《兼愛(ài)》教學(xué)設(shè)計(jì)

《兼愛(ài)》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目的1、講授選文。2、引導(dǎo)學(xué)生理解墨子對(duì)人世間種種禍害、篡奪、仇怨、憎恨產(chǎn)生原因的思索，理解墨子對(duì)處理這些社會(huì)問(wèn)題的措施的思索。3、引導(dǎo)學(xué)生思索“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)的啟發(fā)意義。4、學(xué)習(xí)和掌握加點(diǎn)的重點(diǎn)字匯：然則察此害亦何用生哉富必侮貧，貴必敖賤特上弗認(rèn)為政、士不認(rèn)為行故也昔者楚靈王好士細(xì)要比期年，朝有黧黑之色5、體會(huì)\'兼愛(ài)\'思想內(nèi)涵，深入思索其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。教學(xué)重難點(diǎn)多義詞義項(xiàng)的歸納和墨子思想的理解、說(shuō)理措施。課時(shí)安排2課時(shí)第1課時(shí)一、導(dǎo)語(yǔ)1、由“引入話題”部分導(dǎo)入。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期。這時(shí)周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來(lái)，一切都處在迅速的變更中。到處充斥著大國(guó)攻小國(guó)、大家篡小家、強(qiáng)凌弱、眾暴寡、富侮貧、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一種動(dòng)亂不安的時(shí)代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、教育家和“國(guó)際”和平主義的倡導(dǎo)者誕生了——他就是墨子。墨子親眼目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的處理社會(huì)危機(jī)的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、鼓勵(lì)著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神，直到今日讀來(lái)，仍有一定的指導(dǎo)意義和啟迪力量，因此，讓我們敞開心扉再次走進(jìn)墨子的偉大思想王國(guó)吧！2、故事導(dǎo)入：有一種虔誠(chéng)的教士，想懂得天堂和地獄的區(qū)別，于是上帝親自帶他前去。他們首先來(lái)到地獄，只見(jiàn)那里有一口巨大的鍋，正燉著香噴噴的肉湯；所有人都圍坐在大鍋周圍，每人手里都拿著一把勺子?？墒撬麄儌€(gè)個(gè)面黃肌瘦、兩眼無(wú)神。本來(lái)，勺子的柄非常非常的長(zhǎng)，以至于難以掌握。他們每個(gè)人都竭力想從鍋里撈起肉湯送到自己的嘴邊，彼此之間互相干擾，成果誰(shuí)也喝不到肉湯，永遠(yuǎn)生活在饑餓之中。上帝說(shuō)：“這就是地獄。”教士恍然大悟：“本來(lái)如此，那么天堂中的人一定用的是正常的勺子了。”他們又來(lái)到天堂，出乎教士意料的是，那里是同樣的鍋，同樣的勺子。但那里的人個(gè)個(gè)紅光滿面，十分幸福。本來(lái)，他們每個(gè)人用勺子舀起肉湯之后都送到對(duì)面的人嘴里，并且互相配合、彼此協(xié)作，大家都不會(huì)挨餓。上帝說(shuō)：“這就是天堂?！秉c(diǎn)評(píng)：地獄里的人也都各自盛上一勺，不過(guò)他們都只顧著自己，不懂得互相著想，因此他們總是吃不到食物，永遠(yuǎn)飽受饑餓的煎熬。假如所有人都能為對(duì)方想想，都獻(xiàn)出自己的關(guān)愛(ài)，那么世界上就不會(huì)再有地獄，那么天堂的陽(yáng)光就會(huì)永遠(yuǎn)給我們溫暖！二、墨子生平及思想簡(jiǎn)介1、生平墨子（公元前467—公元前376），名翟(dí)，我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人及重要代表人物。墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)說(shuō)，并有著有《墨子》一書傳世。墨子是歷史上唯一一種農(nóng)民出身的哲學(xué)家、有重大影響力的人，墨家創(chuàng)始人。重要內(nèi)容有兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、天志、明鬼、非命等項(xiàng)，以兼愛(ài)為關(guān)鍵，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在先秦時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”，在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠公輸班（俗稱魯班）相比，墨子擅長(zhǎng)防守城池，聽說(shuō)他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。《史記》記載說(shuō)墨子曾做過(guò)宋國(guó)大夫，墨子很也許是一種有相稱文化知識(shí)，又比較靠近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士。自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，是一種同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書》《春秋》等儒家典籍。但后來(lái)逐漸對(duì)儒家繁瑣禮樂(lè)感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。墨家是一種宣揚(yáng)仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起此前，墨家是先秦和儒家相對(duì)立的最大的一種學(xué)派，并列“顯學(xué)”。《韓非子·顯學(xué)》記載：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！蹦赢吷幕顒?dòng)重要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說(shuō)；二是不遺余力的反對(duì)吞并戰(zhàn)爭(zhēng)。墨家是一種有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)密紀(jì)律的團(tuán)體，最高領(lǐng)袖被稱為“巨子”，墨家的組員都稱為“墨者”，必須服從“巨子”的指導(dǎo)，聽從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是說(shuō)至死也不旋轉(zhuǎn)腳跟后退。為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子到達(dá)數(shù)百人之多，形成了聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到宋、齊，北到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。2、墨子的學(xué)說(shuō)思想重要包括如下幾點(diǎn)：兼愛(ài)非攻：所謂兼愛(ài)，包括平等與博愛(ài)的意思，與儒家的博愛(ài)（“親親有術(shù)，尊賢有等”）相反。墨子規(guī)定君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上互相友愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并提出“天下之人兼相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，他認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛(ài)所致。同步，墨子也看到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最大的弊病就是戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，從兼愛(ài)的思想中，引申出了非攻。兼愛(ài)非攻是墨子最著名的思想。但由于他不能對(duì)的認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的本源，也不能辨別戰(zhàn)爭(zhēng)的不一樣性質(zhì)，因此不免流于和平主義的空想。尚同尚賢：墨子把“兼愛(ài)”思想運(yùn)用到政治上，提出了“尚賢”和“尚同”的主張?！吧型奔础吧贤保褪窃凇吧匈t”的基礎(chǔ)上，“壹天下之政”，他認(rèn)為導(dǎo)致天下混亂的本源是人們的思想認(rèn)識(shí)不一樣，因此規(guī)定百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政?！吧匈t”則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國(guó)君。墨子認(rèn)為，國(guó)君必須選舉國(guó)中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從。墨子規(guī)定上面理解下情，由于只有這樣才能賞善罰暴。墨子規(guī)定君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，認(rèn)為是政事之本。他尤其反對(duì)君主用骨肉之親，對(duì)于賢者則不拘出身，提出“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的主張。這就反應(yīng)了當(dāng)時(shí)平民階層但愿打破宗法等級(jí)制度，爭(zhēng)取自身政治權(quán)利的心聲。天志明鬼：宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛(ài)天下之百姓。因“人不分幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也”，“天之愛(ài)民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。這里表面上是繼承了老式的宗教思想，但實(shí)際是借來(lái)作為包裹平民階層意志的大旗和推銷“兼愛(ài)”思想的強(qiáng)大靠山。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有，并且尤其認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn)。借鬼神威嚇統(tǒng)治者，就是”明鬼“。節(jié)用節(jié)葬：節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈揮霍，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無(wú)益于社會(huì)。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王同樣，過(guò)著清廉儉樸的生活。墨子規(guī)定墨者在這方面也能身體力行。非樂(lè)：墨子極其反對(duì)音樂(lè)，甚至有一次出行時(shí)，聽說(shuō)車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認(rèn)為音樂(lè)雖然動(dòng)聽，不過(guò)會(huì)影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，因此反對(duì)音樂(lè)。這里完全取消了精神生活，反應(yīng)了小生產(chǎn)者狹隘的功利主義思想，當(dāng)然具有片面性，由于它不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律。非命：墨子首先肯定天故意志，能賞善罰惡，借助外在的人格神服務(wù)于他的“兼愛(ài)”，另首先又否認(rèn)儒家倡導(dǎo)的天命，主張“非命”。認(rèn)為認(rèn)得壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，只要通過(guò)人的積極努力，就可以到達(dá)富，貴，安，治的目的。墨子反對(duì)儒家所說(shuō)的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說(shuō)法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對(duì)人的發(fā)明力的消磨與損傷，因此提出非命。這是一種對(duì)人的主體能動(dòng)性的自覺(jué)，是要借助人的主觀能動(dòng)性來(lái)變化社會(huì)現(xiàn)實(shí)。蔽于用而不知文：墨子的學(xué)說(shuō)以實(shí)用為主，缺乏深厚的理論基礎(chǔ)，他的諸多主張都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的缺陷而發(fā)的，墨家這種突出的實(shí)用理性，不僅使其著作存在諸多前后矛盾之處，并且理論適應(yīng)性很差，一旦時(shí)過(guò)境遷就失去了存在基礎(chǔ)。因此荀子說(shuō)“墨子蔽于用而不知文”。三、熟讀課文，糾正學(xué)生不對(duì)的的讀音。四、學(xué)習(xí)重難點(diǎn)字詞句1·通假既以非之（“以\'通\'已\')天下之難物于故也（“于\'通\'迂”）天下之士君子特不識(shí)其利、辯其故也(\'辯\'通\'辨”)昔者楚靈王好士細(xì)要（“要\'通\'腰”）教馴其臣(\'馴\'通“訓(xùn)\')破碎亂行(\'碎\'通\'萃”)貴必敖賤(\'敖\'通\'傲”)2·古今異義仁人之所認(rèn)為事者(古義:用來(lái)……的，拿來(lái)……的;今義:因果關(guān)系的連詞。)士聞鼓音，破碎亂行(古義:破，人群分散，行列混亂;碎，通\'萃\'，匯集;今義:破成碎塊。)害人者，人亦從而害之(古義:從，跟從，跟隨。而，連詞\'來(lái)\';今義:連詞，上文是原因、措施等，下文是成果、目的等。)3·一詞多義以不相愛(ài)生(由于)以以兼相愛(ài)、交相利之法易之(用)人以見(jiàn)于君，出以踐于朝(連詞，表并列)之是以仁者非之(代詞\'它”)此何難之有焉(助詞，賓語(yǔ)前置標(biāo)志)必興天下之利，除去天下之害(助詞\'的\')惡惡人者，人亦從而惡之(厭惡)昔者晉文公好士之惡衣(壞的，不好的)獨(dú)今諸侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)(惟獨(dú)，只)獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)(獨(dú)自)相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉(莫非)4、串解書本中其他重要詞語(yǔ)。五、學(xué)生朗誦課文。六、布置作業(yè)熟讀課文。做課后練習(xí)。第2課時(shí)一、檢查學(xué)生熟讀課文狀況二、看題目及課文思索，什么叫做“兼相愛(ài)，交相利”？即不分親疏厚薄地互有關(guān)愛(ài)、互相使對(duì)方得利。三、理清課文思緒1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些詳細(xì)體現(xiàn)？2、“天下之害”產(chǎn)生的原因是什么？3、“兼相愛(ài)，交相利之法”怎樣實(shí)踐？4、“士君子認(rèn)為“兼相愛(ài)”“于故”，墨子是怎樣舉了哪三個(gè)例子來(lái)回應(yīng)的？四、墨子兼相愛(ài)交相利的學(xué)說(shuō)很迂闊難行嗎？對(duì)你有什么啟發(fā)？提醒：可以見(jiàn)仁見(jiàn)智。正面：要做到兼相愛(ài)交相利，需要克服人自身的諸多天然局限，不過(guò)基本上應(yīng)當(dāng)是可行的，并不迂闊；作為一種理想目的則完全是值得追求的。實(shí)踐這樣一種學(xué)說(shuō)，有助于處理種種社會(huì)問(wèn)題。像墨子說(shuō)的，通過(guò)奉行兼相愛(ài)、交相利的原則，以到達(dá)“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”的目的，仍然令人向往。兼相愛(ài)學(xué)說(shuō)給人的最基本的啟發(fā)是：有的人在人家休息時(shí)間或安靜學(xué)習(xí)時(shí)大聲談?wù)摚械娜藶榱饲罂?，打飯或看病時(shí)喜歡插隊(duì)。這些人就屬于那種自愛(ài)而不懂得相愛(ài)的人。人應(yīng)當(dāng)從只懂得自愛(ài)而不懂得相愛(ài)、只懂得自利而不懂得利人的偏狹中超脫出來(lái)，由此營(yíng)造一種友好的社會(huì)、溫馨的群體以及令人備感舒適的人際關(guān)系。背面墨子因不明了社會(huì)治亂的本源，從而提出不分\'王公大人\'與\'萬(wàn)民\'的階級(jí)差異，都要\'兼愛(ài)\'“同利\'的主張。但由于時(shí)代的限制，他沒(méi)故意識(shí)到人民的力量。因此此種主張只是一種善良的幻想。五、墨家思想與儒家思想有何不一樣？從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過(guò)孔子思想的訓(xùn)練，后來(lái)深感儒家厚葬揮霍財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久傷害身體而阻礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來(lái)師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見(jiàn)，墨家學(xué)派從某種意義上說(shuō)是從儒家學(xué)派分化出來(lái)并與之相對(duì)抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。兼愛(ài)：墨家主張的兼愛(ài)是無(wú)差異的，而儒家主張的仁愛(ài)是有差異的。打個(gè)比方說(shuō)，墨家認(rèn)為大家都是地球上的人，應(yīng)當(dāng)互相愛(ài)惜；愛(ài)他人和愛(ài)父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認(rèn)為我是中國(guó)人，我更愛(ài)中國(guó)人；我是雷州人，我更愛(ài)中國(guó)人中的雷州人。墨家認(rèn)為，儒家對(duì)“禮”的見(jiàn)解是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？你爹踩了你的腳呢？他們卻沒(méi)有必要道歉——由于王公大人們比你賢能，你爹是你的長(zhǎng)輩，是你的親人。（儒家主張禮不下士人）墨家對(duì)此予以了揭發(fā)與批駁：王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮莫非還是賢能的人？那么儒家的“禮”也就是有階級(jí)的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的禮了吧！再者，你爹對(duì)你來(lái)說(shuō)不是比陌生人要親嗎？那么他為何反而可以不還禮了？莫非是生疏的人才有必要講禮，親人反而可以不講禮了？這樣的禮不是顛倒的嗎？非攻：反對(duì)現(xiàn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。（儒家支持賢能君王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，支持“仁義”的大國(guó)吞并小國(guó)，主張“賢”人消滅“不肖”之人）節(jié)葬：反對(duì)厚葬，活著的人尚有不溫飽的，那么為何還要在死人身上花費(fèi)那么多呢？反對(duì)為了死人而折磨活人。（儒家尤其藐視這個(gè)主張，認(rèn)為墨家藐視祖先，是野蠻人）節(jié)用：反對(duì)鋪張揮霍勞民傷財(cái)、繁文縟節(jié)，反對(duì)增長(zhǎng)百姓不必要的承擔(dān)。認(rèn)為越是賢能的人，越是王公大人，越應(yīng)當(dāng)節(jié)儉。（儒家認(rèn)為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的。）非命：認(rèn)為沒(méi)有什么天命，命運(yùn)是由我們自己掌握的。宿命論是剝削階級(jí)的遮羞布，是他們?yōu)榱怂麄冐澙窔埍┑墓串?dāng)而編織出來(lái)的——我富有，為何呢？我有天命。你窮，為何呢？由于你命當(dāng)如此。（儒家不管你怎么做都不會(huì)變化的，你只能等待被命變化）非儒：反對(duì)儒家的親疏尊卑之別，儒家根據(jù)死者與當(dāng)事者的親近程度劃分了服喪守孝的期限。兄弟死了，規(guī)定你服喪一年；你兄弟的妻子死了，你可以主線不用理她。墨家與儒家尚有許多方面不一樣，大家可以去查找這方面的資料。六、寫作特點(diǎn)見(jiàn)“有關(guān)鏈接”最終一段七、課后題一、孔子說(shuō)“仁”就是“愛(ài)人”，墨子主張“兼相愛(ài)”，兩者有什么不一樣？提醒：兩種主張均有人要關(guān)愛(ài)他人的意思，不過(guò)孔子和儒家所主張的愛(ài)是有差等的（例如對(duì)父親的愛(ài)跟對(duì)其他人的愛(ài)不一樣），因此《中庸》說(shuō)：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大?！边@意味著在愛(ài)他人中，以親近自己的親人最為重要。墨子主張的愛(ài)，則是普遍的不分等級(jí)不分遠(yuǎn)近不分親疏的愛(ài)。因此孟子批評(píng)說(shuō)：“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也?！保ā睹献印る墓隆罚┒?、墨子認(rèn)為，人人都只是愛(ài)自己而“不相愛(ài)”，是社會(huì)混亂動(dòng)亂的原因；而孟子認(rèn)為，人人眼里只有“利”而沒(méi)有“仁義”，必將導(dǎo)致國(guó)家敗亡（見(jiàn)教材“王何須曰利”一節(jié)）。他們二人的觀點(diǎn)與否有相通之處？提醒：墨子認(rèn)為，人們只懂得自愛(ài)而不懂得相愛(ài)，會(huì)使人只懂得自利而不懂得利人，種種社會(huì)問(wèn)題由此產(chǎn)生。兼相愛(ài)交相利的原則意味著超越只懂得自愛(ài)自利的偏狹，做到愛(ài)人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的偏狹中超脫出來(lái)，以具有更高的道義層面上的關(guān)懷和追求。孟子的仁重要意味著對(duì)他人的同情和體貼。在超越自愛(ài)自利和關(guān)愛(ài)他人方面，墨子、孟子二家的主張顯然是相通的。附：出自墨子的成語(yǔ)1、墨守成規(guī)釋義：原意是墨子捍衛(wèi)自己的智慧和勞動(dòng)果實(shí)，原為褒義詞，不過(guò)由于歷史原因，變?yōu)榱速H義詞。墨守：戰(zhàn)國(guó)時(shí)墨翟善于守城；成規(guī)：現(xiàn)成的或久已通行的規(guī)則、措施。指思想保守，守著老規(guī)矩不愿變化。出處：明·黃宗羲《錢退山詩(shī)文序》：“如鐘嶸之《詩(shī)品》，辨體明宗，固未嘗墨守一家認(rèn)為準(zhǔn)的也?！笔纠耗爻梢?guī)，不敢勇于發(fā)明也決然是和客觀事物的發(fā)展規(guī)律不能相容的。（秦牧《辯證規(guī)律在藝術(shù)創(chuàng)作上的運(yùn)用》）2、快馬加鞭釋義：給快跑的馬再抽幾鞭，使它跑得更快。用來(lái)形容：快上加緊，疾弛疾馳，或用以比方不停努力，繼續(xù)前進(jìn)。述源：《墨子·耕柱》：“耕柱子曰：‘將驅(qū)驥也。’子墨子曰：‘何故驅(qū)驥也？’耕柱子曰：‘驥足以責(zé)?！幽釉唬骸乙嘁宰訛樽阋詣t?！惫适拢耗訉W(xué)生耕柱子，聰穎過(guò)人，但不知發(fā)奮努力，墨子總是責(zé)怪他。耕柱子說(shuō)