàng)新的這種聯(lián)姻關(guān)系更是凸顯這些,無都說明了彰顯技術(shù)創(chuàng)新社會價值的必要性必然性。三 從應(yīng)用價值層面看科技創(chuàng)新的社會價值以我們主要科學(xué)技術(shù)內(nèi)部價值闡述科技創(chuàng)新社會價值屬性由上所述,這種科學(xué)的內(nèi)部價值要表達(dá)為學(xué)認(rèn)知價值,在取知識追求真理的知和實(shí)踐動中顯現(xiàn)來這種學(xué)認(rèn)知和實(shí)踐動的社會價值是人類的本性使然,表達(dá)了人類最的價值追求人類的一本性決了科學(xué)家不可只求認(rèn)知,不管應(yīng)用從科學(xué)創(chuàng)造到技術(shù)新,從科學(xué)到企業(yè)家工程師,人們必然越來越關(guān)心科創(chuàng)新的外部價值即應(yīng)用價值,關(guān)心科技創(chuàng)新對社的全方位響這是為,第一,科創(chuàng)新成果的應(yīng)用往往與人類命運(yùn)攸關(guān)先科技創(chuàng)新成果被用軍事給人的平安帶來威的事實(shí)啟示科學(xué)家不能只管認(rèn)知,不管應(yīng)用以因斯坦等為代表的學(xué)家力促國總統(tǒng)羅斯福令研制原彈的起因在于要遏法西斯德國后科學(xué)家反對開展核武器,主張保守核能價值考慮隨價值考慮隨著高新技術(shù)的開展,科技成果的應(yīng)用越越廣泛,人類生活越來科技化,與人類密切關(guān)的全球題的解決越來越依于科技創(chuàng)新有這些,無疑都強(qiáng)化了人們對科技創(chuàng)新應(yīng)用價值重視。二,技成果的實(shí)際應(yīng)用也日益成為科技生存的提人們越來越重視科技成果的應(yīng)用,以至把科成果的應(yīng)前景分析為根底研課題立項的評判標(biāo)準(zhǔn)無論科學(xué)理論研究還是技術(shù)研究項目,都把其用價值作重要依據(jù)一;該項成果對社會的正面負(fù)面影響分析作為一個重要評估指標(biāo)。技術(shù)創(chuàng)新的諸環(huán)節(jié)中,從應(yīng)用研究技術(shù)開發(fā)產(chǎn)品化商品化等個環(huán)節(jié),都與科技術(shù)的外部價即應(yīng)用價關(guān)系密切因而彰顯術(shù)創(chuàng)新的社會用價值更迫切?？萍紕?chuàng)新果外部價的分析一涉及經(jīng)濟(jì)價值倫理值和文化值諸方面。技創(chuàng)新成對社會的響是沿著條路線逐深推進(jìn)的,一般地說,是從經(jīng)濟(jì)層面開始,逐漸深入社會制度道德文化面科技新成果的應(yīng)用值首先往表現(xiàn)為經(jīng)上實(shí)用有效益創(chuàng)利潤等,它直作用于社生產(chǎn),創(chuàng)造出經(jīng)效益和物財富,為會的開展文明進(jìn)步生活富裕提供有力的質(zhì)根底和障,且是以往會無法比較的,從而國家經(jīng)濟(jì)策的制定經(jīng)濟(jì)制的改革社會開展略的考慮至國家綜實(shí)力的提產(chǎn)生重大影響然而,科技成果對社會進(jìn)步的正面影響和負(fù)面影幾乎是同時發(fā)生的,而且同樣具有逐層深入的特點(diǎn)如科技新成果的泛應(yīng)用在致工業(yè)化和現(xiàn)化浪潮席卷全球的同時,一方面是社會生產(chǎn)力的前迅猛開展;一方面卻是一系列全球問題的涌現(xiàn):環(huán)境染態(tài)失衡資源耗竭機(jī)械化自動化以業(yè)為代價;醫(yī)療技術(shù)的革新卻帶來人口過度增長而導(dǎo)致糧食短缺;國防現(xiàn)代化的另一面卻是軍備賽的擴(kuò)張?當(dāng)人們天還陶醉科技的發(fā)展所給人們的無窮無盡的享受時;今天卻突然發(fā)現(xiàn)自已經(jīng)墜入一個危機(jī)四伏憂患重重的困境之中社會開展的很長一個時期內(nèi),物質(zhì)文明與生態(tài)文經(jīng)常處于對立之中經(jīng)濟(jì)主義鼓勵大量生產(chǎn)-大量消費(fèi)-大量廢棄生產(chǎn)生活式。技創(chuàng)新所涵的內(nèi)在為人類造的社會價值為被遮蔽被扭曲?為何人類開展科技的初衷在從學(xué)創(chuàng)造到技術(shù)創(chuàng)新,乃至新技術(shù)被推廣到生產(chǎn)過中,技創(chuàng)新成果對社會的最直接影響是引起生規(guī)模生產(chǎn)速度以至生產(chǎn)體系的增進(jìn)或變革,財富的迅增長,以及生產(chǎn)潤的成倍張這一結(jié)果,往往蔽了科學(xué)研究科學(xué)論的初衷,把原先為求真理而獻(xiàn)身的價值取向轉(zhuǎn)向?yàn)樨敻粸槔麧櫟闹等∠虿次镔|(zhì)利的科學(xué)家色也往往轉(zhuǎn)換為注重功利學(xué)術(shù)企業(yè)家角色在這種況下,科學(xué)內(nèi)在目的內(nèi)在價值被淡忘;而代之以近期的功利社會需求;真正的社會價值被扭曲,科技成果成為某些人牟取一己私利的工具。從而,本來旨追求人性之完滿實(shí)現(xiàn)的科學(xué)和技術(shù)本性也喪失了科學(xué)和技術(shù),成了經(jīng)濟(jì)生活的奴仆政治軍事的附庸這種狀況不得不使一些學(xué)者把技術(shù)人性對立,驚呼術(shù)危及人自由,疾呼回自然,或回存在[7]321-322在這一問題上,還是舒曼的意見有見地他提自由是責(zé)任中的自由[7]330的觀點(diǎn),即:只有當(dāng)人類明確了自己在技術(shù)的標(biāo)確定技術(shù)的發(fā)術(shù)的應(yīng)用過程中的責(zé)任,并認(rèn)地履行這責(zé)任,同各種違人性的行為不地斗爭,人類才能在技術(shù)進(jìn)步的同時獲得解放自由種自由是與人性的充分和完滿實(shí)現(xiàn)相一致的,因而,只有在此時,科技創(chuàng)新的內(nèi)在價值和外在應(yīng)用價值真正到達(dá)一致學(xué)從人類應(yīng)有的任看科技創(chuàng)新成果的應(yīng)用,如以生態(tài)價值觀作為態(tài)文明制度建設(shè)的指導(dǎo)思想,著力構(gòu)建出符合生文明要求的社會制度[8],并以此考察所有的科技新成果,才能解決物質(zhì)文明與生態(tài)文明的矛盾?？苿?chuàng)新的倫價值也正在此種意上提出的由所述,科技創(chuàng)新成果的應(yīng)用是多線條地逐層深入的,科學(xué)-技術(shù)-經(jīng)濟(jì)-財富增長-綜合實(shí)力強(qiáng)科學(xué)-技術(shù)-工業(yè)化現(xiàn)代化-全球問題科學(xué)-技術(shù)-生產(chǎn)力發(fā)展-生產(chǎn)關(guān)系變革等影路線進(jìn)展的同時,也不科技行為-倫理標(biāo)準(zhǔn)革-沖擊文化傳統(tǒng)的進(jìn)展路線科技成果一旦入社會實(shí)進(jìn)程,影響到社行為,一定涉及倫理價值如薩頓所言科學(xué)本身不能教會我們寬容仁愛,但是科學(xué)的歷史例如14世紀(jì))可以為我們歸納出它們之所以是必要的證據(jù)[9]意思是說,雖然學(xué)知識本無涉?zhèn)惱?但一付諸行為,加以應(yīng)用,就不不涉及倫了一部學(xué)史足以說明點(diǎn)科學(xué)技術(shù)作為一種社會活動,必然涉95態(tài)中尤其作為科技創(chuàng)新成態(tài)中尤其作為科技創(chuàng)新成果,作為一種新的科技行為,必然原有的社倫理標(biāo)準(zhǔn)生一定沖擊,可能會:(1)擴(kuò)展原有的倫理范圍如法國學(xué)者讓·拉特爾所描述的那樣科學(xué)及其應(yīng)用的開展使人們一個早晨下子發(fā)現(xiàn)們面臨大新的倫理問題,并且到這些問題越來越快地增長并且變得越來多樣化[10]諸如,網(wǎng)絡(luò)術(shù)隆技術(shù)無性繁殖等,倫理問題越來越多。(2)提供新的倫理規(guī)范的科技行為,帶新的倫理戰(zhàn),來不存在倫理題的領(lǐng)域產(chǎn)生了倫理問題,催生了新的倫理標(biāo)準(zhǔn),如網(wǎng)倫理標(biāo)準(zhǔn)克隆技術(shù)條例等因而,在一項技創(chuàng)新成果尤其是重大成果付諸應(yīng)用之前,必須其進(jìn)行倫理考察,對其涉及的倫理標(biāo)準(zhǔn)作精到的酌,其是否符必要的倫原那么,諸如關(guān)愛人類維護(hù)類尊嚴(yán)維護(hù)生平衡保護(hù)環(huán)境等;對其可產(chǎn)生的負(fù)面影響作充分的論證,力求減少到最低度等這是我們倡彰顯科技新成果社會價的意義所在。技創(chuàng)新的會經(jīng)濟(jì)和會倫理價無不涉及社會化價值技創(chuàng)新的會文化價具有更為寬泛意義其一,從義上說,價值即化當(dāng)我們談價值之時,也就是談?wù)撘环N文化有學(xué)者認(rèn)為,所謂文化,就是具體化了的價值領(lǐng)域,是通過價值選后被認(rèn)可保存的人活動之結(jié)晶這是千真萬的人是化動物人只有生活在文化中,只有過文化,才表達(dá)出其生存意義而人的生存意義人的價值,人之為人就在于人的價值文化和價值,同人的存在根基其二,科與文化不可分一方面,科學(xué)乃至技術(shù),本是文化的一種形式;另一方面,科與文化有相通的本質(zhì)科學(xué)的本質(zhì)涵于科學(xué)創(chuàng)造之中,人的本質(zhì)和最高價值也蘊(yùn)涵創(chuàng)新之中兩者通過創(chuàng)造創(chuàng)新而相互聯(lián)系起來了因此,彰顯科創(chuàng)新的社文化價值,是科技創(chuàng)的題中之意,是也回避不的。今,顯科技創(chuàng)新的社會文化價值具有特別重要意義。先,利于端正開展科技的價值取向我們開展學(xué)技術(shù),開展科創(chuàng)新,歸根結(jié)底為了提升社會明程度,為人類福然而,由于學(xué)技術(shù)本身并能提供有關(guān)人的生存的價值目標(biāo),它直接導(dǎo)的,只是質(zhì)財富的飽滿生產(chǎn)力的提高;它所關(guān)注的,往往物性的東西這就是說,我開展科學(xué)技術(shù)最終目的不在于科技成果本身,不在于科學(xué)96價值的現(xiàn),在于人的全面自由的開展而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),已超越科學(xué)技術(shù)本身而深入到科技的文化意了因?yàn)橹挥形幕拍荜P(guān)注人類的命運(yùn)、人的終價值人的生存意義如假設(shè)不注意挖掘科技成果文化意蘊(yùn),不注意科技成果所蘊(yùn)涵的價值義,只關(guān)注技的單向度開展,只講真,不講美和善;只關(guān)注工理性,不關(guān)注價值理性,最終將導(dǎo)致真與美的別離工具理性與價值理性的別離甚對立,致使學(xué)技術(shù)變得冷酷無情,科學(xué)家工程師忘卻己的社會責(zé)任,甚至淪為罪惡的幫兇這是我們愿意看到無視科技新的社會化價值的惡果。其次,有于培育崇真理勇于創(chuàng)新良好社會風(fēng)氣,弘揚(yáng)科學(xué)精神科技文化價值的一個重要表現(xiàn)是學(xué)的信念價值,即,對科技成果科學(xué)知識的超越提升和強(qiáng)化,可以轉(zhuǎn)化為一種信念精神。這就是學(xué)信念和精神,諸如:科學(xué)疑心精神崇尚真理精神創(chuàng)新精神和獻(xiàn)身精神等科技創(chuàng)新的文化價值一個重要現(xiàn)是對超科技創(chuàng)新果的創(chuàng)新文化培育。創(chuàng)文化即與創(chuàng)新相關(guān)的文化,具體指能鼓勵新的化,指與創(chuàng)新有關(guān)的價值觀態(tài)度信念等人文神,創(chuàng)新觀念化;指有助于新的制度標(biāo)準(zhǔn)等人文環(huán)境,即創(chuàng)新制度文化以價值觀念道德風(fēng)氣核心的觀念層面是創(chuàng)新文化建設(shè)的核心內(nèi)涵,以制環(huán)境為表現(xiàn)形式的創(chuàng)新制度文化是遵循一內(nèi)涵的創(chuàng)新文化的評價體系,而由觀念文化和度文化的織而形成工作環(huán)境那么是創(chuàng)新文化物化載體。創(chuàng)文化與科創(chuàng)新互為果,互促進(jìn),相得益彰錦濤同志指出一個國家的文化,同科技創(chuàng)新有相互促進(jìn)相互激蕩的密切關(guān)系創(chuàng)新文化孕育新事業(yè),創(chuàng)新事業(yè)鼓勵創(chuàng)新文化這正是我們彰科技創(chuàng)新會文化價的意義所在。參考文獻(xiàn)】[1列寧全集[M.北京:人民出版社,1960,38:22.[2馬克思恩格斯選集[M.北京:人民出版社,1995,1:4.[3]美)瓦托夫斯基.科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)[M.范岱年,譯.北京:求實(shí)出版社,1982:58.[4]英)貝弗里奇.發(fā)現(xiàn)的種子[M.金吾倫,李亞東,譯.北京:科學(xué)出版社,198.[5周瑞良,等.創(chuàng)造與方法[M.北京:中國林業(yè)出版社,199.[7]荷)舒爾曼.科技時代與人類未[7]荷)舒爾曼.科技時代與人類未來在哲學(xué)深層的挑[9]美)薩頓.科學(xué)的歷史研究[M.劉兵,譯.北京:華戰(zhàn)[M.李小兵,謝京生,張 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