情教說(shuō)的人文意蘊(yùn)

情教說(shuō)的人文意蘊(yùn)

在明代中期的葉文化史上，李卓武和湯顯祖開始了一股潮流，追求高度的情感。從詩(shī)歌到戲劇、浪漫、愛(ài)情的創(chuàng)作都必須以強(qiáng)調(diào)情感為風(fēng)的導(dǎo)向。正如李開在《市場(chǎng)色情名單》中所說(shuō)，“語(yǔ)言的意思是直接的，沒(méi)有雕塑。男人和女人之間的關(guān)系不是雕塑。王室和朋友也經(jīng)常依賴它，尤其是它的感覺(jué)?！?。”在這一重情尚真的時(shí)代浪潮中,站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖上的是明末通俗文學(xué)一代宗師馮夢(mèng)龍,他以他獨(dú)創(chuàng)的“情教”說(shuō)把重情尚真思潮推向了時(shí)代的頂峰。他通過(guò)對(duì)大量通俗文學(xué)作品的搜集與整理、加工與創(chuàng)作,把他獨(dú)創(chuàng)的“情教”系統(tǒng)化、形象化,欲使之成為一種新的思想道德規(guī)范,影響并推動(dòng)整個(gè)社會(huì)朝著他預(yù)想的方向發(fā)展。馮夢(mèng)龍倡立“情教”說(shuō)的根本目的是想以“情教”取代“禮教”的地位,創(chuàng)立一種全新的倫理綱常。他把“情”放到了與“理”相對(duì)立的位置上,把“情”看作是先于理、高于理的一種超自然的力量,是人的一種本能,是人的天性。他明確指出:“自來(lái)忠孝節(jié)烈之事,從道理上作者必勉強(qiáng),從至情上出者必真切。夫婦其最近者也,無(wú)情之夫,必不能為義夫;無(wú)情之婦,必不能為節(jié)婦。世儒但知理為情之范,孰知情為理之維乎?”這在統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)以理學(xué)治天下,“存天理,去人欲”的程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)的明代,馮夢(mèng)龍所倡導(dǎo)的“情教”說(shuō)作為一種新的思想道德規(guī)范,無(wú)疑具有號(hào)召?gòu)垞P(yáng)人性,反對(duì)程朱理學(xué),引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先的革命性意義。一“情”之含義馮夢(mèng)龍化了大量心血搜集整理的文言小說(shuō)《情史》可以看作是一部詮釋“情教”的教科書,他在該書的序言中以“情癡”自許,稱自己:“見一有情人,輒欲下拜;或無(wú)情者,志言相忤,必委曲以情導(dǎo)之,萬(wàn)萬(wàn)不從乃已。嘗戲言:我死后不能忘情世人,必當(dāng)作佛度世,其佛號(hào)當(dāng)云‘多情歡喜如來(lái)’?！痹谶@一段文字中他透露了他想把“情教”塑造成一種新的宗教,他自封為“多情歡喜如來(lái)”佛,他畢生的理想就是作佛度世,“無(wú)情化有,私情化公,庶鄉(xiāng)國(guó)天下,藹然以情相與,于澆俗冀有更焉?！瘪T夢(mèng)龍還為他的“情教”編著了一篇綱領(lǐng)性的宣言———《情偈》,云:“天地若無(wú)情,不生一切物。一切物無(wú)情,不能環(huán)相生。生生而不滅,由情不滅故。四大皆幻設(shè),惟情不虛假。有情疏者親,無(wú)情親者疏。無(wú)情與有情,相去不可量。我欲立情教,教誨諸眾生。子有情于父,臣有情于君。推之種種相,俱作如是觀。萬(wàn)物如散錢,一情為線索。散錢就索穿,天涯成眷屬。若有賊害等,則自傷其情。如睹春花發(fā),齊生歡喜意。盜賊必不作,奸宄必不起。佛亦何慈悲,圣亦何仁義。倒卻情種子,天地亦混沌。無(wú)奈我情多,無(wú)奈人情少。愿得有情人,一齊來(lái)演法。”在這篇綱領(lǐng)性宣言中,馮夢(mèng)龍把天地間萬(wàn)物之所以生生不滅,歸之于情之所由,情是天地萬(wàn)物之所以生生不滅的根源。從這一點(diǎn)生發(fā)開去,他把天地萬(wàn)物一網(wǎng)打盡,盡納于“情教”之中,因此馮夢(mèng)龍所倡立的“情教”不盡限于男女之情,夫婦之情、父子之情、兄弟之情、友朋之情、君臣之情無(wú)不包括其中,這說(shuō)明馮夢(mèng)龍倡立的“情教”是一種新的道德規(guī)范,他試圖以“情教”為核心構(gòu)建一種全新的倫理綱常,來(lái)代替儒家所倡導(dǎo)的三鋼五常。馮夢(mèng)龍為了推廣他所倡立的“情教”,度世濟(jì)人,欲借感人至深的通俗文學(xué)之手把他倡立的“情教”具體化、形象化,他因而窮畢生精力于通俗文學(xué)的搜集整理與創(chuàng)作。他從大量文史資料中搜集了各種艷情故事,編纂了文言短篇小說(shuō)集《情史》,他又大量搜集吳地民歌,編輯成了《掛枝兒》、《山歌》等民歌專集,又搜集整理加工創(chuàng)作了《古今小說(shuō)》、《醒世恒言》、《警世通言》等話本小說(shuō)集,他充分利用通俗文學(xué)作品流傳的廣泛性為宣傳他的“情教”服務(wù)。他把這一新的道德規(guī)范融入許多作品之中,或借小說(shuō)本身故事情節(jié),或借作者的評(píng)點(diǎn),無(wú)處不在地宣傳他的“情教”?！扒榻獭币嗍邱T夢(mèng)龍?jiān)u判人世間一切活動(dòng)、臧否人物的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！肚f子·盜跖》篇中記載:“尾生與女子期于梁,女子不來(lái),水至不去,抱梁柱而死?！彼麑?duì)這一段流傳千古的忠貞愛(ài)情評(píng)論道:“此萬(wàn)世情癡之祖。”洛陽(yáng)王某心儀之妓唐玉簪為周府郡王所得,王某為見唐玉簪一面,不惜凈身入府侍奉郡王。馮夢(mèng)龍?jiān)u論道:“相愛(ài)本以為歡,既凈身矣,安用見為?噫!是乃所以為情也。夫情近于淫,而淫實(shí)非情。今縱欲之夫,獲新而置舊;妒色之婦,因婢而虐夫,情安在乎!……情之所極,乃至相死而不悔,況凈身乎!雖然,謂之情則可,謂之癡則不可?！痹谶@一段評(píng)論中,馮夢(mèng)龍把情與欲嚴(yán)格區(qū)別開來(lái),情是一個(gè)正常人自然產(chǎn)生的一種崇高的情感,是把人與禽獸區(qū)分開來(lái)的主要標(biāo)志。失去了這一種崇高的感情,人也就變成了禽獸。在馮夢(mèng)龍的“情教”之中,男女之情是一種與生俱來(lái)的人的本性,是至高無(wú)上的。人的一切活動(dòng)均應(yīng)服從于“情”,“夫情之所鐘,性命有時(shí)乎可捐;而情之所裁,長(zhǎng)物有時(shí)乎不可暴?！薄扒椤庇质怯来共恍嗟?“古有三不朽,以今觀之,情又其一矣。無(wú)情而人,寧有情而鬼?！薄叭松樗?非人;人死而情生,非鬼?！痹隈T夢(mèng)龍看來(lái),“情”是比生命更重要的東西,人之所以為人,首先是有“情”,有生命而無(wú)情之人,僅是一具軀殼而已,不能算真正意義上的人?！叭f(wàn)物生于情,死于情?！诙樵谘?。故人而無(wú)情,雖曰生人,吾直謂之死矣!”他還認(rèn)為情能超越生死之界,“人,生死于情者也;情,不生死于人者也。人生而情能死之,人死而情又能生之。即令形不復(fù)生,而情終不死,乃舉生前欲遂之愿,畢之死后;前生未了之緣,償之來(lái)生。情之為靈,亦甚著乎!”馮夢(mèng)龍倡立的“情教”雖囊括了男女、夫妻、父子、兄弟、友朋、君臣等天地萬(wàn)物,但他又認(rèn)為天地萬(wàn)物之情均發(fā)端于男女之情,只有尊重了男女之情,才談得上夫妻、父子、兄弟、君臣等天地萬(wàn)物之情。馮夢(mèng)龍的好友詹詹外史為了進(jìn)一步擴(kuò)大“情教”的影響,把儒家的六經(jīng)也納入到“情教”的范疇之中,“六經(jīng)皆以情教也,《易》尊夫婦,《詩(shī)》有關(guān)雎,《書》序嬪虞之文,《禮》謹(jǐn)聘奔之別,《春秋》于姬姜之際詳然言之,豈非以情始于男女?”這是借六經(jīng)之義,為“情教”正名。一切萬(wàn)物之情均始于男女之情,積極肯定男女之情,把男女之情視為萬(wàn)物之情的基礎(chǔ),進(jìn)而把男女之情視作“情教”的基石,這是馮夢(mèng)龍“情教”說(shuō)的基本思想。正是這一離經(jīng)叛道的思想在打破程朱理學(xué)對(duì)青年男女的思想禁錮上無(wú)疑起到了強(qiáng)大的思想解放作用,就是“借男女之真情,發(fā)名教之偽藥?！瘪T夢(mèng)龍倡立“情教”的另一個(gè)目的就是為了揭去披在程朱理學(xué)身上假道學(xué)的外衣,還其反人性的真面目。二情真、進(jìn)行情真為了與“餓死事小,失節(jié)事大”的假道學(xué)相對(duì)立,馮夢(mèng)龍的“情教”特別強(qiáng)調(diào)情真,“真情所至,金石為開。”情只要是真情,均是可貴的,值得人們珍惜。馮夢(mèng)龍?jiān)凇稊⑸礁琛分姓J(rèn)為:“雖然桑間、濮上,國(guó)風(fēng)刺之,尼父錄焉,以是為情真而不可廢也。山歌雖然甚矣,獨(dú)非鄭、衛(wèi)之遺歟?且今雖季世,而但有假詩(shī)文,無(wú)假山歌,則以山歌不與詩(shī)文爭(zhēng)名,故不屑假,而吾藉以存真,不亦可乎?”他大量搜集吳地民歌,編輯出版了《掛枝兒》、《山歌》等民歌專集,并仿《山歌》的主題、題材、形式而創(chuàng)作《夾竹桃》,即是鐘情于民歌的情真,為民歌所抒發(fā)的真情所心醉。清代賀貽孫也認(rèn)為:“近日吳中《山歌》、《掛枝兒》語(yǔ)近風(fēng)謠,無(wú)理有情,為近日真詩(shī)一線所存?！?《詩(shī)箋》卷一)有理無(wú)情乃是假詩(shī)文,無(wú)理有情才是真詩(shī)之所存。真詩(shī)之可貴之處即在于情真,方東樹《昭昧詹言》亦云:“萬(wàn)古常青,只有一真耳?！鼻f子亦曰:“真者,精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng),不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀,強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威,強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀,真怒未發(fā)而威,真親未笑而和。真在內(nèi)者,神動(dòng)于外,是所以貴真也?！闭媲槭前l(fā)自于內(nèi)心深處的,因而能感人至深。馮夢(mèng)龍正是看到了這一點(diǎn),所以在他的“情教”說(shuō)中特別強(qiáng)調(diào)要情真、真情。吳地民歌《耐心》云:“熨斗兒熨不開眉間皺,快剪刀剪不斷我的心內(nèi)愁,繡花針繡不出鴛鴦扣。兩人都有意,人前難下手。該是我的姻緣,哥,耐著心兒守。”馮夢(mèng)龍?jiān)u論道:“《雪濤閣外集》云:‘妻不如妾,妾不如婢,婢不如妓,妓不如偷,偷得著不如偷不著?！苏Z(yǔ)非深于情者不能道?！边@是一首描述男女偷情的民歌,馮夢(mèng)龍?jiān)u點(diǎn)這首民歌并非是贊賞男女之間的偷情,而是對(duì)這首民歌中男女之間真情的流露加以贊賞。另一首吳地民歌《調(diào)情》云:“嬌滴滴玉人兒,我十分在意,恨不得一碗水吞你在肚里。日日想,日日捱,終須不濟(jì)。大著膽,上前親個(gè)嘴。謝天謝地,他也不推辭。早知你不推辭也,何待今日方如此。”馮夢(mèng)龍?jiān)u論道:“語(yǔ)云:‘色膽大如天?！且?直是情膽大如天耳。天下事盡膽也,膽盡情也。楊香孱女而拒虎,情極于傷親也。刖跪賤臣而擊馬,情急于匡君也。由此言之,忠孝之膽,何嘗不大如天乎?總而名之曰情膽。聊以試世,碌碌之夫,遇事推調(diào),不是膽歉,盡由情寡?！痹隈T夢(mèng)龍看來(lái),情真才會(huì)膽大,情膽大如天。父女情深,君臣情真,忠孝之膽才會(huì)大如天。他這兒強(qiáng)調(diào)的情仍是真情。馮夢(mèng)龍搜集評(píng)點(diǎn)吳地民歌,一方面是為了保存長(zhǎng)期在民間流傳的民間文學(xué)的寶貴遺產(chǎn),另一方面是“借男女之真情,發(fā)名教之偽藥”,借此推廣宣傳他所倡導(dǎo)的“情教”。三理讓、杜十妻馮夢(mèng)龍為了使他倡導(dǎo)的“情教”更加深入人心,充分利用當(dāng)時(shí)風(fēng)行一時(shí)的通俗話本小說(shuō),把他的“情教”理想觸入到話本小說(shuō)的故事情節(jié)之中,讓讀者在潛移默化的閱讀過(guò)程中被他的“情教”所感化。在馮夢(mèng)龍編著的“三言”中,凡是涉及到男女愛(ài)情的話本小說(shuō)均極力突出男女之情驚天地、泣鬼神的力量,至于傳統(tǒng)封建道德在這種真情所產(chǎn)生的力量面前表現(xiàn)得是如此的渺小,如此的不堪一擊。這種真情的力量在小說(shuō)《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中表現(xiàn)得是那樣的淋漓盡致。蔣興哥與三巧兒原是一對(duì)恩愛(ài)夫妻,只因蔣興哥外出經(jīng)商,長(zhǎng)久不歸,以至于三巧兒經(jīng)不起別人的引誘,紅杏出墻。蔣興哥得知事情的原委以后,非但不怪罪三巧兒,反只怪自己“貪著蠅頭微利,撇他少年守寡,弄出這場(chǎng)丑來(lái),如今悔之何及!”當(dāng)他得知被休后的三巧兒改嫁吳知縣時(shí),“臨嫁之夜,興哥顧了人夫,將樓上十六個(gè)箱籠,原封不動(dòng),連鑰匙送到吳知縣船上,交割于三巧兒,當(dāng)個(gè)陪嫁?！笔Y興哥身陷人命官司,三巧兒再次見到蔣興哥時(shí),吳知縣了解到蔣興哥從前恩愛(ài),以及休妻再嫁之事,說(shuō):“你兩人如此相戀,下官何忍拆開?幸然在此三年,不曾生育,即刻領(lǐng)去完聚?！痹谶@里,理讓位于情,服從于情,男女真情主宰了所有人的行為。這篇小說(shuō)是對(duì)馮夢(mèng)龍“情教”的最生動(dòng)的銓釋。另一篇小說(shuō)《杜十娘怒沉百寶箱》則是從另一個(gè)角度對(duì)“情教”作了銓釋,杜十娘是一個(gè)為了“情教”以身殉情的剛烈女性,不為情生,便為情亡。小說(shuō)寫杜十娘與李公子真情相好,見李公子忠厚志誠(chéng),便決心把自己的終身托付于他。李甲要籌三百兩銀子為杜十娘贖身,告貸無(wú)門,遇好友柳遇春,把杜十娘交給他的被褥拆開,果然棉絮中藏著一百五十兩銀子。柳遇春大驚:“此婦真有心人也。既系真情,不可相負(fù)。吾當(dāng)代為足下謀之?！辈⒏嬖V他:“吾代為足下告?zhèn)?非為足下,實(shí)憐杜十娘之情也?！碑?dāng)杜十娘得知李甲把她讓與孫富之時(shí),她寧愿以身殉情,也不愿與無(wú)情之人廝守終身。杜十娘以自己的生命譜寫了一曲壯烈的“情教”頌歌。馮夢(mèng)龍?jiān)诹硪黄≌f(shuō)《樂(lè)小舍拼生覓偶》中進(jìn)一步詮釋了“情之至極,能動(dòng)鬼神”的思想。小說(shuō)中樂(lè)和見順娘被錢壙江潮水卷入江中,他也隨之跳入江中救人,小說(shuō)寫道:“他那里會(huì)水,只是為情所使,不顧性命?！闭?yàn)樗恼媲楦袆?dòng)了潮王,潮王讓小鬼從神帳后面將順娘送出,最后兩人緊緊相抱,浮出水面。他倆被眾人救醒之后,由安老三作媒,結(jié)為夫妻。小說(shuō)最后評(píng)論道:“少負(fù)情癡長(zhǎng)更狂,卻將情字感潮王;鐘情若到真深處,生死風(fēng)波總不妨?！本腿鐪@祖在《牡丹亭》題辭中說(shuō):“情不知所起,一往而深,生者可以死,死可以生。生而不可與死,死而不可復(fù)生者,皆非情之至也?！蹦信媲榭梢猿缴乐?似乎是荒誕的,但在馮夢(mèng)龍的“情教”說(shuō)中卻是真實(shí)的。在馮夢(mèng)龍加工整理或創(chuàng)作的話本小說(shuō)中,“情”作為一種無(wú)所不在的超自然力量,支配著人物的思想行動(dòng)乃至人物命運(yùn),就如他在《情偈》中所說(shuō):“一切物無(wú)情,不能環(huán)相生。生生而不滅,由情不滅故。”馮夢(mèng)龍正是從這種哲學(xué)觀與世界觀