孝經(jīng)原文及翻譯

孝經(jīng)原文及翻譯《孝經(jīng)》中國(guó)古代儒家的倫理著作。儒家十三經(jīng)之一。傳說(shuō)是孔子作，但南宋時(shí)已經(jīng)有人懷疑是出于后人附會(huì)。小編精心為你整頓了孝經(jīng)原文及翻譯，但愿對(duì)你有所借鑒作用喲。一、原文開(kāi)宗明義章第一仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也。教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。”“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！薄胺蛐?，使于事親，中于事君，終于立身。大雅云：‘無(wú)念爾祖，聿修厥德。’”天子章第二子曰：“愛(ài)親者，不敢惡人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。甫刑云：‘一人有慶，兆民賴之。’”諸侯章第三“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，因此長(zhǎng)守貴也；滿而不溢，因此長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民，蓋諸侯之孝也。詩(shī)云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)競(jìng)競(jìng)，如臨深淵，如履薄冰。’”卿大夫章第四“非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德性，不敢行。是故，非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行；言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。世云：‘夙夜匪懈，以事一人。’”士章第五“資于事父以事母，而愛(ài)同；資于事父以君，而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠；以敬事長(zhǎng)，則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。詩(shī)云：‘夙興夜寐，無(wú)忝爾所生?！薄坝锰熘?，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也?！比耪碌谄咴釉唬骸吧踉眨⒅笠?！”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親；陳之于德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭(zhēng)；導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。詩(shī)云：‘嚇嚇師尹，民具爾瞻?！毙⒅握碌诎俗釉唬骸拔粽呙魍踔孕⒅翁煜乱?，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其先王?！薄爸螄?guó)者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心以事其親?！胺蛉唬噬鷦t親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。詩(shī)云：‘有覺(jué)德行，四國(guó)順之?！笔ブ握碌诰旁釉唬骸案覇?wèn)圣人之德，無(wú)以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴；人之行，莫不小于孝，孝莫不小于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫不小于配天則周公其人也。昔者，周公郊祀文王于明堂以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教，不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉。不在于善，兒皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則否則，言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛(ài)之，則而像之；故能成其德教，而行其政令。詩(shī)云：‘淑人君子，其儀不忒。’”子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，并則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三性之養(yǎng)，猶為不孝也。”五刑章第十一子曰：“五刑之屬三千，而罪莫不小于不孝。要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親，此大亂之道也?！睆V要道章第十二子曰：“教民親愛(ài)，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也。教以孝，以敬天下之為人父者也；教以悌，以敬天下之為人兄者也；教以臣，因此敬天下之為人君者也。詩(shī)云：‘愷悌君子，民之父母?！侵恋?，其孰能順民如此其大者乎？”廣揚(yáng)名章第十四子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！敝G諍章第十五曾子曰：“若夫慈祥、恭敬、安親、揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與？是何言與？昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎？”感應(yīng)章第十六子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝。故事地察；長(zhǎng)幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也；宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。詩(shī)云：‘自西自東，自南自北，無(wú)哀不服?！笔戮碌谑咦釉唬骸熬又律弦?，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。詩(shī)云：‘心乎愛(ài)矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之?！眴视H章第十八子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無(wú)容，言不文，服美不安，聞樂(lè)不樂(lè)，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無(wú)以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過(guò)三年，示民有終也。為之棺、槨、衣、衾而舉之；陳其簠而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！倍?、翻譯開(kāi)宗明義章第一孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾參侍坐在旁邊?？鬃诱f(shuō)：“先代的帝王有其至高無(wú)上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無(wú)論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒(méi)怨恨不滿。你懂得那是為甚么嗎？”曾參站起身來(lái)，離開(kāi)自己的座位回答說(shuō)：“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會(huì)懂得呢？”孔子說(shuō)：“這就是孝。它是一切德行的主線，也是教化產(chǎn)生的本源。你回本來(lái)位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開(kāi)始。人在世上遵照仁義道德，有所建樹(shù)，顯揚(yáng)名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目的。所謂孝，最初是從侍奉父母開(kāi)始，然后效力于國(guó)君，最終建功立業(yè)，功成名就。《詩(shī)經(jīng)？大雅？文王》篇中說(shuō)過(guò)：“怎么能不懷念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德??！”天子章第二孔子說(shuō)：“可以親愛(ài)自己父母的人，就不會(huì)厭惡他人的父母，可以尊敬自己父母的人，也不會(huì)怠慢他人的父母。以親愛(ài)恭敬的心情盡心竭力地侍奉雙親，而將德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀！《尚書(shū)？甫刑》里說(shuō)：‘天子一人有善行；萬(wàn)方民眾都仰賴他?！敝T侯章第三身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)；生活節(jié)儉、慎行法度，財(cái)富再富余豐盈也不會(huì)損溢。居高位而沒(méi)傾覆的危險(xiǎn)，因此可以長(zhǎng)期保持自己的尊貴地位；財(cái)富富余而不奢靡揮霍，因此可以長(zhǎng)期地守住自己的財(cái)富。可以保持富有和尊貴，然后才能保住家國(guó)的安全，與其黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧。《詩(shī)經(jīng)？小雅？小曼》篇中說(shuō)：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上緊張陷下去那樣，小心謹(jǐn)慎地處事?！鼻浯蠓蛘碌谒牟皇窍却ッ骶跛贫ǖ暮虾醵Y法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所說(shuō)的合乎禮法的言語(yǔ)，不敢說(shuō)；不是先代圣明君王實(shí)行的道德準(zhǔn)則和行為，不敢去做。因此不合乎禮法的話不說(shuō)，不合乎禮法道德的行為不做；開(kāi)口說(shuō)話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會(huì)越軌。于是所說(shuō)的話即便天下皆知也不會(huì)有過(guò)錯(cuò)之處，所做的事傳遍天下也不會(huì)碰到怨恨厭惡。服飾、語(yǔ)言、行為這3點(diǎn)都能做到遵從先代圣明君王的禮法準(zhǔn)則，然后才能守住自己祖宗的香火延續(xù)昌盛。這就是卿、大夫的孝道??！《詩(shī)經(jīng)？大雅？烝民》里說(shuō)：“要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子?！笔空碌谖逵梅钍赂赣H的心情去奉事母親，愛(ài)心是相似的；用奉事父親的心情去奉事國(guó)君，崇拜之心也是相似的。因此奉事母親是用愛(ài)心，奉事國(guó)君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是看待父親。因此用孝道來(lái)奉事國(guó)君就忠誠(chéng)，用尊敬之道奉事上級(jí)則順從。能做到忠誠(chéng)順從地奉事國(guó)君和上級(jí)，然后即能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對(duì)祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊！《詩(shī)經(jīng)？小雅？小宛》里說(shuō)：“要早起晚睡地去做，不要辱及生養(yǎng)你的父母。”庶人章第六運(yùn)用自然的季節(jié)，認(rèn)清土地的高下優(yōu)劣，行為謹(jǐn)慎，節(jié)省儉約，以此來(lái)孝養(yǎng)父母，這就是一般老百姓的孝道了。因此上自天子，下至一般老百姓，不管尊卑高下，孝道是無(wú)始無(wú)終，永恒存在的，有人緊張自己不能做到孝，那是沒(méi)的事情。三才章第七曾參說(shuō)：“太偉大了！孝道是多么博大高深呀！”孔子說(shuō)：“孝道如同天上日月星辰的運(yùn)行，地上萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)，天經(jīng)地義，乃是人類最為主線首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道是為自身的法則而遵照它。效法上天那永恒不變的規(guī)律，運(yùn)用大地自然四季中的優(yōu)勢(shì)，順乎自然規(guī)律對(duì)天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴(yán)厲施為就可成功，其政治不須嚴(yán)厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過(guò)教育可以感化民眾，因此他首先體現(xiàn)為博愛(ài)，人民因此沒(méi)敢遺棄父母雙親的；向人民陳說(shuō)道德、禮義，人民就起來(lái)去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民，于是人民就不爭(zhēng)斗：用禮儀和音樂(lè)引導(dǎo)他們，人民就和睦相處；告訴人民對(duì)值得喜好的美的東西和今人厭惡的.丑的東西的區(qū)別，人民就懂得禁令而不犯法了?！对?shī)經(jīng)？小雅？節(jié)南山》篇中說(shuō)：‘威嚴(yán)而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你?！毙⒅握碌诎丝鬃诱f(shuō)：“從前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是對(duì)極卑微的小國(guó)的臣屬也不遺棄，更何況是公、侯、伯、子、男五等諸侯了。因此會(huì)得到各諸侯國(guó)臣民的歡心，使他們奉祀先王。治理一種封國(guó)的諸侯，即便是對(duì)失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況對(duì)他屬下的臣民百姓了，因此會(huì)得到老百姓的歡心，使他們協(xié)助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便對(duì)于臣仆婢妾也不失禮，更何況對(duì)其妻子、子女了，因此會(huì)得到眾人的歡心，便他們樂(lè)意奉事其父母親。只有這樣，才會(huì)讓父母雙親在世時(shí)安樂(lè)、祥和地生活，死后成為鬼神享有到后裔的祭祖。因此也就可以使天下祥和太平，自然災(zāi)害不發(fā)生，人為的禍亂不會(huì)出現(xiàn)。因此圣明的君王以孝道治理天下，就會(huì)像上面所說(shuō)的那樣?！对?shī)經(jīng)？大雅？仰之》篇中說(shuō)：‘天子有偉大的德行，四方的國(guó)家都會(huì)歸順?biāo)??！笔ブ握碌诰旁诱f(shuō)：“我非常冒昧地請(qǐng)問(wèn)，圣人的德行，沒(méi)比孝道更大的了嗎？”孔子說(shuō)：“天地萬(wàn)物之中，以人類最為尊貴。人類的行為，沒(méi)比孝道更為重大的了。在孝道之中，沒(méi)比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒(méi)比在祭天的時(shí)候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公可以做到這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，周公在郊外祭天的時(shí)候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。由于他這樣做，因此全國(guó)各地諸侯可以克盡職守，前來(lái)協(xié)助他的祭祀活動(dòng)?？梢?jiàn)圣人的德行，又有甚么能超過(guò)孝道之上呢？由于子女對(duì)父母親的敬愛(ài)，在年幼相依父母親膝下時(shí)就產(chǎn)生了，待到逐漸長(zhǎng)大成人，則一天比一天懂得了對(duì)父母親尊嚴(yán)的愛(ài)敬。圣人就是根據(jù)這種子女對(duì)父母尊敬的天性，教導(dǎo)人們對(duì)父母孝敬；又由于子女對(duì)父母天生的親情，教導(dǎo)他們愛(ài)的道理。圣人的教化之因此不必嚴(yán)厲的推行就可以成功，圣人對(duì)國(guó)家的管理不必施以嚴(yán)厲粗暴的方式就可以治理好，是由于他們因循的是孝道這一天生自然的主線天性。父親與兒子的親恩之情，乃是出于人類天生的本性，也體現(xiàn)了君主與臣屬之間的義理關(guān)系。父母生下子女以傳宗接代，沒(méi)比此更為重要的了；父親對(duì)于子女又如同尊嚴(yán)的君王，其施恩于子女，沒(méi)比這樣的恩愛(ài)更厚重的了。因此那種不敬愛(ài)自己的父母卻去愛(ài)敬他人的行為，叫做違反道德；不尊敬自己的父母而尊敬他人的行為，叫做違反禮法。不是順應(yīng)人心天理地愛(ài)敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無(wú)從效法了。不是在身行愛(ài)敬的善道上下功夫，相反憑借違反道德禮法的惡道施為，雖然能一時(shí)得志，也是為君子所卑視的。君子的作為則不是這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來(lái)歡樂(lè)，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規(guī)矩，使人們無(wú)可挑剔；其一進(jìn)一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來(lái)治理國(guó)家，統(tǒng)治黎民百姓，因此民眾敬畏而愛(ài)戴他，并學(xué)習(xí)仿效其作為。因此君子可以成就其德治教化，順利地推行其法規(guī)、命令。《詩(shī)經(jīng)？曹風(fēng)？鸤鳩》篇中說(shuō)：‘善人君子，其容貌舉止絲毫不差?！奔o(jì)孝行章第十孔子說(shuō)：“孝子對(duì)父母親的侍奉，在平常家居的時(shí)候，要竭盡對(duì)父母的恭敬，在飲食生活的奉養(yǎng)時(shí)，要保持和悅快樂(lè)的心情去服事；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照顧；父母去世了，要竭盡悲傷之情料理后事：對(duì)先人的祭杞，要嚴(yán)厲看待：禮法不亂。這5方面做得完備周到了，方可稱為對(duì)父母盡到了子女的責(zé)任。侍奉父母雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭(zhēng)斗。身居高位而驕傲自大者勢(shì)必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭(zhēng)斗則會(huì)引起互相殘殺。這驕、亂、爭(zhēng)3項(xiàng)惡事不戒除，即便對(duì)父母每天用牛羊豬3牲的肉食盡心奉養(yǎng)，也還是不孝之人啊。”五刑章第十一孔子說(shuō)：“五刑所屬的犯罪條例有3000之多，其中沒(méi)比不孝的罪過(guò)更大的了。用武力脅迫君主的人，是眼中沒(méi)君主的存在；欺侮圣人的人，是眼中沒(méi)法紀(jì)；對(duì)行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒(méi)父母雙親的存在。這3種人的行徑，乃是天下大亂的本源所在?！睆V要道章第十二孔子說(shuō)：“教育人民互相親近友愛(ài)，沒(méi)比倡導(dǎo)孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒(méi)比服從自己兄長(zhǎng)更好的了。轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、變化舊的習(xí)慣制度，沒(méi)比用音樂(lè)教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒(méi)比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就是敬愛(ài)而已。因此尊敬他人的父親，其兒子就會(huì)喜悅；尊敬他人的兄長(zhǎng)，其弟弟就快樂(lè)；尊敬他人的君主，其臣下就快樂(lè)。敬愛(ài)一種人，卻能使千萬(wàn)人快樂(lè)快樂(lè)。所尊敬的對(duì)象雖然只是少數(shù)，為之喜悅的人卻有千千萬(wàn)萬(wàn)，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊。”廣至德章第十三孔子說(shuō)：“君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶去推行，也不是每天當(dāng)面去教導(dǎo)。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人認(rèn)為弟之道，是讓天下為兄長(zhǎng)的人都能受到尊敬。教人認(rèn)為臣之道，是讓天下為君主的能受到尊敬。《詩(shī)經(jīng)？大雅？泂酌》篇里說(shuō)：‘和樂(lè)平易的君子，是民眾的父母?！皇蔷哂兄粮邿o(wú)上的德行，其怎么能使天下民眾順從而如此偉大呢！”廣揚(yáng)名章第十四孔子說(shuō)：“君子侍奉父母親能盡孝，因此能把對(duì)父母的孝心移作對(duì)國(guó)君的忠心；奉事兄長(zhǎng)能盡敬，因此能把這種盡敬之心移作對(duì)前輩或上司的敬順；在家里能處理好家務(wù)，因此會(huì)把理家的道理移于做官治理國(guó)家。因此說(shuō)可以在家里盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就會(huì)顯揚(yáng)于后世了?！敝G諍章第十五曾子說(shuō)：“像慈祥、恭敬、安親、揚(yáng)名這些孝道，已經(jīng)聽(tīng)過(guò)了天子的教導(dǎo)，我想再冒昧地問(wèn)一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱得上是孝順了嗎？”孔子說(shuō)：“這是甚么話呢？這是甚么話呢？從前，天子身邊有7個(gè)直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個(gè)無(wú)道昏君，他也不會(huì)失去其天下；諸侯有直言諫爭(zhēng)的諍臣5人，即便自己是個(gè)無(wú)道君主，也不會(huì)失去他的諸侯國(guó)地盤(pán)；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，因此雖然他是個(gè)無(wú)道之臣，也不會(huì)失去自己的家園。一般的讀書(shū)人有直言勸爭(zhēng)的朋友，自己的美好名聲就不會(huì)喪失；為父親的有勇于直言力爭(zhēng)的兒子，就能使父親不會(huì)陷身于不義之中。因此在碰到不義之事時(shí)，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭(zhēng)力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭(zhēng)。因此對(duì)于不義之事，一定要諫爭(zhēng)勸阻。假如只是遵從父親的命令，又怎么稱得上是孝順呢？”感應(yīng)章第十六孔子說(shuō)：“從前，賢明的帝王奉事父親非常孝順，因此在祭祀天帝時(shí)可以明白上天覆庇萬(wàn)物的道理；奉事母親非常孝順，因此在社祭后土?xí)r可以明察大地孕育萬(wàn)物的道理；理順處理好長(zhǎng)幼秩序，因此對(duì)上下各層也就可以治理好?？梢悦鞑焯斓馗灿f(wàn)物的道理，神明感應(yīng)其誠(chéng)，就會(huì)彰明神靈、來(lái)臨福瑞來(lái)保佑。因此雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就是指他有父親；必然有先他出生的人，這就是指他有兄長(zhǎng)。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，