宋代佛籍目錄編撰的新開拓

宋代佛籍目錄編撰的新開拓

佛教寺廟目錄也被稱為“公共寺廟目錄”、“經(jīng)典記錄”、“解讀記錄”和“佛寶記錄”。這是中國傳統(tǒng)專業(yè)目錄的重要組成部分。佛籍目錄在保存整理佛教典籍、促進佛教傳播方面有著不可替代的作用,它所具有的獨特的分類體系和著錄方法賦予我國傳統(tǒng)目錄學(xué)豐富的內(nèi)涵。自20世紀初梁啟超開啟佛籍目錄研究以來,學(xué)人逐漸開始關(guān)注此領(lǐng)域,但百年來關(guān)于我國佛籍目錄的研究一直局限于對佛籍目錄發(fā)展史的總體介紹及對重要佛經(jīng)目錄的個案研究上,其中對佛籍目錄發(fā)展史的研究一直側(cè)重于東漢至唐這一時期,對宋、元、明、清時期的佛籍目錄發(fā)展論述較少。宋代的佛籍目錄在編撰體例和內(nèi)容上較之前代有了新的變化,產(chǎn)生了我國佛籍目錄發(fā)展史上的第一部斷代譯經(jīng)錄、第一部大藏經(jīng)解題目錄,大量的譯經(jīng)史料被著錄其中。宋代佛籍目錄的編撰有力地推動了我國佛籍?？颇夸泴W(xué)的發(fā)展和佛教在民間的進一步傳播,在我國目錄學(xué)史上有著獨特的意義。1佛教經(jīng)典地位的形成促進了佛籍的發(fā)展,提高了儒學(xué)著作者的專業(yè)素養(yǎng)兩宋是佛教發(fā)展較好的時期。首先,佛教在此期具有較為寬松的社會環(huán)境。宋代一直推行以文治國和儒釋道兼融的統(tǒng)治政策,除徽宗外,歷代帝王對佛教發(fā)展總體上持支持的態(tài)度。太祖于開寶四年(971)曾詔敕內(nèi)官張從信到益州開雕大藏經(jīng),完成了我國佛教史上的第一部官刻大藏經(jīng)的板刻。太宗亦“崇尚釋教”,認為“浮屠氏之教,有裨政治”。真宗、仁宗、神宗等帝對佛教也都采取支持的態(tài)度。徽宗時期曾發(fā)生改佛為道的排佛運動,但時間較短,影響不大。南宋時諸帝更沉湎于佛釋,佛教勢力進一步增大。其次,與儒學(xué)的合流及世俗化的特點也使佛教本身在此期有了快速的發(fā)展,它所提倡的“三教同源”、“宗儒為本”的思想吸引了大批文士,士大夫參禪非常普遍。司馬光曾云:“近來朝野上,無座不談禪?！蓖瑫r,此期佛教主流宗派禪、凈二宗所具有的深入淺出、簡便易行的修持方法,使社會各階層的信徒陡增,促使了佛教的大眾化,上至皇室下至平民結(jié)紛紛參禪禮佛,結(jié)社同修。直接驅(qū)動佛籍目錄編纂的應(yīng)為譯經(jīng)活動的開展和中土佛學(xué)著撰的增多。乾德二年(964)太祖詔沙門王業(yè)等300人西入天竺,求舍利及貝葉經(jīng);乾德四年(966),又派僧人行勤等157人游西域,往天竺求經(jīng)。開寶元年(968)印僧天息災(zāi)、施護等僧?dāng)y梵本來華,之后又屢有西土僧人來華傳經(jīng),“從宋初到景祐初的八十年間即有八十余人,內(nèi)廷新舊梵本達千數(shù)百夾”。梵經(jīng)大量東輸,大量經(jīng)籍需要翻譯,加之國力的增強及對佛教的重視,宋朝在建立之初即專設(shè)譯經(jīng)院,開始大規(guī)模的譯經(jīng)活動。太宗太平興國五年(980)于太平興國寺西院設(shè)立譯經(jīng)三堂,并于太平興國七年(982)設(shè)立譯經(jīng)院(后稱傳法院),專司譯經(jīng)和翻譯人才的培養(yǎng)。神宗元豐五年(1082)此機構(gòu)被廢止,但之后譯經(jīng)活動還在繼續(xù),一直到徽宗初年方停止。盛行于唐代的譯經(jīng)活動在中斷了近200年之后又得到了中興,大量的佛經(jīng)被翻譯出來,有宋一代新譯佛經(jīng)達到了283部,760卷。宋人好立名、好著述,文士普遍具有較高學(xué)養(yǎng),參禪禮佛之余在佛學(xué)方面多有著撰。如大臣楊億曾主持修訂了《景德錄》;仁宗時進士、駙馬李遵勗曾撰《天圣廣燈錄》。同時,佛教內(nèi)部在宗派發(fā)展、義理論證、修習(xí)方法上亦各有總結(jié)、闡述。據(jù)陳垣《中國佛教史籍概論》統(tǒng)計,中國佛教史籍共有35部,其中宋代所撰為11部,其佛學(xué)著撰數(shù)量之多可見一斑。大量的新出譯經(jīng)和東土著撰為經(jīng)錄的編撰積累了資料,也促使新目錄的出現(xiàn)以對之加以整理、著錄。同時,自唐末五代出現(xiàn)的雕版印刷術(shù)到宋代已處于全盛時期,活字印刷術(shù)的出現(xiàn)、造紙技術(shù)的革新促進佛經(jīng)大量印行,書籍商品化的發(fā)展也使佛籍流傳更廣。寺院藏經(jīng)量增多,佛教信徒也擁有比以往更多研讀佛經(jīng)的機會。面對浩繁的佛籍,他們亦需要簡明的目錄來幫助學(xué)習(xí)研究。在上述條件和因素的驅(qū)動下,中國的古典佛籍目錄編撰迎來了繼隋唐之后的又一個嶄新的發(fā)展時期。2《景刑法》《景降低錄》《大藏目宋代共編撰佛籍目錄6部,分別為《大中祥符法寶錄》、《景祐新修法寶錄》、《天圣釋教錄》、《教藏隨函目錄》、《大藏綱目指要錄》和《大藏圣教法寶標(biāo)目》。前三部為官修譯經(jīng)錄,后三部為私撰大藏錄。2.1祥符錄別錄真宗皇帝一貫尚佛,在位期間親自注釋了佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》,并作《繼圣教序》支持譯經(jīng)事業(yè)。此期是佛教在北宋發(fā)展的最盛期,期間僧尼人數(shù)達到四十五萬,為唐至元時期的最高峰。大中祥符四年,真宗命兵部侍郎兼譯經(jīng)潤文官趙安仁、秘書監(jiān)楊億、光梵大師惟凈等編修經(jīng)錄,即《大中祥符法寶錄》(以下簡稱《祥符錄》),對新出譯經(jīng)進行整理著錄?！断榉洝饭?2卷,著錄了太平興國七年(982)到大中祥符四年(1011)223部、413卷新出譯經(jīng),另收錄東土著撰11部、160卷。《祥符錄》分為別錄與總錄,前21卷為別錄,最后一卷為總錄,總錄括聚群經(jīng),按照大乘經(jīng)律論、小乘經(jīng)律論和圣賢集傳及翻譯著撰的類別分類編錄。別錄現(xiàn)存內(nèi)容主要集中在卷3-16的《藏乘區(qū)別年代指明》中和卷17-20的《圣賢集傳翻譯著撰》(包括《西方圣賢集傳》和《東土圣賢著撰》)中。其中《藏乘區(qū)別年代指明》按照各次新譯佛典的進經(jīng)年月次序?qū)Ψ鸬溥M行排列、著錄,以“某何年何月譯出佛經(jīng)幾卷”為標(biāo)目,之后分部著錄經(jīng)名、卷數(shù)、此部經(jīng)應(yīng)入的乘藏、各卷經(jīng)義的大致內(nèi)容等,最后介紹此次譯經(jīng)的譯人、正義、筆受、綴文、潤文、監(jiān)譯者的姓名、經(jīng)籍上進經(jīng)過、賞賜情況及進表、詔論內(nèi)容。《圣賢集傳翻譯著撰》中的《西方圣賢集傳》收錄經(jīng)律論以外的頌贊,按卷進行經(jīng)義概述,之后有翻譯年月。《東土圣賢著撰》著錄宋初東土所著佛論,每部后有解題,介紹書籍內(nèi)容。《祥符錄》為宋代第一部經(jīng)錄,同時也是佛教經(jīng)錄中的第一部斷代錄,其中的經(jīng)籍提要,對當(dāng)時的譯經(jīng)院譯經(jīng)狀況有著詳細的記載,還附載有進經(jīng)表文、詔令及譯場大事記等。《祥符錄》久佚,直到20世紀30年代因《趙城藏》出世方被發(fā)現(xiàn),此錄現(xiàn)有《宋藏遺珍》本和單行本《祥符法寶錄略出》,今收入《中華大藏經(jīng)》。2.2《天圣錄》概況仁宗好佛,在他的支持下,此期經(jīng)錄修撰十分興盛,為宋代經(jīng)錄修撰的黃金時期,共修纂有三部經(jīng)錄,分別為《大藏經(jīng)綱目指要錄》、《天圣釋教錄》和《景祐新修法寶錄》。開寶四年(971)朝廷詔敕內(nèi)官張從信到益州開雕大藏經(jīng),太宗太平興國八年(983)全藏刻成,共刻經(jīng)653秩,6620卷,為我國佛教史上的第一部官刻大藏經(jīng)。大藏經(jīng)卷帙繁富,為了檢尋便易,需要編制專錄。仁宗天圣二年(1024)天臺教慈云尊式以一己之力編纂了一部大藏專目,即《教藏隨函目錄》,敘述了大藏諸部著作大意,為佛教史上第一部官刻大藏經(jīng)的經(jīng)錄,惜已佚,面貌不可見。但此目開啟了大藏經(jīng)目錄編纂的先河,在佛籍專目史上有著特殊的意義。繼《教藏隨函目錄》之后,天圣五年(1027)譯經(jīng)三藏惟凈和譯場職事僧人等又共同編撰了另一部經(jīng)錄,進上后由仁宗賜名為《天圣釋教錄》,又稱《天圣錄》。《天圣錄》為通代錄,收錄東漢到北宋天圣五年之間漢譯經(jīng)籍以及中土撰述,是對宋初及之前東土所譯經(jīng)論及著撰的一次較完整的整理和輯錄,保存了大量珍貴佛教材料。上冊、中冊收載《開元錄》“入藏錄”,下冊收錄《續(xù)開元錄》、《貞元錄》、《祥符錄》各收藏經(jīng),新編入藏的天臺、慈恩兩家著述,大中祥符五年五月至天圣五年三月(1021-1027)的新譯經(jīng)以及《祥符錄》后新出譯經(jīng)。《天圣錄》著錄較為簡單,不作解題,只著錄經(jīng)書名稱,卷數(shù)、譯撰者,在每一帙后注明帙號?！短焓ヤ洝吩趦伤伍g已佚,其殘本在《趙城藏》中發(fā)現(xiàn),后收于《宋藏遺珍》第6冊,亦收入《中華大藏經(jīng)》。仁宗時期修撰的最后一部經(jīng)錄為《景祐新修法寶錄》。此錄修于景祐三年(1036),由右仆射門下侍郎平章事譯經(jīng)使呂夷簡、吏部侍郎參知政事潤文官宋綬、譯僧惟凈奉敕修撰,又稱《景祐寶錄》、《景祐錄》?！毒暗v錄》為斷代經(jīng)錄,是《祥符錄》的續(xù)錄,體例與《祥符錄》相同。全書共21卷,著錄大中祥符四年(1012)至景祐四年(1037)北宋經(jīng)場所譯之佛典及東土著撰。卷1為圣宋翻宣繼聯(lián)前式錄,分別記敘太宗朝、真宗朝和仁宗朝已經(jīng)編入祥符錄和未編入錄的大小乘經(jīng)律論集。卷2-19為隨譯年代區(qū)別藏乘錄,卷20為復(fù)準八例排經(jīng)入藏錄,卷21為總錄。書中集錄有奏章、詔諭、愿頒、記、序引等,同時載有譯人、教乘、部別、梵本來源、譯場和譯經(jīng)情況及佛教大事等,第13-15卷著錄了東土圣賢著撰。《景祐錄》修成后,仁宗非常重視,曾御制序文,并賜入大藏?！毒暗v錄》原書已佚,其殘本在《趙城藏》中被發(fā)現(xiàn),后有《宋藏遺珍》本和《祥符法寶錄略出》單行本,今被《中華大藏經(jīng)》收錄。2.3佛典類目錄本簡稱《大藏目錄》徽宗朝為宋代佛教發(fā)展的一個低谷?；兆诔缟械澜?自稱教主道君皇帝,曾下詔焚棄佛經(jīng),并令佛教改稱道教名號,改佛寺為道觀。在此期特殊的環(huán)境中,無官刻經(jīng)籍目錄出現(xiàn),但民間大藏經(jīng)的流傳需求使纂修大藏經(jīng)錄的活動繼續(xù)發(fā)展,出現(xiàn)了兩部私人修著的藏經(jīng)目錄《大藏經(jīng)綱目指要錄》和《大藏圣教法寶標(biāo)目》。崇寧三年(1103)東京法云禪寺住持惟白在婺州金華山閱大藏經(jīng)時“援筆撮其要義”撰成《大藏綱目指要錄》(又稱《大藏經(jīng)指要錄》、《大藏綱目》、《綱目指要》)。全書8卷,但第2、4、5、6、7均按卷分上下,因而此書實際上有13卷。此目收錄內(nèi)容、編次與《開元錄》“入藏錄”相同,共收錄佛典1050部,480函,5000余卷。卷首無題記,卷末有《大藏經(jīng)綱目指要五利五報》敘述編纂始末,卷8《圣賢傳記》中還新收錄有四部唐代及當(dāng)時的佛學(xué)著作。《大藏綱目指要錄》逐函分列卷次,逐卷略錄義例,著錄順序為:順序號、經(jīng)名、卷數(shù),每十卷為一函;每函用一“千字文”字標(biāo)識,除內(nèi)容重復(fù)者外,每一卷后均有解題,敘述譯者、著者姓名及佛典要旨,同本異譯亦分別敘述大意,在大部佛典的末尾,有總括語句,說明該經(jīng)的大意和重要性。該目為現(xiàn)存最早的大藏經(jīng)解題經(jīng)錄,亦是佛錄中解題最為詳細的一部專錄?！洞蟛鼐V目指要錄》在《昭和法寶總目錄》和《中華大藏經(jīng)》中均有收錄。繼《大藏經(jīng)綱目指要錄》后,崇寧四年(1104)居士王古編纂了另一部大藏經(jīng)目錄,即《大藏圣教法寶標(biāo)目》(又稱《大藏法寶標(biāo)目》、《法寶標(biāo)目》)。此錄卷1-8及卷9前一部分,為《開元錄》入藏經(jīng)的提要,凡1076部;卷9后一部分為《貞元錄》的新編入藏經(jīng)提要,凡135部;卷10為宋新譯經(jīng)和五部唐宋佛學(xué)撰著提要,共187部,共計1398部?！洞蟛厥ソ谭▽殬?biāo)目》著錄類別為:總標(biāo)年代、別約歲時、略明乘藏、廣列名題,每類前標(biāo)明本類所收佛典的部、卷、帙數(shù)、千字文帙號,最后為解題。解題或介紹該經(jīng)內(nèi)容,或?qū)?jīng)義進行評論,或指出讀此經(jīng)可得功德,或抄錄該經(jīng)有關(guān)序文。解題詳略不一,有的是逐層撰寫提要,有的是按卷撰寫提要,有的按分解說經(jīng)旨,有的則不分卷品只給出此書大意,有的一部數(shù)千言,有的數(shù)部僅一題。《大藏圣教法寶標(biāo)目》著錄佛籍比《大藏經(jīng)綱目指要錄》多348部,且是唯一被收入官藏大藏經(jīng)的解題著作,影響比《大藏經(jīng)綱目指要錄》大?！洞蟛厥ソ谭▽殬?biāo)目》提要簡明通俗,在保存佛典的同時,有利宣揚佛法,傳播教義,同時引用了很多的經(jīng)序和佛學(xué)材料,是研究佛教史的重要依據(jù)?！洞蟛厥ソ谭▽殬?biāo)目》后收于《昭和法寶總目錄》和《中華大藏經(jīng)》。3衰了的目錄姚明達曾云:“某一種學(xué)術(shù)盛行時,這種學(xué)術(shù)的目錄一定跟著完善;時代過去了,這種學(xué)術(shù)衰退了,這種目錄也就無精打采了?！辈鞯奈幕諊?寬松的政治環(huán)境,佛教本身在教義、修持方法上的變化使宋代佛教在當(dāng)時具有廣大的信眾和社會影響,促使佛籍目錄編纂在繼唐代的高峰后有了新的進步和發(fā)展,并呈現(xiàn)出獨特的個性特征,為以后佛籍目錄編撰開辟了門路。3.1著錄內(nèi)容有其他和大學(xué)生宋代佛籍目錄較完整著錄了前代和當(dāng)代所出佛籍著撰,如《大藏圣教法寶標(biāo)目》、《天圣釋教錄》和《大藏經(jīng)綱目指要錄》為通代錄,著錄內(nèi)容雖依《開元錄》、《貞元錄》,但同時收錄了宋代新出譯經(jīng)和唐宋佛學(xué)著撰?！断榉洝?、《景祐錄》雖為斷代譯經(jīng)錄,也收錄了當(dāng)時佛學(xué)論著?？梢哉f,宋代的6種佛目涵蓋了北宋及之前所有的佛經(jīng)典籍和著撰,是對我國佛籍目錄的一次大匯總。這些佛籍目錄除了一部亡佚外,其余均保存下來,成為研究我國古代佛教發(fā)展史的重要依據(jù)。3.2太宗皇帝天息災(zāi)醫(yī)院除《天圣釋教錄》外,宋代佛目均有解題。解題除對經(jīng)籍卷數(shù)、譯撰人、譯經(jīng)時間、譯本差異進行著錄外,對教乘、部別、梵本來源均有詳細說明,同時還抄錄、記載有序文、佛經(jīng)原文、進經(jīng)表文、入藏頒行敕令及大量的佛教史事。如《大中祥符錄》卷3記載了宋初譯廠設(shè)置狀況:“太宗太平興國七年譯成經(jīng)三卷……(太宗)命使臣以院之東西堂各建殿宇,東安佛像,西置經(jīng)藏”;還記載了太宗皇帝親臨譯經(jīng)院,賞賜天息災(zāi)的情形:“拎幸譯筳,親加慰諭,命天息災(zāi)等坐,賜茶,仍出縑帛及受用物等面賜之”?！毒暗v錄》卷16記載:“(天禧元年)十二月,沙門尊泰、道圓自天竺還,貢梵經(jīng)十夾,佛舍利、菩提念珠。先是太宗皇帝御制《新譯三藏圣教序》,刊石于天竺佛成道所,因得石本以貢,并賜紫衣束帛。三藏沙門施護有疾,上遣中使監(jiān)太醫(yī)霍炳、趙拱、左皓診視。是月二十六日以趣寂聞……”。此文詳細敘述了尊泰、道圓赴西土取經(jīng)返回中原一事,對其出發(fā)、返回的時間、帶回的佛物情況以及三藏沙門氏施護生病亡寂情狀有著清晰的記錄。再如《大藏圣教法寶標(biāo)目》中引用了很多經(jīng)序和佛教史實,可以用來比勘佛籍,考訂歷史,對于后人研究宋代譯經(jīng)史及佛教發(fā)展具有重要意義,3.3《大藏經(jīng)目錄類專錄》宋代佛目編撰的新體例不斷涌現(xiàn),極大豐富了我國古代佛目的編撰種類和方法:①《景祐錄》和《祥符錄》專錄一定時期經(jīng)籍和著撰,開啟了佛籍目錄斷代錄的先河;②《祥符錄》集目錄與提要為一書,首創(chuàng)此種佛籍目錄編撰的新方法;③隨著大藏經(jīng)的刊刻流布,出現(xiàn)了大藏經(jīng)解題專目《教藏隨函目錄》,此錄為我國佛籍目錄史上第一部大藏經(jīng)經(jīng)錄,之后的《大藏綱目指要錄》為現(xiàn)存最早的大藏經(jīng)解題經(jīng)錄。大藏卷帙繁多,此類專目的出現(xiàn)解決了佛教信徒翻檢閱讀不知次第之苦。同時,《大藏經(jīng)綱目指要錄》結(jié)構(gòu)清晰,解經(jīng)內(nèi)容翔實,對佛理的闡發(fā)非常細致,是佛錄中解題最為詳細的一部專錄,是供人研究佛學(xué)經(jīng)義的重要工具。王重民評價它是“第一次建成的一部空前的佛經(jīng)提要目錄”,認為可與明代《閱藏知津》相媲美。3.4《大藏圣教刑法標(biāo)目》經(jīng)義考證宋代的佛籍目錄在解題中用大量篇幅抄錄佛經(jīng)原文,闡發(fā)佛典義理,指出習(xí)佛可得的功德,揭示佛意,辨析佛理,對佛教的普及有重要的影響?！洞蟛鼐V目指要錄》的編撰者惟白很清楚提出了編撰此目在于使“宗師提倡者,得隨宜開覺”、“法師講演者,資闡明訓(xùn)徒”、“樂于注撰者,助檢閱引文”、“有緣看藏者,易曉品義”、“無因披教者,知藏乘要義”,為禮佛者“助檢閱”、使之“知藏乘要義”。在具體編撰中此目按卷解題,考辨翔實,對經(jīng)義的解說十分詳盡,是士人深入研習(xí)佛理的得力工具。《大藏圣教法寶標(biāo)目》的編纂者王古亦云:“故茲集要,略盡教條,溶為來機,豁開寶藏”。此錄解題介紹經(jīng)義簡明清晰,語言淺顯易解,適合初涉佛學(xué)之人,正如元代段克己所評:“該括詳明,謹錄藏中,隨銜披閱,俾已通教理者,睹智燈而合照心之解;未閱圣言者,掬法流而澡惑業(yè)之垢,一覽之余,全藏義海了然于心目之間矣”?？傊?大藏解題經(jīng)錄的編纂有助于宣傳佛教義理,對佛教更多地走向民間有著不可低估的意義。4《指要錄》的經(jīng)錄盡管宋代經(jīng)錄編撰取得了很大成績,但亦存在一些不足與缺憾。首先,宋代的大藏經(jīng)目錄沒有及時、準確地反映出當(dāng)時大藏經(jīng)的實際收錄內(nèi)容,而過