美學原理復習資料

一、名詞解釋表情藝術(shù)表情藝術(shù)是指通過一定的藝術(shù)形式來直接表現(xiàn)人的情感，間接反映社會生活的藝術(shù)種類，主要包括音樂、舞蹈這兩門藝術(shù)。綜合藝術(shù)結(jié)合藝術(shù)是戲劇、戲曲、電影、電視等一類藝術(shù)的總稱。綜合藝術(shù)采用了多種藝術(shù)表現(xiàn)手段和藝術(shù)語言。社會美社會美是社會事物、社會現(xiàn)象、社會生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為權(quán)極肯定的生活形象。社會美是美的各種形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在形態(tài)之一。建筑藝術(shù)'建筑藝術(shù)是一種實用與審美相結(jié)合，以形體、線條、色彩、質(zhì)感、襲飾、空間組合等為語言，建構(gòu)成實體形象的造型與空間藝術(shù)。建筑藝術(shù)是一種實用與審美相結(jié)合，以形體、線條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為語言，建構(gòu)成實體形象的造形與空間藝術(shù)。審美心理審美心理是審美生體在審美活動中產(chǎn)生的極其復雜的心理活動和心理過程，審美心理產(chǎn)生于審美主體與審美客體的相互作用之中。美學思想美學思想是人類審美實踐和藝術(shù)實踐發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是對人類審美實踐和藝術(shù)實踐的哲學概括。人類早期的美學思想散見于古代大量的文論、畫論、書論、樂論及哲學、歷史等著作中。這些不具備系統(tǒng)的理論體系的美學思想往往凝聚、結(jié)晶為某些美學范疇和美學命題，是美學產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但還不是作為獨立學科的美學。藝術(shù)美藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對生活和自然中審美特征的能動反映，是藝術(shù)家在對象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級形態(tài)，既來源于客觀現(xiàn)實，又不等于客觀現(xiàn)實，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。美學美學是研究美、美感、審美活動和美的創(chuàng)造活動規(guī)律的一門科學。社會美社會美是指社會生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會美是美的各種形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在形態(tài)之一。優(yōu)美優(yōu)美是一種美的類型，從根本上講，優(yōu)美的本質(zhì)就在于審美主體與審美客體之間的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的核心是和諧。從美感上看，優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。從審美屬性上看，優(yōu)美主要具有綺麗、典雅、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。崇高祟高，又稱為壯美，就是一種雄壯的美、剛性的美。從審美屬性上看，崇高主要具有宏偉、雄渾、壯闊、豪放、勁見、奇特的特點。崇高的本質(zhì)在于人的本質(zhì)力量與客體之間處于尖銳對立與嚴峻沖突。崇高體現(xiàn)在主客體矛盾沖突中，經(jīng)過尖銳激烈的對立，主體戰(zhàn)勝客體并且終于從痛感轉(zhuǎn)化為快感‘自然美自然美是指各種自然事物呈現(xiàn)的美，它是社會性與自然性的統(tǒng)一。它的社會性指自然美的根源在于實踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀聲音等）是形成自然美的必要條件。繪畫繪畫是一門使用一定的物質(zhì)材料，運用線條、色彩和塊面等語言，通過構(gòu)圖、造型和調(diào)色等手段，在二度空間（平面）里創(chuàng)造出靜態(tài)的視覺形象的藝術(shù)。園林藝術(shù)園林藝術(shù)是人類根據(jù)一定的審美觀念和審美文化所創(chuàng)造的既具有實用功能又可供人休閑或觀賞的景觀，它利用一定的技術(shù)和藝術(shù)手段，憑借山水、花草、林木、建筑等組合而成。園林在廣義上是建筑藝術(shù)的一種。工藝美術(shù)工藝美術(shù)是指具有鮮明藝術(shù)創(chuàng)造性的產(chǎn)品制作活動。工藝美術(shù)作品是技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物。距離說原籍瑞士、后在英國劍橋大學任教的布洛在《作為一種藝術(shù)要素和美學原理的”心理距離”》(0912)中，首次提出了著名的審美”心理距離說”。布洛認為，在審美活動中，主客體之間必須保持一定的心理距離，即審美主體必須拋開實用目的與功利需要，把審美主體與審美對象之間的關(guān)系，由實用的變?yōu)樾蕾p的，由功利的變?yōu)閷徝赖模拍軌蛘嬲@得審美感受。摹仿說1“幕仿說.的代表人物是兩千多年前的古希臘思想家德謨克利特和亞里士多德。這種觀點認為所有的藝術(shù)都起源于對自然界和杜會現(xiàn)象的摹仿。“摹仿說”在歐洲雄霸了兩干年，因為它作為人類早期對審美發(fā)生問題的一種樸素解釋，堅持了美與藝術(shù)來源于客觀現(xiàn)實，具有一定的合理之處，但是，這種說法只觸及了事物的表面，而沒有揭示事物的本質(zhì)，未能說明審美發(fā)生的根本原因。填空題美學的研究對象包括美、美感、審美活動和美的創(chuàng)造活動規(guī)律等。人的外在美主要體現(xiàn)在形貌美、服飾美、風度美三個方面。電影是將藝術(shù)與科學結(jié)合而成的一門綜合藝術(shù)，它以畫面為基本元素，并與音響和色彩共同構(gòu)成電影基本語言和媒介，在銀幕上創(chuàng)造直觀感性的藝術(shù)形象和意境。蒙太奇和長鏡頭是電影的主要藝術(shù)語言和表現(xiàn)方法。語言藝術(shù)的基本特征包插形象的間接性、題材和內(nèi)容的廣闊性、審美情感的共鳴性。社區(qū)環(huán)境美的主要內(nèi)涵包括清潔衛(wèi)生、服務(wù)設(shè)施齊備、美觀且有地方特色。人的外在美主要體現(xiàn)在形貌美、服飾美、風度美三個方面。攝影藝術(shù)的主要造型手段是畫面構(gòu)圖、光線和影調(diào)。根據(jù)矛盾沖突的性質(zhì)不同，戲劇可以分為喜劇、悲劇、正劇三種.審美生產(chǎn)是指審美產(chǎn)品的創(chuàng)造與制作。當代審美生產(chǎn)的主要特征是形成了文化產(chǎn)業(yè)美育的主要任務(wù)是樹立正確的審美觀、培養(yǎng)能力和審美創(chuàng)造力，塑造健康人格。鮑姆嘉通于1735年在《關(guān)于詩的哲學沉思錄》一書中首次使用了“美學”這一概念。美學的研究對象包括美、美感、審美活動和美的創(chuàng)造活動規(guī)律等。現(xiàn)代西方早期審美心理學主要流派有移情說、內(nèi)模仿說、距離說、和直覺說。語言藝術(shù)的審美特征主要包括形象的間接性、題材與內(nèi)容的廣闊性、審美情感的共鳴性造型藝術(shù)主要包括繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、攝影藝術(shù)、書法藝術(shù)等。自然美的現(xiàn)象分為兩大類，一類是未經(jīng)人類改造的自然事物，另一類是已經(jīng)人類改造的自然事物。從世界范圍看，園林藝術(shù)主要有歐洲園林、阿拉伯園林、東方園林三種類型。人類早期的舞蹈往往是歌、樂、舞三者合一的。古希臘的亞里士多德所寫的《詩歌》主要是探討悲劇的。他認為悲劇所引起的憐憫與恐懼之情，能起“陶冶”作用。奧地利心理學家弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學是20世紀最重要的心理學流派。美學作為獨立的學科產(chǎn)生于近代(或1750年前后)，德國的鮑姆嘉通被稱為“美學之父”一百多年來，人類學、考古學、美學、藝術(shù)學的研究為我們夠了出一幅人類史前藝術(shù)與審美活動的圖景，其中主要包括原始器物與裝飾品、原始造型藝術(shù)、原始歌舞、原始神話藝術(shù)美的主要特征表現(xiàn)為形象性、主體性、審美性。從表現(xiàn)內(nèi)容上分類，喜劇可分為否定型喜劇、肯定型喜劇、含淚型喜劇三種。音樂藝術(shù)的基本審美特征包括豐富的情感性、意義的象征性、形象的模糊性。生活環(huán)境的美主要包括物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境的美，其中物質(zhì)環(huán)境美可以分為自然環(huán)境美、社區(qū)環(huán)境美、居室環(huán)境美。根據(jù)使用材料的不同，繪畫藝術(shù)可以分為中國畫、油畫、版畫、水影畫、水粉畫等。語言藝術(shù)的基本特征包括形象的間接性、題材和內(nèi)容的廣闊性、審美情感的共鳴性。弗洛伊德精神分析學對審美心理的研究主要集中在文藝創(chuàng)作心理與性欲升華說、文藝創(chuàng)作心理與夢的運作、審美心理與無意識三個方面。蔡元培提出，實施美育的主要途徑是家庭美育、學校美育、社會美育。1750年鮑姆嘉通出版了他的《美學》第一卷，這一年被稱為美學作為獨立學科涎生的紀元。人內(nèi)在美主更包括精神美和性格美杜區(qū)環(huán)境美主內(nèi)涵包括清潔衛(wèi)生、服務(wù)設(shè)施齊備、美觀且有地方特色從體截區(qū)分，.雕塑藝術(shù)可分為等四大類紀念性雕塑、城市園林雕塑、宗教雕塑、陳列性雕塑。審美心理結(jié)構(gòu)，主要包含感知、想象、情感、理解等基本要素判斷題"悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”對?！北瘎⑷松挠袃r值的東西毀滅給人看。”也就是說，在歷史發(fā)展的一定歷史階段上，由于客觀社會原因或歷史的必然沖突，真善美、生命、愛情、信仰、理想等等”人生的有價值的東西”被損害或被毀滅，這個過程或結(jié)果使人們陷入劇烈的悲痛，但馬上又被正面人物的巨大精神力量所感染，被驚心動魄的感人力量所震撼，因而由痛苦轉(zhuǎn)化為快感，從而獲得一種特殊的審美感受，即悲劇性美感。大眾文化就是大眾傳媒。不對。大眾文化與大眾傳媒是既具有密切聯(lián)系又相互區(qū)別的兩種事物。作為精英文化的對立面，大眾文化是在工業(yè)社會中以文化工業(yè)的方式出現(xiàn)、并且通過大眾傳播媒介來傳播的、以大眾為消費對象的一種文化。大眾傳播媒介包括報刊、廣播、影視、互聯(lián)網(wǎng)等等。大眾傳媒對人類社會的觀念形態(tài)、生活方式，乃至文化教育方式、審美娛樂方式等各方面產(chǎn)生巨大的沖擊和影響，也對大眾文化的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。完全可以講，大眾傳媒是大眾文化的物質(zhì)前提，沒有大眾傳媒，就沒有大眾文化。優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。對。因為優(yōu)美的核心是和諧，體現(xiàn)為內(nèi)容與形式的和諧、審美主體與客體的和諧。在對優(yōu)美的事物審美的過程中，只有從生理的快感到精神上的愉悅?！巴鈳熢旎?，中得心源?！睂?。這句話就是強調(diào)客觀現(xiàn)實是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，自然美豐富生動，是藝術(shù)家創(chuàng)造的源泉；強調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)造中，要以大自然為師，勤于觀察客觀對象。另一方面也指出了藝術(shù)要靠藝術(shù)家用“心”去創(chuàng)造，而不是摹寫自然，基本正確地反映了藝術(shù)創(chuàng)造中主觀與客觀的關(guān)系。自然美偏重于形式。對。一般來說，美的事物總是體現(xiàn)為內(nèi)容與形式兩方面的統(tǒng)一，但不同的美側(cè)重的方面有不同。自然美主要表現(xiàn)在形式方面。自然美的內(nèi)容往往是膝朧的，不確定的，而自然美的形式卻是具體的、直接引發(fā)美感的，因此形式在自然美中占據(jù)突出和顯要的地位。語言藝術(shù)的審美特征之一是形象的間接性。對。因為語言藝術(shù)是運用語言來塑造藝術(shù)形象、傳達審美情感的，而語言具有抽象性，欣賞者必須在理解語義的基礎(chǔ)上進行想象，才能形成藝術(shù)形象。“格式塔心理學派”認為，視知覺的“完型”遵循“簡化”和“張力”兩大原則。對。格式塔審美心理學派認為:那些最能夠給人愉快的感覺的完型，是那些采取了最大限度簡化形式的完型。造型藝術(shù)的關(guān)鍵在于它包含著張力。攝影藝術(shù)應如實再現(xiàn)被攝對象，而不應表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。不對。攝影藝術(shù)在反映現(xiàn)實的同時，也要表現(xiàn)藝術(shù)家的審美情感。任何藝術(shù)品之所以產(chǎn)生美感，都是因為凝聚著藝術(shù)家的思想情感。感知是審美心理的基礎(chǔ)。對。因為審美過程中，色彩、線條、形狀、聲音等形式特征首先作用于人的感官，才會引起心理上的快感。自然美是一種純粹的形式美。不對。自然美雖然側(cè)重于形式美，自然事物的外在形式特征是構(gòu)成自然美的必要條件，但是，自然美的根源在于人的社會實踐，在于自然與社會生活的客觀聯(lián)系。形象性是美育的首要特點。對。美育從欣賞美的形象開始，并且始終離不開美的形象。無論是自然美還是社會美、藝術(shù)美，它們的首要特征都是形象性，人人都要通過欣賞美的形象來接受美育。建筑藝術(shù)主要以空間組合、形體、節(jié)奏、色彩、裝飾等為藝術(shù)語言。對?？臻g組合是建筑的基本形式要素，形體是建筑物的總體輪廓，節(jié)有是指建筑物的墻、柱、門、窗等有規(guī)律的排列和變化，色彩和裝飾是突出建筑物藝術(shù)形象特性的輔助手段。四、簡答題:每小題15分，共30分｝簡述美學研究的主要對象。美學是研究美、美感、審美活動和美的創(chuàng)造活動規(guī)律的一門科學。美學的研究對象主要是審美活動中的客體、主體及主客體之間的辯證關(guān)系。關(guān)于美的問題包括美的普遍本質(zhì)，美的根源、特征、形態(tài)及美的主客觀統(tǒng)一性等；美感問題包括美感的性質(zhì)、特征及影響美感產(chǎn)生與發(fā)展的客觀因素與心理因素等；審美活動規(guī)律包括審美經(jīng)驗與審美意識的形成、美育的有效實施等；⑸美的創(chuàng)造活動規(guī)律包括提高審美主體的對美的感受能力和創(chuàng)造能力，包括人們?nèi)绾伟凑彰赖囊?guī)律進行各種藝術(shù)創(chuàng)作，在生活中創(chuàng)造美等。簡述藝術(shù)美的主要特征。形象性，是指任何藝術(shù)作品都必須具有生動、具體、具有一定觀賞價值的藝術(shù)形象。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映生活的特殊形式。形象性是任何藝術(shù)種類都不可缺少的，是藝術(shù)美的基本特征。藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一。主體性，集中體現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動具有能動性和獨創(chuàng)性。藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)美必然具有主體性的特征。審美性，是指藝術(shù)美作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，它比現(xiàn)實生活中的美更加集中、更加典型，能夠更加充分地滿足人的審美需求。任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個條件:其一，它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品；其二，它必須具有審美價值，即審美性。正是這兩點，使得藝術(shù)品和其它一切非藝術(shù)品區(qū)分開來。藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美與形式美的有機統(tǒng)一。藝術(shù)美的審美性又體現(xiàn)為真、善、美的結(jié)晶。簡述書法藝術(shù)的種類。書法藝術(shù)主要包括篆書、隸書、楷書、行書、草書等5種。篆書又有大篆、小篆之分。大篆指甲骨文、金文、第文，小篆又叫“秦篆”，小篆字形整齊，轉(zhuǎn)角多呈弧形。隸書由篆書簡化演變而成，隸書橫筆首尾方中帶圓，轉(zhuǎn)角處多呈方折?？瑫钤绯霈F(xiàn)于魏晉時期，特點是字形方正，筆畫平直，風格古雅，整齊端莊。行書，在魏晉時期得以完善，其特點是字形流暢飛動，剛?cè)嵯酀?，富有很強的表現(xiàn)力。草書始于漢代，最早由隸書演變而成的”章草”，后來發(fā)展為"今草”，唐代出現(xiàn)"狂草”簡要說明社會美的審美意義。概括起來進，社會美的審美意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，社會美能夠培養(yǎng)人正確的人生觀和世界觀，培養(yǎng)人的尊嚴意識和高尚情操。第二，社會美能夠賦予人一雙善于發(fā)現(xiàn)生活之美的眼睛。第三，對社會美的欣賞使人更加熱愛生活。社會美能夠激勵人去積極地追求、創(chuàng)造美的生活，樹立樂觀的生活態(tài)度。簡述社會美的主要類型。概括起來講，社會美主要包括人的美和生活環(huán)境的美兩個大的方面：人的美。包括人的外在美和內(nèi)在美。人的外在美主要包括形貌美、服飾美、風度美，內(nèi)在美主要包括人的精神美和性格美。人的美是社會美的核心。(10分)生活環(huán)境的美。主要包括物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境的美。物質(zhì)環(huán)境包括人所處的自然環(huán)境、社區(qū)環(huán)境和居室環(huán)境。人文環(huán)境主要是指社會風尚。(5分)簡述喜劇性的基本美學特征。喜劇性藝術(shù)的基本美學特征是“寓莊于諧”?！扒f”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會內(nèi)容，“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式詼諧可笑。在喜劇中，“莊”與“諧”處于辨證的統(tǒng)一。失去了深刻的主題思想，喜劇就失去了靈魂;但是，沒有詼諧可笑的形式，喜劇就不成其為喜劇。(10分)喜劇性藝術(shù)取得“寓莊于諧”的美學效果的途徑主要有兩種，第一，在倒錯中顯真實。一切藝術(shù)都要真實地反映生活，而喜劇藝術(shù)是要在倒錯(自相矛盾)的形式中顯示真實，以取得喜劇效果。第二，以夸張揭示荒誕。通過夸張乃至變形，揭示真實，常常能夠產(chǎn)生明顯的喜劇。簡要說明書法藝術(shù)的種類和特點。書法藝術(shù)主要包括篆書、隸書、楷書、行書、草書等5種。篆書又有大篆、小篆之分。大篆指甲骨文、金文、第文，小篆又叫“秦篆”，小篆字形整齊，轉(zhuǎn)角多呈弧形。隸書由篆書簡化演變而成，隸書橫筆首尾方中帶圓，轉(zhuǎn)角處多呈方折?？瑫钤绯霈F(xiàn)于魏晉時期，特點是字形方正，筆畫平直，風格古雅，整齊端莊。行書，在魏晉時期得以完善，其特點是字形流暢飛動，剛?cè)嵯酀?，富有很強的表現(xiàn)力。草書始于漢代，最早由隸書演變而成的”章草”，后來發(fā)展為"今草”，唐代出現(xiàn)"狂草”簡要說明美育的主要任務(wù)。樹立正確的審美現(xiàn)。提高審美能力。培養(yǎng)審美創(chuàng)造力。的塑造完美人格。簡述自然美產(chǎn)生的根源自然美的根源在于人類社會實踐。(5分)是實踐把自然和人聯(lián)系在一起，使自然美得以產(chǎn)生自然美的范圍位也隨著人類社會實踐不斷擴大。隨著社會實踐和杜會生話的發(fā)展，人類與自然的聯(lián)系越來越擴大，一方面自然作為人的物質(zhì)生活對象，范圍在不斷擴大，另一方面，自然作為精神生活的對象也在不斷擴展。簡述喜劇藝術(shù)的審美作用喜劇藝術(shù)使人們在笑聲中滿足了審美需求，激發(fā)了人們樂觀向上的梢神?！靶κ且幻鎰倮钠鞄?，“幽默是一種優(yōu)美的健康的品質(zhì)”引發(fā)的笑聲，能夠充分展現(xiàn)人們的優(yōu)越感和良好的精神風貌，激發(fā)人們對生活的熱愛、對生命的熱愛之情。喜劇中的諷刺作為一種戰(zhàn)斗武器，能夠揭露敵人的反動、腐朽，偽善，揭露嚴重阻礙社會進步的習慣勢力及社會生活中的嚴重缺點和錯誤，起到教育人民、鼓舞人民的作用，增強人們與丑惡現(xiàn)眾和錯誤現(xiàn)象做斗爭的力量和志氣。簡述影視藝術(shù)的審美特征。畫面運動性。電影和電視作品主要是由運動的畫面組成的。運動是影視畫面最獨特和最重要的特征，運動的畫面創(chuàng)造了前所未有的活動的藝術(shù)形象和令欣賞者驚嘆的審美效果。時空自由性。電影和電視藝術(shù)都需要同時占有一定的時間與空間完成形象的展示，而且也要求表現(xiàn)空間與時間的自由性。電影與電視中運動的畫面隨時可以打破空間與時間的界限，只要內(nèi)容需要，天南地北、晝夜古今可以瞬息之間相繼出現(xiàn)在畫面上。心理真實性。影視藝術(shù)的特性還表現(xiàn)為使觀眾心理產(chǎn)生真實感，這種心理真實是逼真性與假定性的有機統(tǒng)一。電影的逼真性，來源于電影畫面的照相本性。在所有的藝術(shù)形象中，電影形象最具有直觀的真實，它不但能夠再現(xiàn)事物的形狀、顏色和聲音，而且能夠再現(xiàn)人物與事物的活動，甚至能夠在人們眼前精確地再現(xiàn)出事物一些最細微的特征。假定性，同樣也是電影基本的美學特性。電影作為藝術(shù)，絕不是對現(xiàn)實生活的機械照相式反映，必然凝聚著電影藝術(shù)家的審美理想和思想感情，體現(xiàn)出藝術(shù)家鮮明的藝術(shù)風格和創(chuàng)作個性。簡述審美心理結(jié)構(gòu)的主要因素。審美心理結(jié)構(gòu)中包含著感知、想象、情感、理解等基本要素。感知包括簡單的感覺和較復雜的知覺。所謂感覺是指客觀事物直接作用于人的感覺器官，在人腦中所產(chǎn)生的對事物個別屬性的反映。感覺是一切認識活動的基礎(chǔ)，也是審美感受的心理基礎(chǔ)。所謂知覺，則是在感覺的基礎(chǔ)上對事物的綜合的、整體性的把握。知覺具有整體性、選擇性、恒常性等基本特征，它是一種更加積極主動的心理活動。感覺和知覺和稱為感知。感覺是知覺的基礎(chǔ)，知覺是感覺的深入。想象是指人腦對已有表象進行加工改造而創(chuàng)造新形象的過程。心理學上把想象分為再造性想象和創(chuàng)造性想象兩大類。所謂再造性想象，是人類在生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上再現(xiàn)出記憶的客觀事物的形象;所謂創(chuàng)造性想象，是在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上對記憶進行加工組合，創(chuàng)造出新的形象。在審美心理中，既有再造性想象，也有創(chuàng)造性想象。在審美活動中，人們總是把從感覺、知覺所得到的關(guān)于對象的完整表象，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗，通過想象的活動再造出來，或創(chuàng)造出新的形象。身后經(jīng)驗越豐富、學識教養(yǎng)越多，想象的翅膀也就越豐滿，所得到的審美愉悅和審美享受也就越強烈。?-。情感是人對客觀現(xiàn)實的一種特殊反映形式，是對客觀事物是否符合人的需要的一種復雜的心理反應，是主體對待客體的一種態(tài)度，情感在審美心理中有著極為重要的作用。前面我們已經(jīng)講到，審美心理是感知、想象、情感、理解等多種心理因素的統(tǒng)一體.那么，這些心理因素是如何在審美心理中統(tǒng)一起來的呢?它們不是機械的相加，而是以情感作為中介所形成的有機統(tǒng)一。理解是審美中不可缺少的組成部分。這是因為，美的事物不僅具有感性的形式和生動形象，而且還有內(nèi)在的本質(zhì)和深刻的意蘊。審美心理的理解因素主要包括:首先，對于審美對象的認識內(nèi)容，不能脫離理解因素;其次，對于審美對象形式的認識，也不能脫離理解因素；最后，也是最重要的一點，對于審美對象內(nèi)在意蘊和意味的認識，更不能脫離理性因素。舉例論述人文環(huán)境美的主要內(nèi)容。廣義的人文環(huán)境是指由一定杜會的政治、經(jīng)濟、文化等構(gòu)成的社會環(huán)境。狹義的人文環(huán)境特指一定社會群體的生活方式、生活風尚構(gòu)成的社會氛圍.人文環(huán)境的美是進步杜會形態(tài)的表現(xiàn)，是進步的政治、經(jīng)濟、文化的表現(xiàn)，是先進的文明生活方式的體現(xiàn)，是人類美好的社會人文理想的體現(xiàn)。構(gòu)成人文環(huán)境美的要素包括先進的生產(chǎn)力和進步的政治制度、法律制度、經(jīng)濟制度和繁榮的文化事業(yè)等。生活方式即人們在生活領(lǐng)域的活動方式.生活方式的美是與社會進步相適應的文明、健康、科學的活動方式體現(xiàn)。文明表現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活和精神生活的高度統(tǒng)一以及精神生活內(nèi)容的極大豐富;健康的生活方式是指有利于人的身心健康的活動方式，體現(xiàn)為勞逸結(jié)合、樂觀向上、積極進取;科學的生活方式是指按照科學的規(guī)律生活，“終身學習”體現(xiàn)了當今文明生活方式的特征是人的素質(zhì)和能力的不斷提高。試論審美發(fā)生的多元決定論審美發(fā)生是一個古老神秘的復雜問題，需要從多個角度和側(cè)面來進行探索。簡單的線性思維方式無法揭示它的真正奧秘，必須采用辯證的多元思維方式才能為我們提供正確的研究途徑。人類的審美活動與藝術(shù)活動，經(jīng)歷了一個由實用到審美、以巫術(shù)為中介，以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程。其中也滲透著人類摹仿的動機、生物的本能、游戲的需要。在原始社會中，原始生產(chǎn)勞動、原始宗教巫術(shù))、原始藝術(shù)〔圖騰歌舞、原始巖畫等等，幾乎很難區(qū)分開來，它們共同組成了原始社會人類的實踐活動，并且共同組成了原始文化。人類審美發(fā)生的根源最終歸結(jié)為人類漫長的社會實踐活動。所以說，人類審美活動的起源雖然是由多種因素決定的，但是，審美發(fā)生歸根結(jié)底離不開人類的社會實踐活動。試論人的內(nèi)在美。內(nèi)在美是指人的內(nèi)在品質(zhì)、性格的美，是人的美的決定因素。內(nèi)在美是抽象的、無形的，看不見、摸不著，它必須通過外在的言行來體現(xiàn)，內(nèi)在美的感性形式是人的各種實踐活動。聽其言，現(xiàn)其行，而后能窺見人的思想境界和精神面貌。作為一種社會美，人的美是有深刻的社會內(nèi)涵的，人的內(nèi)在品質(zhì)的社會價值是判斷人的美的重要尺度。具體而言，人的內(nèi)在美主要包括人的精神美和性格美。精神美主要是指人的精神世界的美，包括人的崇高理想、高尚的道德品質(zhì)和情操、豐富的美好情感和智慧、淵博的學識和良好的修養(yǎng)等。人的美和崇高的理想有非常緊密的關(guān)系。理想就是人們在頭腦中預想的。希望實現(xiàn)的目標。在美的理想中，充滿了對未來生活圖景的富有激情的想象，它是人們在頭腦中創(chuàng)造的新世界的藍圖，也是人的精神美的集中體現(xiàn)。人的精神美還體現(xiàn)為人在現(xiàn)實中所表現(xiàn)出來的優(yōu)秀的道德品質(zhì)和情操。具有豐富的美好情感。美好的情感是人的人格美的主要體現(xiàn)，對人類生活和生命充滿熱愛之情、對美好事物的憧憬之情、真摯的愛情、真誠的友情、令人感到溫暖的親情等，都是人物美的重要構(gòu)成成分。聰明智慧、淵博的學識有助于增強人的美感，是人的內(nèi)在美的重要組成部分。(15分)性格美性格美主要是指人的性格特征的美。性格指對現(xiàn)實的穩(wěn)定態(tài)度及與之相適應的習慣行為方式。性格決定人的活動方向和心理風貌，使人的精神具備了個性感情特征，是人的內(nèi)在美的重要方面。性格美的表現(xiàn)是熱情、開朗、活潑、誠懇、果斷、穩(wěn)重、剛強、機智、幽默等。(10分)試述“審笑距離說”審美理論的基本內(nèi)容。原籍瑞士、后在英國劍橋大學任教的布洛(1880-1934)在《作為一種藝術(shù)要素和美學原理的”心理距離”》(1912)中，首次提出了著名的審美”心理距離說”，在各國美學界產(chǎn)生了較大影響。(5分〉布洛認為，在審美活動中，主客體之間必須保持一定的心理距離，即審美主題必須拋開實用目的與功利需要，把審美主體與審美對象之間的關(guān)系，由實用的變?yōu)樾蕾p的，由功利的變?yōu)閷徝赖?，才能夠真正獲得審美感受。布洛的“距離說”從康德的審美無利害關(guān)系與黑格爾關(guān)于審美要保持自由欣賞態(tài)度發(fā)展而來，其核心是強調(diào)了審美活動必須摒棄實用功利目的，用中國古典美學傳統(tǒng)來講，就是”虛靜