淺析墨子思想對當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義

淺析墨子思想對當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義學(xué)校：黔南民族師范學(xué)院專業(yè)：歷史系歷史學(xué)班級:08歷史學(xué)（1）班學(xué)號：2008031105姓名：夏娟指導(dǎo)老師：余林老師摘要：墨子是先秦顯學(xué)墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的一位知識淵博、思想深邃、非常有影響力的思想家、哲學(xué)家、軍事家、政治家、科學(xué)家,我覺得墨子在各方面的思想主張貢獻(xiàn)都非常有價值，墨子的思想包含了許多人類的精華,在他的思想中我們可以發(fā)現(xiàn)許多的閃光點(diǎn)，具有很高的現(xiàn)實(shí)價值和意義.關(guān)鍵字：墨子思想價值和諧 墨子生于公元前489年，卒于公元前490—420年。大概活了70歲，魯國人。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人.墨子及其弟子的言論行動，皆以國家、百姓、人民之利為準(zhǔn)繩，當(dāng)時周朝進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭頻繁,土地荒蕪,民不聊生，廣大人民群眾渴望不要發(fā)生戰(zhàn)爭，能修養(yǎng)生息，墨子體察百姓的民情，代表小生產(chǎn)者及廣大百姓的利益，以“興天下大利,除天下之害”為己任。墨子思想主要有以下幾個方面的主張：兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、尚賢、尚同.這幾個方面的主張涉及社會政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、倫理、法學(xué)、教育、宗教多方面的內(nèi)容，墨子在自然科學(xué)、邏輯思維科學(xué)方面也做出了貢獻(xiàn).現(xiàn)在我就以這些方面談一談墨子思想對當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義。一、兼愛和非攻：這兩個主張是墨子的思想核心。兼愛，包含平等與博愛的意思。這種愛不是建立在血緣宗法關(guān)系上的，是人人在平等的基礎(chǔ)上互相友愛、互相幫助，墨子認(rèn)為社會出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱,富侮貧，貴傲賤的弱肉強(qiáng)食現(xiàn)象是因?yàn)槿瞬幌鄲鬯拢?仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。然當(dāng)今之時，天下之害孰為大?曰:大國之攻小國也,大家之亂小家也;強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤：此天下之害也。（1）墨子的“兼愛”是出現(xiàn)于人類早期的利人主義思想，具有古典人道主義的思想。兼愛還表現(xiàn)在大國不侵略小國，國與國之間無戰(zhàn)事。墨子認(rèn)為只要大家“兼相愛，交相利",社會上就沒有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現(xiàn)象了。和平共處，我覺得這有點(diǎn)像我國提出的和平共處五項(xiàng)原則。可能當(dāng)年周恩來總理和毛澤東主席等人是通過墨子的這一思想受到啟發(fā)的。非攻，酷愛和平，是反對一切非正義的戰(zhàn)爭，對防御戰(zhàn)墨子是支持的，他自己就曾帶人參加幫人守城的戰(zhàn)爭,在電影《墨攻》中劉德華所飾演的墨家弟子就是幫弱小的國家守城。兼愛是墨子的社會政治思想是核心，非攻是其具體的行動綱領(lǐng),他對戰(zhàn)爭所帶來的禍害進(jìn)行了尖銳的揭露和批判，兼愛和非攻是體和用的關(guān)系，兼愛是大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利,而非攻則表現(xiàn)在國與國之間，只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛.墨子一生為了和平而四處奔走。當(dāng)今世界的主題是和平和發(fā)展，是時代的主旋律，和平是人與人之間、國與國之間互愛互利，是社會穩(wěn)定的基石，當(dāng)今的世界已經(jīng)變成了地球村,聯(lián)系掌越來越緊密,所以和平對當(dāng)代來說是非常重要的，特別是美國高舉霸權(quán)主義的今天，維護(hù)和平，反對霸權(quán)，積極防御,區(qū)分正義戰(zhàn)爭和非正義戰(zhàn)爭重讀墨子中的兼愛非攻思想主張是多么的重要，墨子的兼愛理論是庶民的思想,現(xiàn)代的有部分官員們則自視為精英分子，在他們看來民眾只是任憑他們宰割的弱勢群體，于是有了“下崗"、“欠薪”、“民工”、“40-50”“官二代“等等名堂.現(xiàn)代中國承認(rèn)了市場機(jī)制和競爭意識，卻忘記了兼愛（平等、博愛）的價值體系，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以至于人民忽略了兼愛。胡錦濤主席提出了構(gòu)建和諧社會，一個和諧的社會是一個相互制衡的社會，兼愛（平等、愽愛)的價值體系為現(xiàn)代社會提供的是一個基本的標(biāo)準(zhǔn),這個標(biāo)準(zhǔn)就是:我們所作的一切是否有利于人民，人民至上，兼愛，對于建立和諧人際關(guān)系,形成一個和諧、健康、有序的社會關(guān)系有諸多啟示.大家要相互關(guān)心、相互關(guān)愛，如果每一個人都盡力幫助關(guān)心別人，那么社會就會非常的和諧。墨子倡導(dǎo)把天下之亂之根源歸于兄弟不和調(diào)、父子不慈孝、君臣不惠忠，強(qiáng)調(diào)“父子相愛則慈孝"。墨子還提出了“愛人若愛其身”，愛別人，也是愛自己；孝敬別人父母,也等于孝敬自己的父母。這種愛無差等的觀念,是超出了儒家愛人思想，是愛的雙向互補(bǔ).關(guān)心愛護(hù)別人就像關(guān)心愛護(hù)自己一樣，做什么事情從對方的利益出發(fā)，現(xiàn)在稱為“雙贏”，過去稱為“互利”，即“交相利”。墨子認(rèn)識論中，提出了人們的言論必須有一個客觀標(biāo)準(zhǔn)來衡量。講的話做的事情要對老百姓有利，對國家、百姓、人民有利,要親聞親見、察禮明故、求同存異，才能夠發(fā)現(xiàn)事物的因果聯(lián)系，找到規(guī)律性，做事情才能少走彎路，才會取得成功。友愛和平是人類向往的美好愿望，是人類的永恒主題，對于墨子的兼愛和非攻思想國內(nèi)國外的學(xué)者都給以很高的評價.孫中山說：“古時候最愛講愛的莫過于墨子，墨子所講的愛與耶穌所講的博愛是一樣的,中國是愛和平，外國是講戰(zhàn)爭,我們民族應(yīng)該把這種精神保存和發(fā)揚(yáng)光大"。英國著名史學(xué)家湯恩比和日本的池田大作指出：墨子舍去利己，樹立愛他的兼愛學(xué)說是反對侵略戰(zhàn)爭的理論先導(dǎo)(2）。江澤民同志在會見外國元首時,引用墨子“強(qiáng)不執(zhí)弱、富不辱貧、眾不欺寡、智不詐愚"的名言，（3）這面中國古代人道主義的大旗，直到今天，依然旌旗獵獵。我們應(yīng)該研究墨家,高舉和平的旗幟,爭取和平，更好的建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)。二、節(jié)用節(jié)葬非樂節(jié)用，是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，“節(jié)儉則昌，淫樂則亡”。他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi).節(jié)葬，對厚葬久喪陋習(xí)的批判,反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為當(dāng)時禮儀所規(guī)定的厚葬久喪制度，是“輟民之事，靡民之財(cái)，不可勝計(jì)也”（4)，君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣，過著清廉儉樸的生活。非樂,是對貴族奢靡之樂的否定,站在勞動人民的立場上。墨子及其弟子在這方面都身體力行。墨子出生貧寒，在當(dāng)時的社會背景下，墨子是站在百姓的角度上反映民生的，是行俠仗義的代表，墨子希望王公貴族和富有者主動的節(jié)約，不要鋪張浪費(fèi)、窮奢極欲，這樣國家就能減少征斂，百姓就能得到更多的糧食實(shí)現(xiàn)溫飽,使國家的有限財(cái)務(wù)，都用于造車船,修橋梁等有利于百姓的事，也包括做好糧帛儲備，在災(zāi)荒之年人民不至于凍死餓死。墨子這種節(jié)用節(jié)葬的主張是一種平均分配的觀念。反對“上不厭其樂，下不堪其苦"的懸殊不平社會。墨子節(jié)用節(jié)葬非樂的主張其實(shí)是一種勤儉節(jié)約的思想，反對浪費(fèi)。墨子并不是一成不變的只求滿足人的基本生理需要,而是主張隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會物質(zhì)財(cái)富的增長而逐步提高人民的消費(fèi)水平，這并不違反節(jié)用的原則.墨子在節(jié)用中能夠從自身做起，對上能夠遏止，對下能夠引領(lǐng)。這樣可以為社會節(jié)省很多不必要的浪費(fèi)，可以把節(jié)省下來的生產(chǎn)資料作為資本進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，更大程度上的加快經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。。墨子反對鋪張浪費(fèi)，力倡“節(jié)儉”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”.對于我們建立和諧社會具有很重要的意義，社會要和諧一方面要開源,另一方面要節(jié)流。以節(jié)為甘甜，整個家庭富足、社會就會圓滿.墨子疾呼,“必使饑者得食,寒者得衣,勞者得息”的思想，值得我們深省。這也與當(dāng)前全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)是一致的。公平，勤儉是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的基本條件。墨子的節(jié)用思想正適用我國現(xiàn)在的狀況。雖然墨子在當(dāng)時只是針對上層階級，而現(xiàn)在卻適用于我們國家的每一個人。實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，是展現(xiàn)在我們面前的美好前景,這個前景的實(shí)現(xiàn)要靠全體人民的勤勞與節(jié)儉。目前，我國仍處于社會主義初級階段，人口多，底子薄,人均國民生產(chǎn)總值仍居于世界后列。突出的景象是,大部分人口從事農(nóng)業(yè)，主要還是用手工工具勞作;一部分現(xiàn)代化工業(yè)，同大量落后于現(xiàn)代水平很遠(yuǎn)的工業(yè)同時并存；一部分經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)地區(qū),同廣大不發(fā)達(dá)地當(dāng)今中國貧富差距越來越大,存在很多的不公平，這需要國家政府做到社會區(qū)和貧困地區(qū)同時并存；少量具有世界先進(jìn)水平的科學(xué)技術(shù),同普遍的科技水平不高、文盲半文盲人口較多的狀況同時存在。墨子主張的勤勞致富告訴我們,在我國,勤奮勞動是創(chuàng)造社會財(cái)富,增強(qiáng)社會主義物質(zhì)基礎(chǔ),擺脫生產(chǎn)力落后和發(fā)展不平衡狀況,逐步提高廣大人民群眾物質(zhì)和文化生活的最根本手段.不管是體力勞動，還是腦力勞動,是簡單勞動，還是復(fù)雜勞動,只要是為社會主義而辛勤勞動，都能推動社會的發(fā)展。節(jié)儉與勤勞是互為表里的。節(jié)儉意味著對艱辛勞動所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的珍惜,本身體現(xiàn)著對勞動的尊重。既勤且儉,就能不斷創(chuàng)造和積累財(cái)富，促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的早日實(shí)現(xiàn).同樣勤儉也是人們自身不斷完善的條件.人通過勤儉促進(jìn)社會的發(fā)展，也使自己充實(shí)起來,豐富起來,逐步走向完善和全面發(fā)展。人類一切美好、高尚品德的形成，都直接或間接地同勤儉相聯(lián)系;一切惡行，都是以好逸惡勞的思想為發(fā)端的。當(dāng)今社會,人們的物質(zhì)生活水平不斷提高。但隨之而來的是縱欲主義與享樂主義思潮的興起。這股思潮不僅彌漫于發(fā)達(dá)國家,而且在發(fā)展中國家滋生蔓延。一些人沉湎于燈紅酒綠、紙醉金迷,縱情享樂；一些人因滿足不了膨脹扭曲的物質(zhì)情欲而產(chǎn)生心理障礙.結(jié)果不僅損害人的身體健康，而且敗壞人的道德品質(zhì)。這種貪欲和享樂主義思潮對于正在成長的年輕一代為害尤甚。所以學(xué)習(xí)墨子的節(jié)用節(jié)葬思想主張具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義?！肮?jié)儉則昌，淫樂則亡"不僅對歷朝歷代具有警示的作用,對今天也具有警示作用。三、尚同尚賢尚同，是要求百姓上同于天子.墨子認(rèn)為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非，把賢人政治推廣到全國，讓有德、有才的人從事國家的各級行政管理工作。是一種體察民情順從民意的民主思想。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢，是要求君上能尚賢使能,即任用賢者而廢抑不肖者.墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身,提出"官無常貴,民無終賤”的主張.為民眾開放政權(quán)的呼喚。無論是古代還是現(xiàn)代，人力資源的數(shù)量和質(zhì)量,其實(shí)這決定著一個組織的命運(yùn)。一些發(fā)達(dá)國家及其企業(yè)重視賢能人才,不惜重金吸引與聘請賢人，為國家注入高附加值的人力資本，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力。比如，在HYPERLINK”/view/1094664。htm"\t”_blank”美國微軟公司，發(fā)現(xiàn)和選聘最優(yōu)秀的人才是其首要任務(wù).\t”_blank”比爾·蓋茨認(rèn)為HYPERLINK”http：///view/39784.htm"\t"_blank”微軟公司的成功是"聘用了一批精明強(qiáng)干的人.墨子尚賢的思想在今天同樣適用.墨子是讓最賢能的人擔(dān)任最重要的職務(wù)，次而復(fù)擇其賢擔(dān)任次一級的職務(wù)，再次再擇其賢擔(dān)任其下的職務(wù)。這對于企業(yè)管理與行政管理來說，同樣是值得借鑒的。對于企業(yè)來說，其領(lǐng)導(dǎo)人如果是企業(yè)內(nèi)部最賢能的人擔(dān)任，所有員工必將心服口服,大力支持其領(lǐng)導(dǎo)工作，企業(yè)也將獲得效益最大化。在墨子看來，天子、臣民間上下情是互相暢通的。這也完全符合_blank"現(xiàn)代企業(yè)管理層級”扁平化”的趨勢要求。在發(fā)達(dá)國家的杰出企業(yè)中，企業(yè)員工可以隨便進(jìn)出老總的辦公室,這也是便于上下情溝通。可見，墨子具有非凡的先見之明與高超的遠(yuǎn)見卓識，這是值得任何一位管理會所學(xué)習(xí)與借鑒的。墨子在論及選賢時還強(qiáng)調(diào)要做到三個注意點(diǎn),即:"不黨父兄、不偏貴富、不嬖顏色。（5）但是,如果管理者不肖,就應(yīng)當(dāng)”仰而廢之,費(fèi)而賤之，以為徒役。（6）這些對于當(dāng)今人事管理也是很有借鑒意義的，用人時重裙帶關(guān)系，職務(wù)只能升而不能降，腐敗現(xiàn)象比較嚴(yán)重，這些都是不正常的現(xiàn)象，只有打破這些陳舊的思想,大膽地選拔任用賢能之人，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展,才能促進(jìn)社會的文明與進(jìn)步。很多著名的成功企業(yè)都深信，要造就一流的品牌，必須先造就一流的人才.德才兼?zhèn)涞娜瞬诺拇_是國家的財(cái)富、企業(yè)的資源墨子提出的尚同尚賢的思想主張具有民主與集中的思想,刑賞結(jié)合，賞善罰惡都是治理國家的大問題，在今天是社會主義時代，值得我們進(jìn)一步研究和深思的。四、自然科學(xué)和邏輯思維科學(xué)：墨子的科學(xué)有幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)、論辯學(xué),類于歐幾里德、亞里斯多德,采用邏輯的、實(shí)驗(yàn)的、精確定義的、分析的研究方法，迥異于中國主流的感性的、象征的、模糊的、方術(shù)的思維方式，所以，墨子被后人成為“科圣”。在《墨子》中包含豐富的力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)和物理學(xué)、數(shù)學(xué)、工程技術(shù)知識的基本要素.《墨子》中關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)、形態(tài)、運(yùn)動形式的分類;關(guān)于杠桿、滑輪、斜面的力學(xué)闡述；關(guān)于點(diǎn)、線、面、方、圓、垂直、相切的定義和推理體系;關(guān)于有窮、無窮的數(shù)學(xué)概念;關(guān)于力、反力、合力、運(yùn)動、時間、空間等物理學(xué)概念和定義；關(guān)于光的直線傳播、反射，影子的生成，凸凹透鏡的正、虛像生成原理等等。墨子所留下的邏輯體系，與印度因明學(xué)、希臘亞里士多德邏輯學(xué)相映生輝。墨子提出了許多接近現(xiàn)代認(rèn)識論的范疇和演繹、歸納推理的論說，在當(dāng)今也極具深入研究和闡發(fā)的價值。

中國之所以經(jīng)歷百年屈辱,就是因?yàn)槁浜螅茖W(xué)技術(shù)的落后,在新中國建立以后“科教興國”發(fā)展國家,鄧小平說過：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力.研究墨子的自然科學(xué)是非常有價值的。匡亞明先生認(rèn)為：“墨子在光學(xué)、力學(xué)上的東西，現(xiàn)在我們還不如墨子講的精辟，所以墨子關(guān)于自然科學(xué)方面的主張對建設(shè)有中國特色的社會主義有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義”（7）.墨家在秦漢時受到血洗、失傳，是中華民族之大不幸。所以學(xué)習(xí)墨子思想主張，重視民主選舉，發(fā)展經(jīng)濟(jì),關(guān)注民生，維護(hù)弱勢群體權(quán)益，建立能者上不能者下的賢能政治和重視知識分子政治，弘揚(yáng)科學(xué)精神與和平主義精神，重視科學(xué)發(fā)展，中華民族才能夠得以振興，國學(xué)才能夠發(fā)揚(yáng)光大.

當(dāng)代中國“和平崛起”的偉大歷史契機(jī)來臨之際，從中華文化形成的“軸心時期",尋找豐厚的歷史文化資源，形