初高中銜接非連文本示例解讀與增效練習(xí)

2023年初高中銜接非連文本示例解讀與增效練習(xí)考點(diǎn)：1.楊四平《新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美》與劉曉平《新詩(shī)寫(xiě)作要體現(xiàn)時(shí)代性和人民性》——最能支持材料二觀點(diǎn)的論據(jù)2.宗城《直播時(shí)代的文學(xué)》與肖錦龍《希利斯·米勒“文學(xué)終結(jié)論”的本義考辨》——下定義3.向秋《讓每位群眾都能觸摸到新時(shí)代政務(wù)服務(wù)的溫度》、盤(pán)和林《中國(guó)電子政務(wù)發(fā)展指數(shù)緣何創(chuàng)新高》與劉玲玲等《多國(guó)加快推動(dòng)電子政務(wù)建設(shè)》——簡(jiǎn)要分析具體內(nèi)容4.江弱水《辨味與品詩(shī)》與錢(qián)鐘書(shū)《談中國(guó)詩(shī)》——行文脈絡(luò)【考點(diǎn)研究】一、常見(jiàn)考點(diǎn)1.最能支持材料二觀點(diǎn)的論據(jù)3.簡(jiǎn)要分析具體內(nèi)容4.行文脈絡(luò)【考點(diǎn)示例】一、楊四平《新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美》與劉曉平《新詩(shī)寫(xiě)作要體現(xiàn)時(shí)代性和人民性》——最能支持材料二觀點(diǎn)的論據(jù)【考點(diǎn)解讀】1.對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析2.根據(jù)材料內(nèi)容判斷信息正誤3.最能支持材料二觀點(diǎn)的論據(jù)4.論證思路——“這個(gè)問(wèn)題的解決之道，在杜甫、白居易等古代詩(shī)人和艾青、穆旦等現(xiàn)代詩(shī)人的詩(shī)歌實(shí)踐中，早就為我們提供了范例”材料1新時(shí)代應(yīng)當(dāng)能夠產(chǎn)生偉大詩(shī)人及其偉大詩(shī)篇，這是新時(shí)代向詩(shī)人們提出的新課題。我們急切地向新時(shí)代中國(guó)詩(shī)人發(fā)出鄭重的吁請(qǐng)：新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美。詩(shī)歌的崇高美，是多樣化的。在百年中國(guó)新詩(shī)史上，我們既有吶喊型的崇高，如郭沫若狂飆突進(jìn)的詩(shī)歌；又有國(guó)家情懷和人類(lèi)意識(shí)的勇于擔(dān)當(dāng)型的崇高，如王久辛的抗日長(zhǎng)詩(shī)《狂雪》等。這種多姿多彩的崇高“傳統(tǒng)”，在新時(shí)代應(yīng)該得到繼承和發(fā)展。那么，我們?cè)谝延胸S厚的新詩(shī)崇高傳統(tǒng)面前，如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)造出屬于新時(shí)代新詩(shī)的崇高精神來(lái)？要有始終心系人民的激越真情。以論崇高聞名于世的朗吉弩斯說(shuō):“沒(méi)有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺摺！彼麖?qiáng)調(diào)了“真”及其“流露得當(dāng)”對(duì)于崇高產(chǎn)生的必要性。但并不是所有強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感都能產(chǎn)生崇高。那么，到底什么樣的激越情感方能產(chǎn)生崇高的情感？以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責(zé)任感和光榮感，是治愈新時(shí)代詩(shī)歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩(shī)歌故意淡忘人民，更不會(huì)去“哀民生之多艱”，反而兩耳不聞“人民事”、一心只寫(xiě)“自我詩(shī)”。這種把“個(gè)人寫(xiě)作”和“宏大寫(xiě)作”二元對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)和現(xiàn)象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫(xiě)作”是非詩(shī)的，而唯有欲望性的“個(gè)人寫(xiě)作”才是詩(shī)的。殊不知，“個(gè)人寫(xiě)作”與“宏大寫(xiě)作”是可以互為借鑒的，從前者出發(fā)，可以抵達(dá)后者。要有莊嚴(yán)偉大的崇高思想。崇高是“偉大的心靈的回聲”。這就要求詩(shī)人努力克服自我、戰(zhàn)勝自我，同時(shí)要與自然和傳統(tǒng)“競(jìng)賽”，而不是臣服于自我和大自然，并對(duì)自我和大自然的細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行樂(lè)此不疲的摹寫(xiě)；也不能對(duì)古今中外傳統(tǒng)“無(wú)主腦”地模仿，而是在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要與之對(duì)話，乃至對(duì)抗，進(jìn)而超越它們，從而形成屬于自己的獨(dú)特詩(shī)藝。田間的《假如我們不去打仗》曾經(jīng)激勵(lì)過(guò)多少愛(ài)國(guó)民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的偉大事業(yè)！賀敬之的《桂林山水歌》曾經(jīng)鼓舞過(guò)多少男女老幼對(duì)新中國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)！歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們:偉大的詩(shī)人必須大公無(wú)私、心懷遠(yuǎn)大志向，必須統(tǒng)攬全局、無(wú)私奉獻(xiàn)、全心全意服務(wù)于人民、國(guó)家、社會(huì)和歷史進(jìn)步，同時(shí)具備廣博學(xué)識(shí)和良好學(xué)養(yǎng)，才能寫(xiě)出“第一等真詩(shī)”。概言之，新時(shí)代的詩(shī)歌寫(xiě)作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的偽崇高。真正具有活力、熱力和魅力的崇高是不容躲避的，也不許玷污，更嚴(yán)禁消解。畢竟具有崇高美的詩(shī)歌不是說(shuō)服，而是給人以狂喜、驚嘆和激奮，并使人的思想得以?xún)艋蜕A。也只有具備如此崇高美的詩(shī)歌，才有普遍性和永久性。（摘編自楊四平《新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美》）材料2詩(shī)歌創(chuàng)作既要表現(xiàn)詩(shī)人獨(dú)有的情懷，也要走出個(gè)體的小世界，表現(xiàn)更為廣闊的社會(huì)人生。詩(shī)人應(yīng)當(dāng)有社會(huì)良知，有一顆對(duì)故鄉(xiāng)、祖國(guó)、人民的熾熱的愛(ài)心，保持對(duì)時(shí)代、社會(huì)、人類(lèi)的關(guān)注。當(dāng)然，我們不能只注意社會(huì)生活化的表象，我們要多注意社會(huì)精神與民眾道德，避免詩(shī)歌寫(xiě)作的社會(huì)性被庸俗化、淺顯化。每一個(gè)詩(shī)人都應(yīng)該不斷探索怎樣才能寫(xiě)好詩(shī)，讓詩(shī)歌成為照亮社會(huì)、照亮人們心靈的神燈。在創(chuàng)作中，要把“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考慮。當(dāng)前的一些詩(shī)歌，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的體驗(yàn)，忽視社會(huì)大生活。其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題的解決之道，在杜甫、白居易等古代詩(shī)人和艾青、穆旦等現(xiàn)代詩(shī)人的詩(shī)歌實(shí)踐中，早就為我們提供了范例。詩(shī)人們既要在個(gè)性化的語(yǔ)言和個(gè)性化的體驗(yàn)上下功夫，更要努力使自己的詩(shī)歌寫(xiě)作保持介入社會(huì)生活的深度和廣度，使之產(chǎn)生更加廣泛的社會(huì)影響。詩(shī)歌寫(xiě)作的個(gè)性與共性問(wèn)題，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。個(gè)性強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)有的個(gè)性體驗(yàn)，共性強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌的社會(huì)性、人民性。優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，總是能夠用個(gè)性化的體驗(yàn)和語(yǔ)言，去表現(xiàn)具有社會(huì)性的對(duì)象與內(nèi)涵。詩(shī)人在創(chuàng)作實(shí)踐中應(yīng)時(shí)刻保持自省，在自己的矢志追求中不斷改正自己的不足。當(dāng)前的一些詩(shī)人要么缺鈣，寫(xiě)出來(lái)的東西總是輕飄飄的，遠(yuǎn)離生活的本質(zhì)；要么玩“捉迷藏”，把神圣的詩(shī)歌藝術(shù)當(dāng)作玩弄語(yǔ)言文字的游戲，故意讓人讀不懂，孤芳自賞。這樣的詩(shī)人缺乏一種責(zé)任感和使命感，只是在一種自己釀造的怪圈里玩弄所謂的詩(shī)歌藝術(shù)，詩(shī)人們照亮的只是自己，其結(jié)果是人們把他們遺忘?；仡櫺略?shī)發(fā)展的歷程，我們清晰地看到，優(yōu)秀的詩(shī)歌作品總是與時(shí)代同頻共振的，與人民同呼吸、共命運(yùn)的。近40年來(lái)，不少詩(shī)人還堅(jiān)持著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的抒寫(xiě)和反映，體現(xiàn)了很好的責(zé)任感。他們的作品對(duì)時(shí)代進(jìn)行了深刻的記錄，成為時(shí)代和社會(huì)的心靈信史。但我們也要看到，一些詩(shī)歌作品雖然反映了現(xiàn)實(shí)，但只是表現(xiàn)了生活的表象，是簡(jiǎn)單的事項(xiàng)羅列，還上升不到詩(shī)歌的層面。因此，我們應(yīng)該注意到，關(guān)注詩(shī)歌的時(shí)代性、社會(huì)性、人民性，與注重詩(shī)歌的藝術(shù)性，是合二為一的事情，不能顧此失彼。（摘編自劉曉平《新詩(shī)寫(xiě)作要體現(xiàn)時(shí)代性和人民性》）問(wèn)題1下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)人在強(qiáng)烈情感驅(qū)使下創(chuàng)作的詩(shī)歌就具有崇高美，尤其是抒發(fā)以人民為中心的情感更能解決新時(shí)代詩(shī)歌缺鈣的問(wèn)題。B．當(dāng)下某些詩(shī)人鼓吹欲望性“個(gè)人寫(xiě)作”，認(rèn)為“宏大寫(xiě)作”缺乏詩(shī)性，把自己縮進(jìn)了自我的狹小天地，遠(yuǎn)離了社會(huì)人民。C．詩(shī)歌要有崇高思想，聽(tīng)取偉大心靈的回聲，在回歸自我和順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)與之對(duì)話、對(duì)抗，并超越它們。D．新時(shí)代詩(shī)歌要照亮社會(huì)、照亮心靈，就要努力找到詩(shī)歌創(chuàng)作中個(gè)人體驗(yàn)和社會(huì)生活難以共存的解決之道。答案B解析本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“詩(shī)人在強(qiáng)烈情感驅(qū)使下創(chuàng)作的詩(shī)歌就具有崇高美”錯(cuò)誤。由原文第三段“并不是所有強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感都能產(chǎn)生崇高”可知，并不是在強(qiáng)烈的情感驅(qū)使下創(chuàng)作的詩(shī)歌就具有崇高美。C.“在回歸自我和順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上”錯(cuò)誤。由原文“這就要求詩(shī)人努力克服自我、戰(zhàn)勝自我，同時(shí)要與自然和傳統(tǒng)‘競(jìng)賽’，而不是臣服于自我和大自然，并對(duì)自我和大自然的細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行樂(lè)此不疲的摹寫(xiě)；也不能對(duì)古今中外傳統(tǒng)‘無(wú)主腦’地模仿，而是在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要與之對(duì)話，乃至對(duì)抗，進(jìn)而超越它們，從而形成屬于自己的獨(dú)特詩(shī)藝”可知，原文說(shuō)的是“不是臣服于自我和大自然，而是在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要與之對(duì)話，乃至對(duì)抗，進(jìn)而超越它們，從而形成屬于自己的獨(dú)特詩(shī)藝”。D.“詩(shī)歌創(chuàng)作中個(gè)人體驗(yàn)和社會(huì)生活難以共存”錯(cuò)誤。由材料二第二段可知，只是一些詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中“強(qiáng)調(diào)個(gè)人的體驗(yàn)，忽視社會(huì)大生活”，而不是詩(shī)歌創(chuàng)作中存在“個(gè)人體驗(yàn)和社會(huì)生活難以共存”的問(wèn)題，并會(huì)導(dǎo)致詩(shī)歌不能照亮社會(huì)與心靈的問(wèn)題。問(wèn)題2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．新時(shí)代優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，應(yīng)繼承和發(fā)展豐富多彩的崇高傳統(tǒng)，要具備能使人思想得以?xún)艋蜕A的崇高美。B．“天若有情天亦老，人間正道是滄?！笔菍?duì)李賀的“衰蘭送客咸陽(yáng)道，天若有情天亦老”的超越，情感高度并不一致。C．材料一綜合運(yùn)用了引證、舉例論證和比喻論證等論證方法，重在提醒新詩(shī)創(chuàng)作者必須避免“假大空”的偽崇高。D．“劉又源/一個(gè)人/在玩//游戲”，這樣的詩(shī)歌里缺少一種責(zé)任感和使命感，只不過(guò)是一種玩弄語(yǔ)言文字的游戲。答案C解析本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.曲解文意，“重在提醒新詩(shī)創(chuàng)作者必須避免‘假大空’的偽崇高”錯(cuò)誤。通讀材料一可知，應(yīng)是“提醒新詩(shī)創(chuàng)作者力避‘假小空’”。問(wèn)題3結(jié)合材料內(nèi)容，下列說(shuō)法中最能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．新時(shí)代詩(shī)歌與互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)動(dòng)，是詩(shī)歌打開(kāi)自我空間、走進(jìn)百姓生活的新路徑。B．偉大的詩(shī)人一定有偉大的抱負(fù)，即使遇到人生逆境，也會(huì)勇敢地去搏擊。C．新時(shí)代，我們要寫(xiě)出更多敢于承擔(dān)社會(huì)歷史責(zé)任、對(duì)藝術(shù)風(fēng)骨負(fù)責(zé)的大詩(shī)。D．詩(shī)人在語(yǔ)言技藝上的精進(jìn)和成熟，一定是在和時(shí)代的回應(yīng)關(guān)系中完成的。答案C解析本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。材料二的中心觀點(diǎn)是“當(dāng)下的詩(shī)歌寫(xiě)作要體現(xiàn)時(shí)代性和人民性”?！霸?shī)歌與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)動(dòng)”方面的變化。B.描述了偉大詩(shī)人抱負(fù)遠(yuǎn)大、不畏困難、勇敢搏擊的特征。C.強(qiáng)調(diào)了新時(shí)代詩(shī)歌寫(xiě)作的方向，與材料二觀點(diǎn)吻合。D.強(qiáng)調(diào)重心是詩(shī)人的語(yǔ)言技藝問(wèn)題。問(wèn)題4請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。答案①首先開(kāi)門(mén)見(jiàn)山亮出觀點(diǎn)，指出“新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美”。②主體部分采用總分總的論證結(jié)構(gòu)。③首先提出問(wèn)題“如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)造出屬于新時(shí)代新詩(shī)的崇高精神”，然后采用并列式，從“真情”和“思想”兩個(gè)角度給出解決問(wèn)題的思路，最后進(jìn)行總結(jié)。解析本題考查學(xué)生分析文章論證思路的能力。材料一開(kāi)頭即提出“新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美”，這是材料的觀點(diǎn)句；接著列舉了詩(shī)歌的崇高美的多樣化，然后提出問(wèn)題“我們?cè)谝延胸S厚的新詩(shī)崇高傳統(tǒng)面前，如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)造出屬于新時(shí)代新詩(shī)的崇高精神來(lái)？”；接著采用并列式結(jié)構(gòu)，從“要有始終心系人民的激越真情”“要有莊嚴(yán)偉大的崇高思想”兩個(gè)角度給出解決問(wèn)題的思路；最后總結(jié)“概言之，新時(shí)代的詩(shī)歌寫(xiě)作，既要……也要……也只有具備如此崇高美的詩(shī)歌，才有普遍性和永久性”?？梢?jiàn)主體部分是采取了總分總的論證結(jié)構(gòu)。問(wèn)題5材料二中說(shuō)“這個(gè)問(wèn)題的解決之道，在杜甫、白居易等古代詩(shī)人和艾青、穆旦等現(xiàn)代詩(shī)人的詩(shī)歌實(shí)踐中，早就為我們提供了范例”，請(qǐng)結(jié)合節(jié)選的詩(shī)歌內(nèi)容談一談材料二這么說(shuō)的理由。請(qǐng)你們張開(kāi)雙臂歡迎我①吧，讓我把花束和香氣，把陽(yáng)光和溫暖，撒滿(mǎn)你們心的空間?！?jié)選自艾青《太陽(yáng)的話》（1942年1月14日寫(xiě)于延安）【注釋】①“我”指太陽(yáng)。答案①新詩(shī)可以用個(gè)性化的語(yǔ)言展現(xiàn)詩(shī)歌的藝術(shù)性。選段中，詩(shī)人艾青展開(kāi)想象的翅膀，用“花束”“香氣”“陽(yáng)光”“溫暖”等積極明朗的意象，營(yíng)造了一種溫暖明媚的氛圍，充分展現(xiàn)了詩(shī)歌的藝術(shù)美。②新詩(shī)更需保持介入生活的深度與廣度，展現(xiàn)社會(huì)性、人民性。詩(shī)人借助這些意象，抒發(fā)了愿將延安的斗志昂揚(yáng)、積極抗戰(zhàn)、充滿(mǎn)希望的情緒傳遞給國(guó)人，鼓舞抗戰(zhàn)的濃濃愛(ài)國(guó)之情。③這個(gè)片段，不失語(yǔ)言的藝術(shù)性，更是與時(shí)代同頻共振，表現(xiàn)了作者與時(shí)代、人民同呼吸、共命運(yùn)的自覺(jué)意識(shí)。很好地示范了新詩(shī)寫(xiě)作可以藝術(shù)性與時(shí)代性、社會(huì)性、人民性合二為一。解析本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。“詩(shī)人們既要在個(gè)性化的語(yǔ)言和個(gè)性化的體驗(yàn)上下功夫”，艾青的詩(shī)歌選段中用四個(gè)句式相同的排比句，寫(xiě)出太陽(yáng)所給予人們的美好的事物?！盎ㄊ薄跋銡狻薄瓣?yáng)光”“溫暖”，這些都是人們生存必不可少的?！盎ㄊ焙汀跋銡狻蹦苁谷松袂鍤馑?，“陽(yáng)光”能讓人感受到光明，“溫暖”可以使人驅(qū)除寒冷。詩(shī)人想象豐富，以“花束”“香氣”“陽(yáng)光”“溫暖”等積極明朗的意象，營(yíng)造了一種溫暖明媚的氛圍，充分展現(xiàn)了詩(shī)歌的藝術(shù)美?！案κ棺约旱脑?shī)歌寫(xiě)作保持介入社會(huì)生活的深度和廣度，使之產(chǎn)生更加廣泛的社會(huì)影響”，詩(shī)歌選段中，作者就用富有激情的呼喚，表達(dá)出太陽(yáng)渴望走進(jìn)小屋的急切心情?！澳銈儭敝溉祟?lèi)、人們?！拔摇敝浮疤?yáng)”。因?yàn)槿藗兙幼〉姆课蓍T(mén)窗緊閉，終日看不到陽(yáng)光，所以太陽(yáng)才急切地呼喚：“打開(kāi)你們的窗子吧/打開(kāi)你們的板門(mén)吧?！逼硎咕洹白屛疫M(jìn)去，讓我進(jìn)去”的反復(fù)出現(xiàn)，表達(dá)了太陽(yáng)急于走進(jìn)小屋的心情。詩(shī)人借太陽(yáng)之口，表達(dá)了熱愛(ài)光明、追求新生活的心聲；借助“花束”“香氣”“陽(yáng)光”“溫暖”這些意象，抒發(fā)了愿將延安的斗志昂揚(yáng)、積極抗戰(zhàn)、充滿(mǎn)希望的情緒傳遞給國(guó)人，鼓舞抗戰(zhàn)的濃濃愛(ài)國(guó)之情?？梢?jiàn)作者是將個(gè)人的體驗(yàn)與社會(huì)大生活緊密結(jié)合，很好地示范了新詩(shī)寫(xiě)作可以藝術(shù)性與時(shí)代性、社會(huì)性、人民性合二為一。所以說(shuō)“艾青等現(xiàn)代詩(shī)人的詩(shī)歌實(shí)踐中，早就為我們提供了范例”。二、宗城《直播時(shí)代的文學(xué)》與肖錦龍《希利斯·米勒“文學(xué)終結(jié)論”的本義考辨》——下定義【考點(diǎn)解讀】1.對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析2.根據(jù)材料內(nèi)容判斷信息正誤——不屬于直播時(shí)代產(chǎn)物范疇5.行文脈絡(luò)材料1我們活在一個(gè)人人直播的年代。打開(kāi)，足不出戶(hù)，一塊小小的彩色屏幕，聯(lián)結(jié)了從西藏到上海、從黃土高原到內(nèi)蒙草原的人們。有一組數(shù)據(jù)說(shuō)：“2019年6月，網(wǎng)民觀看直播的人數(shù)已經(jīng)達(dá)到了4.3億。”在我的身邊，幾乎人人都在收看直播，即便是古典的出版社，也開(kāi)始直播賣(mài)書(shū)。直播融入了全民的生活方式，它象征著更輕、更快速的生活。身處直播時(shí)代，文學(xué)人士的擔(dān)憂是，直播會(huì)不會(huì)加劇文學(xué)的邊緣化？當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代已經(jīng)造就了文學(xué)的式微，直播會(huì)進(jìn)一步瓜分人們對(duì)文學(xué)的興趣嗎？這個(gè)問(wèn)題的大背景，實(shí)則是媒介變革時(shí)代文學(xué)的走向。當(dāng)人們談?wù)撝辈?huì)不會(huì)改變文學(xué)，他們擔(dān)憂的其實(shí)是，媒介變革導(dǎo)致的更快餐化的環(huán)境，會(huì)不會(huì)殺死文學(xué)？這個(gè)論調(diào)已不新鮮，早在流行時(shí)就有了，但文學(xué)和直播的關(guān)系，并不是針?shù)h相對(duì)的關(guān)系，就像古典樂(lè)和流行樂(lè)，大眾喜歡聽(tīng)流行樂(lè)，但古典樂(lè)并沒(méi)有死，依然有它的固定受眾。今天，盡管藝術(shù)的載體變了，比如老一代人愛(ài)聽(tīng)的唱片，現(xiàn)在已經(jīng)變成了網(wǎng)絡(luò)付費(fèi)，但藝術(shù)的內(nèi)核沒(méi)有變，依然有很多人付費(fèi)支持藝術(shù)家、購(gòu)買(mǎi)實(shí)體書(shū)，這說(shuō)明媒介變革時(shí)代，文學(xué)有它固定的受眾，這些人不隨雨打風(fēng)吹去，他們對(duì)文學(xué)有虔誠(chéng)的熱愛(ài)，留住他們，文學(xué)就不會(huì)死去。直播等形式分割了文學(xué)的娛樂(lè)功能，讓那些本就對(duì)文學(xué)不那么熱愛(ài)、把文學(xué)作為消遣方式的人們，轉(zhuǎn)移到了直播平臺(tái)。這是不可避免的趨勢(shì)。19世紀(jì)，文學(xué)，尤其是小說(shuō)之所以流行，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有，也沒(méi)有各種社交軟件，平民百姓消遣的手段很單一，在日復(fù)一日的疲憊生活里，小說(shuō)成了他們的一盞燈，一個(gè)憧憬遠(yuǎn)方的入口。古代流行說(shuō)書(shū)人，比如明清的章回體小說(shuō)，阿拉伯世界的《一千零一夜》，它們都有說(shuō)書(shū)人的趣味，為什么說(shuō)書(shū)人在當(dāng)時(shí)的民間流行？因?yàn)槔习傩杖ヒ惶诉h(yuǎn)方太難，生活太累，文學(xué)成了他們解憂生活的良藥。簡(jiǎn)而言之：前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文學(xué)是大多數(shù)人的消遣手段，但互聯(lián)網(wǎng)崛起后，這部分消遣功能被綜藝、電影、直播等媒介取代，文學(xué)的娛樂(lè)性被瓜分了，這是它流失讀者的主要原因。直播還會(huì)影響文學(xué)的生產(chǎn)機(jī)制。它不僅是經(jīng)濟(jì)上的影響（比如出版社利用直播增加文學(xué)圖書(shū)銷(xiāo)量），也是對(duì)作者創(chuàng)作意識(shí)的影響。在不久的將來(lái)，會(huì)有一股直播文學(xué)浪潮的興起，我無(wú)法具體描述它的形式，但不妨設(shè)想幾種可能。比如一種配合直播、短視頻的“短句文學(xué)”，它會(huì)借鑒詩(shī)歌、俳句，但在節(jié)奏上更符合直播時(shí)代的需求。比如融合虛構(gòu)和非虛構(gòu)、提供一種交互場(chǎng)景的小說(shuō)。這不是新事，品欽在他的《萬(wàn)有引力之虹》里就玩過(guò)，真真假假，虛實(shí)不清，也是虛構(gòu)和非虛構(gòu)結(jié)合的嘗試。近年來(lái)圖像小說(shuō)的崛起，也是媒介變革時(shí)代的產(chǎn)物。所謂圖像小說(shuō)，即它不是純文字的，而是運(yùn)用圖片來(lái)交代故事。這名字聽(tīng)起來(lái)新鮮，換個(gè)說(shuō)法你就知道了——漫畫(huà)。漫畫(huà)也是一種文學(xué)形式。如果你質(zhì)疑這句話，可以閱讀《進(jìn)擊的巨人》《鋼之煉金術(shù)師》《阿基拉》這些漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)作品，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀漫畫(huà)給予人的震撼，不亞于一部《百年孤獨(dú)》。在急速前進(jìn)的時(shí)代，退一步有退一步的欣喜。每一代人都在談?wù)撐膶W(xué)之死，但至少到現(xiàn)在，文學(xué)依然活著，而且比唱衰它的人活得更長(zhǎng)壽。今年一個(gè)令我驚喜的新聞，是全球疫情期間，很多被隔離的人開(kāi)始閱讀長(zhǎng)篇小說(shuō)。比方說(shuō)在英國(guó)，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《傲慢與偏見(jiàn)》的銷(xiāo)量都大幅提升，當(dāng)全球性的災(zāi)難發(fā)生，我們看到文學(xué)這一古老的形式再次成為眾人的選擇。有一種神秘令文學(xué)恒常如新，它也許并不快捷，也并不具有噱頭，但在靈魂跌落谷底之際，文學(xué)，仍可以是昏暗洞穴中的一盞燈。（摘編自宗城《直播時(shí)代的文學(xué)》）材料2美國(guó)批評(píng)家希利斯·米勒指出：“文學(xué)的終結(jié)在即。”就現(xiàn)狀而言，文學(xué)的確命運(yùn)不佳。文學(xué)（具體表現(xiàn)為詩(shī)歌、散文、戲劇等形式）的物質(zhì)基礎(chǔ)即印刷業(yè)已經(jīng)崩潰。隨著西方進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)，其傳媒方式發(fā)生了根本的變化：印刷時(shí)代正在迅速衰落，電信時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨；語(yǔ)言文字媒介正在迅速消失，音像電子媒介變成了主要的傳媒方式。隨著音像電子傳媒形式的廣泛應(yīng)用，傳統(tǒng)意義上的文學(xué)形式如純粹詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇已經(jīng)慢慢消亡。音像電子傳媒時(shí)代的詩(shī)歌，已與過(guò)去書(shū)本文字傳媒時(shí)代的詩(shī)歌大為相異?，F(xiàn)在的詩(shī)歌，文字往往與電腦圖像或MP3音樂(lè)融為一體，很難將它們區(qū)分開(kāi)來(lái)。此種詩(shī)歌文類(lèi)已不是傳統(tǒng)意義上純文字的、文體和風(fēng)格完全統(tǒng)一的詩(shī)歌，而是一種將文字、畫(huà)面、音樂(lè)雜糅在一起的文體和風(fēng)格復(fù)雜多樣的雜交性的形式，我們很難再將它歸到純粹的詩(shī)歌文類(lèi)中去。小說(shuō)和戲劇也無(wú)不如此。各種純粹的文學(xué)文類(lèi)已不復(fù)存在，代之而起的是某種既是此又是彼、既非此又非彼的跨文類(lèi)、非文學(xué)的東西。（摘編自肖錦龍《希利斯·米勒“文學(xué)終結(jié)論”的本義考辨》）問(wèn)題1下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．直播平臺(tái)依托高新技術(shù)和終端，實(shí)現(xiàn)了地域覆蓋、人口覆蓋，占用了人們的所有休閑時(shí)間。B．直播和文學(xué)的關(guān)系，并不像文學(xué)人士所擔(dān)憂的那樣尖銳對(duì)立，因此直播時(shí)代文學(xué)依然不會(huì)邊緣化。C．直播時(shí)代，一些人選擇拋棄文學(xué)，因?yàn)樗麄冇X(jué)得文學(xué)在消遣娛樂(lè)方面的作用確實(shí)不如電影、直播等新媒介。D．材料二認(rèn)為文學(xué)在當(dāng)代即將走向終結(jié)，這里的“文學(xué)終結(jié)”的含義和材料一論及的“文學(xué)之死”相同。答案C解析本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“占用了人們的所有休閑時(shí)間”一說(shuō)于文無(wú)據(jù)。“所有”一說(shuō)過(guò)于絕對(duì)。文章是說(shuō)我們活在一個(gè)人人直播的年代，并沒(méi)有說(shuō)直播平臺(tái)占用了人們的所有休閑時(shí)間。B.“因此直播時(shí)代文學(xué)依然不會(huì)邊緣化”錯(cuò)誤，這一結(jié)論與材料一第1段“直播會(huì)不會(huì)加劇文學(xué)的邊緣化？當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代已經(jīng)造就了文學(xué)的式微……”意思不符，且因果關(guān)系不成立。D.“這里的‘文學(xué)終結(jié)’的含義和材料一論及的‘文學(xué)之死’相同”錯(cuò)誤，材料二的“文學(xué)終結(jié)”的內(nèi)涵是當(dāng)代文學(xué)的形式發(fā)生了變化，不再純粹；材料一的“文學(xué)之死”指文學(xué)喪失了讀者，與“文學(xué)終結(jié)”的含義不同。故選C。問(wèn)題2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．古典的出版社也通過(guò)直播來(lái)售書(shū)，說(shuō)明媒介環(huán)境已經(jīng)發(fā)生巨變，文學(xué)及其媒介已成為快餐文化的附庸。B．材料一依托與材料二相似的時(shí)代背景展開(kāi)論述，并指出如今消遣途徑的豐富導(dǎo)致了文學(xué)讀者的流失。C．如果深入考察當(dāng)代文學(xué)的受眾情況，我們便能發(fā)現(xiàn)，文學(xué)自身的生命力比人們所想象的要更加頑強(qiáng)。D．當(dāng)今媒介的發(fā)展、豐富和強(qiáng)勢(shì)是客觀存在的，研究者們會(huì)因此對(duì)文學(xué)的未來(lái)有積極或消極的不同判斷。答案A解析本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“文學(xué)及其媒介已成為快餐文化的附庸”錯(cuò)誤，材料一介紹古典的出版社直播售書(shū)的意圖是說(shuō)明“直播融入了全民的生活方式”，選項(xiàng)推論過(guò)度，且與后文觀點(diǎn)不符。故選A。問(wèn)題3根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于直播時(shí)代產(chǎn)物范疇的一項(xiàng)是（）A．劇本推理綜藝節(jié)目 B．三行情書(shū)創(chuàng)作大賽C．馬爾克斯讀書(shū)沙龍 D．圖說(shuō)中國(guó)古代歷史答案C解析本題考查學(xué)生理解、運(yùn)用信息的能力。由材料一第4段“比如一種配合直播、短視頻的‘短句文學(xué)’，它會(huì)借鑒詩(shī)歌、俳句，但在節(jié)奏上更符合直播時(shí)代的需求。比如融合虛構(gòu)和非虛構(gòu)、提供一種交互場(chǎng)景的小說(shuō)。這不是新事，品欽在他的《萬(wàn)有引力之虹》里就玩過(guò)，真真假假，虛實(shí)不清，也是虛構(gòu)和非虛構(gòu)結(jié)合的嘗試”可知?jiǎng)”就评砭C藝節(jié)目、三行情書(shū)創(chuàng)作大賽是直播時(shí)代產(chǎn)物，排除AB。由材料一第5段“近年來(lái)圖像小說(shuō)的崛起，也是媒介變革時(shí)代的產(chǎn)物”可知圖說(shuō)中國(guó)古代歷史是直播時(shí)代產(chǎn)物，排除D。C.“讀書(shū)沙龍”很早就有，并不是直播時(shí)代的產(chǎn)物。故選C。問(wèn)題4請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“文學(xué)終結(jié)論”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。答案文學(xué)終結(jié)論是學(xué)者在時(shí)代發(fā)展，尤其是傳媒方式發(fā)生根本變化、文學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)——印刷業(yè)已經(jīng)崩潰、傳統(tǒng)意義上純粹的文學(xué)形式、文類(lèi)已經(jīng)慢慢消亡的背景下對(duì)文學(xué)命運(yùn)的一種悲觀判斷。解析本題考查學(xué)生把握文本重要概念的能力。本題是下定義題型，表達(dá)時(shí)一般用“種差＋屬概念＝被定義概念（種概念）”的形式。由材料二第一段“美國(guó)批評(píng)家希利斯·米勒指出：‘文學(xué)的終結(jié)在即’”可知“文學(xué)終結(jié)論”是學(xué)者提出的。由材料一最后一段“在急速前進(jìn)的時(shí)代，退一步有退一步的欣喜。每一代人都在談?wù)撐膶W(xué)之死，但至少到現(xiàn)在，文學(xué)依然活著，而且比唱衰它的人活得更長(zhǎng)壽”可知“文學(xué)終結(jié)論”是對(duì)文學(xué)命運(yùn)的一種悲觀判斷。由材料二第一段“文學(xué)（具體表現(xiàn)為詩(shī)歌、散文、戲劇等形式）的物質(zhì)基礎(chǔ)即印刷業(yè)已經(jīng)崩潰。隨著西方進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)，其傳媒方式發(fā)生了根本的變化：印刷時(shí)代正在迅速衰落，電信時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨；語(yǔ)言文字媒介正在迅速消失，音像電子媒介變成了主要的傳媒方式”材料二第二段“隨著音像電子傳媒形式的廣泛應(yīng)用，傳統(tǒng)意義上的文學(xué)形式如純粹詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇已經(jīng)慢慢消亡”“各種純粹的文學(xué)文類(lèi)已不復(fù)存在，代之而起的是某種既是此又是彼、既非此又非彼的跨文類(lèi)、非文學(xué)的東西”可知這種悲觀判斷的背景有：時(shí)代發(fā)展，尤其是傳媒方式發(fā)生根本變化、文學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)——印刷業(yè)已經(jīng)崩潰、傳統(tǒng)意義上純粹的文學(xué)形式、文類(lèi)已經(jīng)慢慢消亡。綜合起來(lái)可以表述為：文學(xué)終結(jié)論是學(xué)者在時(shí)代發(fā)展，尤其是傳媒方式發(fā)生根本變化、文學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)——印刷業(yè)已經(jīng)崩潰、傳統(tǒng)意義上純粹的文學(xué)形式、文類(lèi)已經(jīng)慢慢消亡的背景下對(duì)文學(xué)命運(yùn)的一種悲觀判斷。問(wèn)題5請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。答案①首先介紹了當(dāng)今直播產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)，提出直播如何影響文學(xué)的問(wèn)題；②進(jìn)而分析直播對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的幾方面的影響——分割文學(xué)的娛樂(lè)功能、影響文學(xué)的生產(chǎn)機(jī)制、推動(dòng)圖像小說(shuō)崛起等；③反駁“文學(xué)之死”的說(shuō)法，肯定文學(xué)在當(dāng)代的生命力和意義。解析本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。文段一主要是按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的思路行文的。第一段“我們活在一個(gè)人人直播的年代?！谖业纳磉叄瑤缀跞巳硕荚谑湛粗辈?，即便是古典的出版社，也開(kāi)始直播賣(mài)書(shū)。直播融入了全民的生活方式……身處直播時(shí)代，文學(xué)人士的擔(dān)憂是，直播會(huì)不會(huì)加劇文學(xué)的邊緣化？……直播會(huì)進(jìn)一步瓜分人們對(duì)文學(xué)的興趣嗎”可知文章首先介紹了當(dāng)今直播產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)，提出直播會(huì)不會(huì)加劇文學(xué)的邊緣化、會(huì)不會(huì)進(jìn)一步瓜分人們對(duì)文學(xué)的興趣的問(wèn)題。第二段“但文學(xué)和直播的關(guān)系，并不是針?shù)h相對(duì)的關(guān)系，就像古典樂(lè)和流行樂(lè)，大眾喜歡聽(tīng)流行樂(lè)，但古典樂(lè)并沒(méi)有死，依然有它的固定受眾。今天，盡管藝術(shù)的載體變了，……但藝術(shù)的內(nèi)核沒(méi)有變，依然有很多人付費(fèi)支持藝術(shù)家、購(gòu)買(mǎi)實(shí)體書(shū)，這說(shuō)明媒介變革時(shí)代，文學(xué)有它固定的受眾，這些人不隨雨打風(fēng)吹去，他們對(duì)文學(xué)有虔誠(chéng)的熱愛(ài)，留住他們，文學(xué)就不會(huì)死去”闡述了文學(xué)和直播的關(guān)系。第三段“直播等形式分割了文學(xué)的娛樂(lè)功能，讓那些本就對(duì)文學(xué)不那么熱愛(ài)、把文學(xué)作為消遣方式的人們，轉(zhuǎn)移到了直播平臺(tái)”分析直播分割文學(xué)的娛樂(lè)功能。第四段“直播還會(huì)影響文學(xué)的生產(chǎn)機(jī)制”分析直播影響文學(xué)的生產(chǎn)機(jī)制。第五段“近年來(lái)圖像小說(shuō)的崛起，也是媒介變革時(shí)代的產(chǎn)物”分析直播推動(dòng)圖像小說(shuō)崛起。三四五段闡述直播如何影響文學(xué)的問(wèn)題。第六段“每一代人都在談?wù)撐膶W(xué)之死，但至少到現(xiàn)在，文學(xué)依然活著，而且比唱衰它的人活得更長(zhǎng)壽。今年一個(gè)令我驚喜的新聞，是全球疫情期間，很多被隔離的人開(kāi)始閱讀長(zhǎng)篇小說(shuō)?！陟`魂跌落谷底之際，文學(xué)，仍可以是昏暗洞穴中的一盞燈”反駁“文學(xué)之死”的說(shuō)法，肯定文學(xué)在當(dāng)代的生命力和意義?！究碱}對(duì)接】一、向秋《讓每位群眾都能觸摸到新時(shí)代政務(wù)服務(wù)的溫度》、盤(pán)和林《中國(guó)電子政務(wù)發(fā)展指數(shù)緣何創(chuàng)新高》與劉玲玲等《多國(guó)加快推動(dòng)電子政務(wù)建設(shè)》——簡(jiǎn)要分析具體內(nèi)容閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《2020聯(lián)合國(guó)電子政務(wù)調(diào)查報(bào)告》顯示，我國(guó)電子政務(wù)發(fā)展指數(shù)排名提升至全球第45位，其中，作為衡量國(guó)家電子政務(wù)發(fā)展水平核心指標(biāo)的在線服務(wù)指數(shù)排名躍升至全球第9位，達(dá)到“非常高”水平，表明我國(guó)營(yíng)商環(huán)境更加優(yōu)化。黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視信息化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)要以信息化推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，統(tǒng)籌發(fā)展電子政務(wù)，構(gòu)建一體化在線服務(wù)平臺(tái)。建設(shè)全國(guó)一體化在線政務(wù)服務(wù)平臺(tái)，是“互聯(lián)網(wǎng)+政務(wù)服務(wù)”工作從理念到實(shí)踐的全方位轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、區(qū)塊鏈、人工智能為代表的新信息技術(shù)在電子政務(wù)服務(wù)中扮演著越來(lái)越重要的角色，推動(dòng)著政務(wù)資源整合、政務(wù)流程優(yōu)化，從而提升政府服務(wù)質(zhì)量和效率，更好地促進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化。全國(guó)一體化在線政務(wù)服務(wù)平臺(tái)建設(shè)邁入新階段，“在線服務(wù)像網(wǎng)購(gòu)一樣方便"“一網(wǎng)通辦、異地可辦”“一次都不用跑”加速實(shí)現(xiàn)，每個(gè)企業(yè)、每位群眾都能觸摸到新時(shí)代政務(wù)服務(wù)的溫度，感受到服務(wù)更加高效便捷的可喜變化。(摘編自向秋《讓每位群眾都能觸摸到新時(shí)代政務(wù)服務(wù)的溫度》)材料二：中國(guó)電子政務(wù)取得的成績(jī)，有賴(lài)于近些年國(guó)家層面對(duì)電子政務(wù)的大力支持，得益于理念與技術(shù)的結(jié)合。早在十多年前印發(fā)的(20062020年國(guó)家信息化發(fā)展戰(zhàn)略》已制定了相應(yīng)規(guī)劃，引領(lǐng)國(guó)家電子政務(wù)發(fā)展，之后不久，中央和省級(jí)政務(wù)部門(mén)主要電子政務(wù)營(yíng)業(yè)的覆蓋率就達(dá)70%。電信基礎(chǔ)設(shè)施指數(shù)實(shí)際衡量的，是一個(gè)國(guó)家對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的利用情況如何，評(píng)價(jià)指標(biāo)包括互聯(lián)網(wǎng)滲透率、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)滲透率、移動(dòng)寬帶接入率、家庭寬帶接入率等。該指標(biāo)的持續(xù)上升反映了我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)以及智能使用率的不斷提高，如果說(shuō)在線服務(wù)是讓公眾有東西可用，那么基礎(chǔ)設(shè)施則是讓公眾有東西能用。未來(lái)，進(jìn)一步拉升電信基礎(chǔ)設(shè)施指數(shù)，我們應(yīng)把握好“新基建”這一發(fā)展機(jī)遇，充分利用5G、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、數(shù)據(jù)中心等新基礎(chǔ)設(shè)施，將在線服務(wù)與基礎(chǔ)設(shè)施有效結(jié)合，努力避免電子政務(wù)前期發(fā)展中暴露出的“重建設(shè)、輕管理”等問(wèn)題，從而使更多的政府、企業(yè)和個(gè)人從中受益。在人力資本方面，報(bào)告顯示，中國(guó)長(zhǎng)期徘徊在100名左右，這恰恰說(shuō)明中國(guó)發(fā)展電子政務(wù)最大的短板所在——人才的缺失。對(duì)此，未來(lái)我們既要提高全民教育水平，包括新媒介使用能力及素養(yǎng)，同時(shí)加大高校在相關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)人才的培養(yǎng)力度。(摘編自盤(pán)和林《中國(guó)電子政務(wù)發(fā)展指數(shù)緣何創(chuàng)新高》)材料三：丹麥政府推出“數(shù)字政府戰(zhàn)略20162020"，致力于淘汰紙質(zhì)表格使用、促進(jìn)公共部門(mén)數(shù)據(jù)方案共享。統(tǒng)計(jì)顯示，當(dāng)前丹麥民眾使用互聯(lián)網(wǎng)處理公共事務(wù)的比例高達(dá)86%，人們可直接通過(guò)網(wǎng)絡(luò)提交政務(wù)表格。同時(shí)，企業(yè)也可通過(guò)數(shù)字平臺(tái)實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)自動(dòng)化上報(bào)，為企業(yè)消除運(yùn)營(yíng)時(shí)的行政障礙。去年10月，韓國(guó)公布了《數(shù)字化政府創(chuàng)新推進(jìn)計(jì)劃》，旨在適應(yīng)以人工智能、云計(jì)算等尖端信息通信技術(shù)為主導(dǎo)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型趨勢(shì)，改善現(xiàn)有的電子政務(wù)服務(wù)。根據(jù)該計(jì)劃，韓國(guó)將在居民中心等4萬(wàn)個(gè)地點(diǎn)增設(shè)無(wú)線網(wǎng)絡(luò)、利用人工智能技術(shù)構(gòu)建綜合安保管制系統(tǒng)等。歐盟近年來(lái)先后出臺(tái)《通用數(shù)據(jù)保護(hù)條例》、《非個(gè)人數(shù)據(jù)自由流通條例》和《網(wǎng)絡(luò)安全法案》等多項(xiàng)法規(guī)和文件，在電子政務(wù)中個(gè)人數(shù)據(jù)的收集和存儲(chǔ)方式、公民隱私保護(hù)等諸多方面進(jìn)行了規(guī)范。目前，基礎(chǔ)設(shè)施及人力資源的欠缺仍嚴(yán)重制約非洲國(guó)家電子政務(wù)發(fā)展。非洲多國(guó)為此發(fā)起成立“智能非洲聯(lián)盟”，旨在通過(guò)區(qū)城數(shù)字化合作的形式加強(qiáng)協(xié)作，改善數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施。非洲電子貿(mào)易集團(tuán)推出專(zhuān)門(mén)應(yīng)用程序，為非洲各國(guó)政府、中小企業(yè)提供個(gè)性化電子政務(wù)解決方案。(摘編自劉玲玲等《多國(guó)加快推動(dòng)電子政務(wù)建設(shè)》)1．下列對(duì)電子政務(wù)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．在線服務(wù)指數(shù)之所以成為衡量電子政務(wù)發(fā)展水平的核心指標(biāo)，是因?yàn)檫@個(gè)指標(biāo)體現(xiàn)的是國(guó)家營(yíng)商環(huán)境水平的高低。B．全國(guó)體化在線政務(wù)服務(wù)平臺(tái)的建設(shè)和快步實(shí)施，提升了我國(guó)政府服務(wù)的質(zhì)量和效率，更好地服務(wù)于廣大民眾。C．電子政務(wù)服務(wù)是雙向的，作為政府要努力提高電子政務(wù)服務(wù)水平，作為被服務(wù)者也要提高自身的使用能力。D．歐盟近年來(lái)出臺(tái)有關(guān)數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)安全方面的法規(guī)和文件，旨在保護(hù)公眾信息，降低公眾對(duì)個(gè)人信息安全的擔(dān)憂。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．在當(dāng)前社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的一個(gè)至關(guān)重要的方式就是信息化建設(shè)，即電子政務(wù)服務(wù)。B．我國(guó)電子政務(wù)發(fā)展謀劃很早，實(shí)施不久后，中央和省級(jí)政府的主要電子政務(wù)服務(wù)覆蓋率就達(dá)到了很高程度。C．互聯(lián)網(wǎng)和智能使用率的高低衡量的是電信基礎(chǔ)設(shè)施指數(shù)的高低，反映了一個(gè)國(guó)家對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的利用情況。D．電子政務(wù)服務(wù)包括一個(gè)國(guó)家各級(jí)政府間的電子政務(wù)、政府與企業(yè)間的電子政務(wù)、政府與公民同的電子政務(wù)等。3．在推動(dòng)電子政務(wù)建設(shè)上，我國(guó)和其他一些國(guó)家在哪些方面的做法是相同的?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

一、向秋《讓每位群眾都能觸摸到新時(shí)代政務(wù)服務(wù)的溫度》、盤(pán)和林《中國(guó)電子政務(wù)發(fā)展指數(shù)緣何創(chuàng)新高》與劉玲玲等《多國(guó)加快推動(dòng)電子政務(wù)建設(shè)》【答案】1．A【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“在線服務(wù)指數(shù)之所以……，是因?yàn)椤睆?qiáng)加因果。根據(jù)原文“作為衡量國(guó)家電子政務(wù)發(fā)展水平核心指標(biāo)的在線服務(wù)指數(shù)排名躍升至全球第9位，達(dá)到‘非常高’水平，表明我國(guó)營(yíng)商環(huán)境更加優(yōu)化”，可知在線服務(wù)指數(shù)和國(guó)家營(yíng)商環(huán)境水平之間沒(méi)有因果關(guān)系。故選A。2．C【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C．“互聯(lián)網(wǎng)和智能使用率的高低衡量的是電信基礎(chǔ)設(shè)施指數(shù)的高低”分析錯(cuò)誤。根據(jù)原文“電信基礎(chǔ)設(shè)施指數(shù)實(shí)際衡量的，是一個(gè)國(guó)家對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的利用情況如何，評(píng)價(jià)指標(biāo)包括互聯(lián)網(wǎng)滲透率、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)滲透率、移動(dòng)寬帶接入率、家庭寬帶接入率等。該指標(biāo)的持續(xù)上升反映了我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)以及智能使用率的不斷提高”，可知電信基礎(chǔ)設(shè)施指數(shù)實(shí)際衡量的，是一個(gè)國(guó)家對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的利用情況，而評(píng)價(jià)指標(biāo)反映了我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)以及智能使用率的情況，可知選項(xiàng)偷換概念。故選C。3．（1）國(guó)家層面對(duì)電子政務(wù)的支持。出臺(tái)多項(xiàng)相關(guān)條例、法規(guī)和文件，引領(lǐng)國(guó)家政務(wù)的發(fā)展。（2）技術(shù)層面對(duì)電子政務(wù)的支持。充分利用5G、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、數(shù)據(jù)中心等新基礎(chǔ)設(shè)施，改善現(xiàn)有的電子政務(wù)服務(wù)。（3）人力資本方面對(duì)電子政務(wù)的支持。提高全民教育水平，加大高校在相關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)人才的培養(yǎng)力度。【解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。根據(jù)材料二中“中國(guó)電子政務(wù)取得的成績(jī)，有賴(lài)于近些年國(guó)家層面對(duì)電子政務(wù)的大力支持，得益于理念與技術(shù)的結(jié)合。早在十多年前印發(fā)的(20062020年國(guó)家信息化發(fā)展戰(zhàn)略》已制定了相應(yīng)規(guī)劃，引領(lǐng)國(guó)家電子政務(wù)發(fā)展，之后不久，中央和省級(jí)政務(wù)部門(mén)主要電子政務(wù)營(yíng)業(yè)的覆蓋率就達(dá)70%”，材料三中“韓國(guó)公布了《數(shù)字化政府創(chuàng)新推進(jìn)計(jì)劃》”“歐盟近年來(lái)先后出臺(tái)《通用數(shù)據(jù)保護(hù)條例》、《非個(gè)人數(shù)據(jù)自由流通條例》和《網(wǎng)絡(luò)安全法案》等多項(xiàng)法規(guī)和文件”，可知我國(guó)和其他一些國(guó)家都出臺(tái)多項(xiàng)相關(guān)條例、法規(guī)和文件，引領(lǐng)國(guó)家政務(wù)的發(fā)展。根據(jù)材料二中“未來(lái)，進(jìn)一步拉升電信基礎(chǔ)設(shè)施指數(shù)，我們應(yīng)把握好‘新基建’這一發(fā)展機(jī)遇，充分利用5G、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、數(shù)據(jù)中心等新基礎(chǔ)設(shè)施，將在線服務(wù)與基礎(chǔ)設(shè)施有效結(jié)合，努力避免電子政務(wù)前期發(fā)展中暴露出的‘重建設(shè)、輕管理’等問(wèn)題，從而使更多的政府、企業(yè)和個(gè)人從中受益”，材料三中“丹麥政府推出‘?dāng)?shù)字政府戰(zhàn)略20162020’”，“以人工智能、云計(jì)算等尖端信息通信技術(shù)為主導(dǎo)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型趨勢(shì)，改善現(xiàn)有的電子政務(wù)服務(wù)。根據(jù)該計(jì)劃，韓國(guó)將在居民中心等4萬(wàn)個(gè)地點(diǎn)增設(shè)無(wú)線網(wǎng)絡(luò)、利用人工智能技術(shù)構(gòu)建綜合安保管制系統(tǒng)等”，可知我國(guó)和其他一些國(guó)家都充分利用5G、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、數(shù)據(jù)中心等新基礎(chǔ)設(shè)施，改善現(xiàn)有的電子政務(wù)服務(wù)。根據(jù)材料二中“未來(lái)我們既要提高全民教育水平，包括新媒介使用能力及素養(yǎng)，同時(shí)加大高校在相關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)人才的培養(yǎng)力度”，材料三“基礎(chǔ)設(shè)施及人力資源的欠缺仍嚴(yán)重制約非洲國(guó)家電子政務(wù)發(fā)展。非洲多國(guó)為此發(fā)起成立‘智能非洲聯(lián)盟’，旨在通過(guò)區(qū)城數(shù)字化合作的形式加強(qiáng)協(xié)作，改善數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施”，可知我國(guó)和其他一些國(guó)家都在人力資本方面給出具體的措施，從而提高全民教育水平，加大高校在相關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)人才的培養(yǎng)力度。二、江弱水《辨味與品詩(shī)》與錢(qián)鐘書(shū)《談中國(guó)詩(shī)》——行文脈絡(luò)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)人的世界是舌尖上的世界，中國(guó)人的詩(shī)也是舌尖上的詩(shī)。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)是用文心、句眼、風(fēng)骨、神髓之類(lèi)的人體化文評(píng)；以味論詩(shī)其實(shí)也算得上我們固有的傳統(tǒng)了。我們講詩(shī)，動(dòng)不動(dòng)就用到滋味、品味、趣味、意味、韻味、情味等詞語(yǔ)，全都落在一個(gè)“味”字上。我們能用味覺(jué)來(lái)感知一切，大到一代詩(shī)，如繆錢(qián)《論宋詩(shī)》曰：“唐詩(shī)如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰。宋詩(shī)如食橄欖，初覺(jué)生澀，而回味雋永?！蔽覀儼炎x詩(shī)叫作“品詩(shī)”，黃庭堅(jiān)在《書(shū)陶淵明詩(shī)后寄王吉老》說(shuō)：“血?dú)夥絼倳r(shí)讀此詩(shī)，如嚼枯木。及綿歷世事，知決定無(wú)所用智，每觀此詩(shī)，如渴飲水，如欲寐得啜茗，如饑啖湯餅，令人亦有能同味者乎？但恐嚼不破耳?！秉S庭堅(jiān)讀陶淵明的詩(shī)，全用吃喝來(lái)形容?！敖馈薄班ā薄班ⅰ保齻€(gè)“口”正好是一個(gè)“品”。詩(shī)也最適合品。音樂(lè)有聲，繪畫(huà)有形，形式純粹，倚重單向度的視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)，詩(shī)卻有聲有色，既有音韻，又有意象和詞藻，還有詞和句子的質(zhì)感。所以，我們讀一首詩(shī)，涵詠意義的同時(shí)，還要體會(huì)節(jié)奏和旋律，感受形式和色彩，以至于觸摸詞和句的質(zhì)地是柔和還是糙硬。這是情思、辭采、宮商等各種元素的奇妙組合。詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)，如同庖人治膳，要調(diào)和鼎鼐，做到色、香、味俱全。古人說(shuō)，“和羹之美，在于合異”，一首詩(shī)就是不同藝術(shù)元素的綜合，是多種異質(zhì)沖動(dòng)的調(diào)和。我們品詩(shī)時(shí)，每一種感官都對(duì)應(yīng)著一個(gè)成分，分別調(diào)動(dòng)視、聽(tīng)、嗅、觸各種感官，最后以舌頭來(lái)統(tǒng)攝，將如此復(fù)雜的感覺(jué)，用轉(zhuǎn)喻的方式，歸結(jié)到味覺(jué)上來(lái)。比如，王安石的絕句《南浦》中有兩句詩(shī)是修辭精絕的名句：“含風(fēng)鴨綠鱗鱗起，弄日鵝黃裊裊垂。”一幅春景圖，只見(jiàn)“鱗鱗”水紋自下而上，“裊裊”柳姿自上而下，而且“鵝黃”“鴨綠”的明媚中，又隱含著“鱗鱗”的魚(yú)字旁和“裊裊”的鳥(niǎo)字頭。兩句詩(shī)其實(shí)不寫(xiě)鵝鴨魚(yú)鳥(niǎo)而鵝鴨魚(yú)鳥(niǎo)宛然在焉，我們內(nèi)在的視覺(jué)也定然有魚(yú)在潑刺，鳥(niǎo)在翻飛。兩句詩(shī)的聲律本來(lái)已經(jīng)有平平仄仄仄仄平平的和諧了，“鱗鱗”和“裊裊”兩個(gè)聯(lián)綿詞又演漾著撩人春困般的意緒，聽(tīng)覺(jué)上一片嬌軟。就觸覺(jué)而言，“含”字溫潤(rùn)，“弄”字褻昵，水紋密致，柳條纖柔，輕撫上去真是細(xì)膩軟滑之至。這晚唐風(fēng)味的婉麗詩(shī)句，沁人心脾，味覺(jué)上竟有點(diǎn)甜絲絲的。但甜味在中國(guó)人過(guò)去的品味譜系中評(píng)價(jià)不高。中國(guó)人認(rèn)為甜是一種讓人慵懶的味道，吃多了甜食會(huì)感覺(jué)身上起膩。古人品詩(shī)，最排斥甜膩的風(fēng)格，提倡寧生毋熟，寧澀毋滑，寧苦毋甜。宋人不喜歡唐詩(shī)荔枝般的甘芳，歐陽(yáng)修說(shuō)：“近詩(shī)尤古硬，咀嚼苦難嘬。初如食橄欖，真味久愈在?！闭嫖妒强辔丁?、清淡之味，都棄肥酪而不用。宋人口味的轉(zhuǎn)變乃是審美范式的轉(zhuǎn)變。他們的典范是杜甫和陶潛。老杜當(dāng)然有“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”的甘腴可人，但主體是沉郁頓挫，與甜熟絕緣。杜詩(shī)是真味。陶詩(shī)呢，無(wú)味而有味外味，那是至味。蘇東坡評(píng)陶詩(shī)“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”“質(zhì)而實(shí)綺，灌而實(shí)腴”。如果說(shuō)武俠小說(shuō)里最高的功夫境界是以無(wú)招勝有招，平和中正的陶淵明便是以無(wú)味勝有味了。極古人以味論詩(shī)之大觀的，是元人揭俟斯的《詩(shī)法正宗》：“……若學(xué)陶、王、韋、柳等詩(shī)，則當(dāng)于平淡中求真味，初看未見(jiàn)，愈久不忘。如陸鴻漸遍嘗天下泉味，知揚(yáng)子中泠為天下第一水味，則淡非果淡，乃天下至味，又非飲食之味所可比也。但知飲食之味者已鮮，知泉味又極鮮矣。”這里的真味、至味、味外味，關(guān)鍵都在有余味。我們講余音、余韻、余味，都是有余而不盡。美食你吃下去之后，味道不會(huì)很快消失，會(huì)滯留在你的舌尖很久。就像雪萊的詩(shī)所說(shuō)的，“柔聲消逝了，音樂(lè)/還會(huì)在記憶里顫動(dòng)——/紫羅蘭凋萎了，芳香/還活在激活的感覺(jué)中”。用顧隨的話說(shuō)，這都是“留在心上不走”。（摘編自江弱水《辨味與品詩(shī)》）材料二：比著西洋的詩(shī)人，中國(guó)詩(shī)人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過(guò)，簡(jiǎn)短的詩(shī)可以有悠遠(yuǎn)的意味，收縮并不妨礙延長(zhǎng)，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。外國(guó)的短詩(shī)貴乎尖刻斬截。中國(guó)詩(shī)人要使你從“易盡”里望見(jiàn)了“無(wú)垠”。一位中國(guó)詩(shī)人說(shuō)：“言有盡而意無(wú)窮。”用最精細(xì)確定的形式來(lái)逗出不可名言、難于湊泊的境界。這就是一般西洋讀者所認(rèn)為中國(guó)詩(shī)的特征：富于暗示。我愿意換個(gè)說(shuō)法，說(shuō)這是一種懷孕的靜默。有時(shí)候，他引誘你到語(yǔ)言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默：“此中有真意，欲辨已忘言?！薄暗浑x言說(shuō)，“悟悅心自足?！庇袝r(shí)他不了了之，引得你遙思遠(yuǎn)帳：“美人卷珠簾，深坐顰娥眉。但見(jiàn)淚痕濕，不知心恨誰(shuí)?！边@“不知”得多撩人！中國(guó)詩(shī)用疑問(wèn)語(yǔ)氣做結(jié)束的，比我所知道的西洋任何一詩(shī)來(lái)得多，這是極耐尋味的事實(shí)。試舉一個(gè)很普通的例子。西洋中世紀(jì)拉丁詩(shī)里有個(gè)“何處是”的公式，來(lái)慨嘆死亡的不饒恕人。英、法、德、意、俄、捷克各國(guó)詩(shī)都利用過(guò)這個(gè)公式，而最妙的，莫如維榮的《古美人歌》：每一句先問(wèn)何處是西洋的西施、南威或王昭君、楊貴妃，然后結(jié)句道：“可是何處是去年的雪呢？”巧得很，中國(guó)詩(shī)里這個(gè)公式的應(yīng)用最多，例如：“同來(lái)玩月人何在，風(fēng)景依稀似去年?！薄按喝ヒ玻撕翁?？人去也，春何處？”莎士比亞的《第十二夜》里的公爵也許要說(shuō)：“夠了。不再有了。就是有也不像從前那樣美了?！敝袊?guó)詩(shī)人呢，他們都像拜倫《哀希臘》般地問(wèn)：“他們?cè)诤翁?？你在何處？”?wèn)而不答，以問(wèn)為答，給你一個(gè)回腸蕩氣的沒(méi)有下落，吞言咽理的沒(méi)有下文。余下的，像哈姆雷特臨死所說(shuō)，余下的只是靜默——深摯于涕淚和嘆息的靜默。（摘編自錢(qián)鐘書(shū)《談中國(guó)詩(shī)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)詩(shī)有時(shí)不了了之而引人遙思遠(yuǎn)悵，這與中國(guó)詩(shī)人欲在言外表現(xiàn)不盡之意的藝術(shù)追求息息相關(guān)。B．黃庭堅(jiān)全用吃喝來(lái)形容讀陶淵明的詩(shī)歌的感受，從中讀者能夠窺見(jiàn)人生閱歷對(duì)于品詩(shī)的影響。C．宋人愛(ài)苦澀之味、清淡之味，他們對(duì)引為典范的杜甫，推崇的是其沉郁頓挫而非甘腴可人的詩(shī)篇。D．武俠小說(shuō)中的無(wú)招勝有招，詩(shī)歌中的懷孕的靜默，都體現(xiàn)出中國(guó)文化輕實(shí)重虛、清新脫俗的特點(diǎn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．以味論詩(shī)是中國(guó)固有的傳統(tǒng)，中國(guó)古人素來(lái)更青睞滋味濃烈的詩(shī)，這樣的詩(shī)更有嚼頭，更可愉悅心神。B．音樂(lè)和繪畫(huà)形式純粹，因此音樂(lè)和繪畫(huà)作品所傳遞的情感遠(yuǎn)不及有聲有色的詩(shī)來(lái)得復(fù)雜深邃、耐人尋味。C．外國(guó)短詩(shī)貴于尖刻斬截，中國(guó)詩(shī)要從“易盡”里望見(jiàn)“無(wú)垠”，中外的短詩(shī)各現(xiàn)其美，均為世界文藝百花園添芳增彩。D．從整體上看，中