公孫龍名辯學(xué)說的文化解讀

公孫龍名辯學(xué)說的文化解讀

公孫龍的名辯思想在先秦邏輯思想史上是獨(dú)一無(wú)二的，他的完整理論體系和獨(dú)特的表達(dá)方式在中國(guó)先秦邏輯思想史上是獨(dú)一無(wú)二的。公孫龍本人也是中國(guó)邏輯思想史上的一位里程碑人物。任何一種思想都有其深遠(yuǎn)的文化淵源。按照《漢書·藝文志》的觀點(diǎn),諸子之學(xué)“出于王官”,而《淮南子·要略》認(rèn)為源于匡救時(shí)弊。公孫龍生逢百家爭(zhēng)鳴時(shí)代,主要活動(dòng)于趙國(guó)邯鄲。從大的文化背景來看,公孫龍的名辯思想或“出于王官”,或源于匡救時(shí)弊,或二者兼而有之。而其獨(dú)特思想內(nèi)涵的形成與其具體的生活環(huán)境不無(wú)關(guān)系,也就是說,是趙國(guó)獨(dú)特的地域文化才孕育了公孫龍獨(dú)樹一幟的名辯思想體系?？傊?公孫龍的名辯思想與趙國(guó)的文化傳統(tǒng)有著深厚的淵源關(guān)系,本文擬從以下四個(gè)方面作一簡(jiǎn)要剖析。一、公孫龍思想的小與差異早在“六家并稱”的時(shí)代,公孫龍的名辯思想就被斥為又小又賤,后人更是批評(píng)他的學(xué)說為詭辯,不登大雅之堂,公孫龍思想的小與賤體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:1.“物”皆指,指非指《公孫龍子》中記述了公孫龍的四個(gè)辯題,包括“白馬非馬”、“堅(jiān)白石二”、“二無(wú)一”、“物莫非指,而指非指”等。一方面上述四個(gè)辯題所包含的看似與日常生活相悖的思想觀念是被世人所普遍非議的,但公孫龍“固執(zhí)”地向世俗挑戰(zhàn),堅(jiān)決地維護(hù)“謬誤”的正義性,所以《淮南子·齊物訓(xùn)》評(píng)價(jià)他為“不可與眾同道”(P354)。2.“白馬非馬”《公孫龍子》中的四篇對(duì)話體文章是公孫龍名辯思想的主體,而這四篇文章的最大特點(diǎn)是反常的論證方式。一方面他的思想實(shí)質(zhì)往往隱藏在不合常理的語(yǔ)言背后,比如《白馬論》中他用“馬者,所以命形也;白者所以命色也。命色形非命形也”(P29)來論證“白馬非馬”,從論證過程來看無(wú)可厚非,但結(jié)論本應(yīng)是“白馬異于馬”,公孫龍卻表達(dá)為“白馬非馬”這一帶有歧義的句子,于是,他的辯論便被誣為無(wú)稽之談,正象《莊子·天下》中所說:“蝕人之心,易人之意,能勝人之口”(P128)。另一方面,公孫龍的論證過程表現(xiàn)為邏輯推導(dǎo)的科學(xué)性和嚴(yán)密性,與中國(guó)傳統(tǒng)主流哲學(xué)形象描述的直觀性和正義性相對(duì)抗,正象司馬談所評(píng)價(jià)的“苛察繳繞,使人不得反其意,專決于名,而失人情”。3.從“讓”到“尚賢”中國(guó)傳統(tǒng)主流哲學(xué)以倫理道德為基本關(guān)懷,強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用,關(guān)注的重點(diǎn)是知識(shí)內(nèi)容,正是“是道也,是學(xué)也,是治也,則一而已矣”(P7)。而公孫龍的名辯思想恰恰相反,他關(guān)注的重點(diǎn)不是知識(shí)內(nèi)容,而是關(guān)于純粹“知心”的抽象理論。他緊緊圍繞知性思維,運(yùn)用概念而超越個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)世界去認(rèn)識(shí)和把握客觀世界背后的本質(zhì)東西。公孫龍這種科學(xué)的認(rèn)知態(tài)度,遭到中國(guó)古代知識(shí)分子即所謂的士的嚴(yán)厲抨擊。在世人眼中如此“怪詭”的學(xué)說,沒有趙氏集團(tuán)的尚賢之風(fēng)的文化背景,恐怕是難有立足之地的。趙氏的尚賢之風(fēng)可追溯到對(duì)伯益的記載,伯益在大禹之時(shí)“佐助平治水土”,建有諸多功績(jī),再加上其父皋陶的影響,被大禹確立為接班人。據(jù)《孟子·萬(wàn)章》記載,禹死之后,伯益為讓啟而隱居于“箕山之陰”(P189)。當(dāng)然,對(duì)伯益的結(jié)局記載有別,評(píng)價(jià)不同,但透過現(xiàn)象看本質(zhì),伯益思想中的“讓”字與“尚賢”無(wú)疑應(yīng)該是相通的。趙氏另一位遠(yuǎn)祖蜚廉曾在商紂王朝為臣,紂被武王誅滅后,蜚廉雖然忠于商王朝,但他并未與周室作對(duì),據(jù)《史記》記載“是時(shí)蜚廉為紂石北方,還無(wú)所報(bào)。為壇霍太山為報(bào),得石棺,銘曰:‘帝令處父不與殷亂,賜爾石棺以華民’”(P37)。通過這段記載,我們完全可以理解蜚廉的內(nèi)心世界,他與伯益的“讓”形異而義同,與尚賢理念是非常接近的。晉文公霸業(yè)的輔佐趙衰更是以“尚賢”著稱?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》記載晉文公評(píng)價(jià)趙衰說:“夫趙衰三讓不失義。讓,推賢也;義,廣德也,德廣賢至,又何患焉?！?P340)晉文公的評(píng)價(jià)不僅標(biāo)注了趙衰尚賢的品德,同時(shí)也解釋了上文所說的“讓”與“尚賢”的相通關(guān)系。趙衰的尚賢美德還深深地影響了他的妻子趙姬,據(jù)《史記·趙世家》記載:“趙衰既反晉,晉之妻固要迎狄妻,而以其子盾為適嗣,晉妻三子皆下事之”(P362)。晉妻的“讓”使富有才干的趙盾繼承了趙氏宗主的地位,對(duì)光大趙氏集團(tuán)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。趙國(guó)的形成是韓、趙、魏三家分晉的結(jié)果,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖然思想上是百家爭(zhēng)鳴,但從主流哲學(xué)來看,韓趙魏分晉的行為是反傳統(tǒng)的,逆主流的,所以,趙氏集團(tuán)不唯主流的思想意識(shí)又有了現(xiàn)實(shí)的背景。趙武靈王胡服騎射改革,進(jìn)一步展現(xiàn)了趙氏海納百川的博大胸懷。一般認(rèn)為趙武靈王的改革是以軍事爭(zhēng)戰(zhàn)為目的,穿上胡服,以便于騎射。事實(shí)上,早在趙武靈王之前,騎兵已出現(xiàn)在中原戰(zhàn)場(chǎng)。趙武靈王在勸說趙國(guó)王公支持改革時(shí)有這樣幾句話,“昔者舜舞有苗,禹袒裸國(guó),非以養(yǎng)欲而樂志也,務(wù)以論德而約功也”(P372)。表明其改革的目的,是利用胡服教化胡人,吸引胡人加入趙國(guó)文化圈。所以,沒有趙氏海納百川的胸襟,不會(huì)產(chǎn)生趙武靈王如上的革新設(shè)想。公孫龍時(shí)代,養(yǎng)士之風(fēng)盛行,趙平原君以“尚賢”而名聞諸侯,更是以“尚賢”被后人傳為佳話。《史記·平原君列傳》記載平原君愛士而賤色,以一笑之故而殺美人,其尚賢之德何其甚也!正是在趙國(guó)這樣一個(gè)有著深厚不唯主流的尚賢文化的氛圍中,才孕育了象公孫龍這樣的學(xué)無(wú)常師,明察世事,善思襖辯,不墨守一家之言,廣納先賢的諸多觀點(diǎn)和命題,并借此進(jìn)行發(fā)揮和創(chuàng)造,為守白之辯,成一家之言。所以,不唯主流的“尚賢”文化是孕育公孫龍獨(dú)特名辯學(xué)說的溫床或肥沃土壤。當(dāng)然,秦國(guó)更是尚賢之邦,但,秦國(guó)的尚賢功利色彩濃重,尚賢的目的是為我所用,單一的功利目標(biāo),使學(xué)術(shù)定于一尊,很難成就和流傳個(gè)性突出的“詭怪”思想。而趙國(guó)的尚賢以任氣好俠、慷慨悲歌為特質(zhì),這樣的文化氛圍所孕育的正是象公孫龍那樣的敢于標(biāo)新立異式的大師和獨(dú)具一格的名辯學(xué)說。二、特性論述中的反思辯思想思辯性是公孫龍名辯理論的另一特點(diǎn),主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:1.公孫龍一生所論證的除《公孫龍子》中的四個(gè)辯題外,還有《莊子·天下》中記載的“二十一事”,比如:二十一事的“卵有毛”、“雞三足”、“犬可以為羊”、“馬有卵”(P16)等。從字面來看這些辯題都與日常生活常識(shí)大相徑庭,與傳統(tǒng)主流哲學(xué)相抵觸。而且《公孫龍子》中對(duì)每一辯題的論證,都是通過主客雙方的論辯完成的。所以,從辯題到論證過程都帶有鮮明的思辯特點(diǎn)。正象平原君對(duì)公孫龍的評(píng)價(jià)“疇昔公孫龍之言信辯也”(P45)。而公孫龍的辯敵先秦大儒孔穿雖不以為然,但也不得不承認(rèn)公孫龍非凡的思辯才能。他說:“(公孫龍)幾能臧三耳矣。雖然,實(shí)難。謂臧三耳,甚難而實(shí)非也;謂臧兩耳,甚易而實(shí)是也”(P45)。平原君面對(duì)傳統(tǒng)思想觀念的強(qiáng)大壓力,雖然否定了公孫龍,但在否定的同時(shí),也不得不再次承認(rèn)公孫龍的“詞勝”:“公無(wú)復(fù)與孔子高辯事也。其人理勝于詞,公詞勝于理。詞勝于理,終必受黜”(P45)。2.公孫龍的名學(xué)思想沒有任何功利色彩和政治理想。雖然《名實(shí)論》的結(jié)尾有“至矣哉,古之名王”的感嘆,表面看是對(duì)古代名王“審其名實(shí),慎其所謂”(P51)的贊美,但結(jié)合全文,我們感覺到的實(shí)際上是他對(duì)名實(shí)關(guān)系明察秋毫的科學(xué)態(tài)度。相反在他的五篇論文,特別是四篇對(duì)話體文章中,借用與傳統(tǒng)思維方式背道而弛,與傳統(tǒng)主流哲學(xué)格格不入的“不登大雅之?！钡脑幑衷掝},采用反常的表達(dá)方式,來闡述自己的名辯思想。在這種反常的論辯中,一方面使人們對(duì)其思想的認(rèn)識(shí)更深、更遠(yuǎn);另一方面,也深深地寄托著公孫龍對(duì)世界、對(duì)哲學(xué)、對(duì)政治、對(duì)倫理的全方位思考。所以,公孫龍的名學(xué)思想中蘊(yùn)涵著的深厚的思辯文化是盡人皆知的。3.對(duì)概念的精細(xì)分析是思辯的知識(shí)哲學(xué)的固有特征。公孫龍的名辯學(xué)說正是通過對(duì)概念的精細(xì)分析,用“物”、“實(shí)”、“指”、“位”等范疇建構(gòu)起來的。首先,公孫龍將概念形成的過程概括為“指”與“求”的過程,“物莫非指,而指非指”,“指”就是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。那么認(rèn)識(shí)的結(jié)果是什么呢?是非指,“指與物,非指也?！焙沃^“非指”呢?“非指”就是“物指”,“物指”就是概念,“天下有指無(wú)物指,誰(shuí)徑謂非指?”這就是“指”的過程,也就是概念的形成過程。概念形成以后如何區(qū)分,那就要借助“求”,“求馬,黃黑馬皆可致;求白馬,黃黑馬不可致。使白馬乃馬也,是所求一也”。這里的“求”意思是按照人的主觀愿望去把握某一概念。其次,公孫龍還探討了概念的基本特征?！拔镆晕锲湮锒贿^焉,實(shí)也;實(shí)以實(shí)實(shí)其而不曠焉,位也?！边@兩句話結(jié)合著來看,前兩個(gè)“實(shí)”相當(dāng)于今天所說的概念的內(nèi)涵,“位”相當(dāng)于今天所說的概念的外延。第三,公孫龍將概念區(qū)分為實(shí)體概念和屬性概念、正概念和負(fù)概念、集合概念和非集合概念,“馬所以命形也,白所以命色也”,“形”是實(shí)體,色是屬性;“指,非非指也”,“指”是正概念,“非指”是負(fù)概念;“二無(wú)一”,“二”是集合概念,“一”是非集合概念。第四,公孫龍將概念之間的關(guān)系區(qū)分為包含關(guān)系,如馬包含白馬、黃馬、黑馬;矛盾關(guān)系,如“指”與“非指”等;反對(duì)關(guān)系,如“羊合牛非馬”,這就是說羊、牛與馬是反對(duì)關(guān)系。綜上所述,公孫龍的名辯思想充滿了思辯色彩,歷史地分析這種獨(dú)特的理論形成與趙氏思辯的處世哲學(xué)直接相關(guān)。從趙國(guó)歷史來看,趙國(guó)從晉國(guó)異姓貴族而成為一方諸侯,沒有趙氏歷代祖先思辯的眼光,順應(yīng)歷史潮流、爭(zhēng)取人心是難以成就如此大業(yè)的;從趙國(guó)地理構(gòu)成來看,趙國(guó)西有幽幽太行,東南有廣漠的大平原,北有三胡,可以說是“名守慢”,“奇辭”雜,“名實(shí)”不一,“是非之形不明”,所以才有趙武靈王“吾將胡服騎射以教百姓”的偉大革新設(shè)想?？梢?沒有思辯的眼光就沒有趙氏的輝煌與發(fā)達(dá),就沒有趙國(guó)的安定與繁榮。在趙氏的歷史上,影響最大的莫過于建國(guó)前的趙衰和趙國(guó)強(qiáng)盛時(shí)期的趙武靈王。趙衰作為趙氏嫡系祖先,如果沒有他面對(duì)衛(wèi)國(guó)農(nóng)夫的土塊“土者,有土也,君其拜受之”(P334)的辯才恐怕難成文公霸業(yè),難有趙國(guó)這一方諸侯。趙武靈王作為趙國(guó)歷史上的一位聲名顯赫的君王,如果沒有相當(dāng)?shù)乃嫁q才能,就不會(huì)有胡服騎射的改革設(shè)想,有了改革設(shè)想,面對(duì)“群臣皆不欲”也難以成就其改革大業(yè),也就失去了趙武靈王的功烈和趙國(guó)的強(qiáng)盛。在趙氏的內(nèi)政與外交生活中,更是以思辯而見長(zhǎng),從藺相如的完璧歸趙到毛遂自薦,從觸龍說趙太后到秦趙和約之爭(zhēng)無(wú)不顯示著趙國(guó)歷史上深厚的思辯傳統(tǒng)。總之思辯傳統(tǒng)是趙氏立國(guó)之本,在趙國(guó)的內(nèi)政外交上影響深遠(yuǎn),公孫龍正是承繼并充分發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng),幫助其主人思辯地認(rèn)識(shí)、處理他們認(rèn)為無(wú)法解決的問題,一方面求得自己的生存與發(fā)展,客觀上也刺激了其學(xué)說的形成。三、正“實(shí)”重名實(shí)從思想源流看,名家學(xué)說與法家思想是一脈相承的,劉澤華在《中國(guó)政治思想史》中分析說:“在名家那里,所謂‘循名責(zé)實(shí)’之名,主要指法,因此,名家又稱名法家”(P153)。公孫龍通過一系列論辯以正名實(shí),正名實(shí)以化天下,所以,化天下是公孫龍名辯學(xué)說的最終目的。一般認(rèn)為公孫龍所進(jìn)行的辯論是荒謬的,或站在哲學(xué)的立場(chǎng)評(píng)價(jià)其為唯心主義的,或站在政治的立場(chǎng),認(rèn)為他是為自己撈取政治資本。全面分析公孫龍的思想,他所辯論的既不是哲學(xué)命題,也不是政治學(xué)說,而是把一系列的辯論過程作為載體,探求名實(shí)關(guān)系?！豆珜O龍子·跡府》中明確記述了公孫龍對(duì)自己這一思想觀念的評(píng)述:“龍之所以為名者,乃以白馬之論爾”。所以,公孫龍正名實(shí)是通過“白馬非馬”等一系列論辯過程完成的,論辯是手段,是過程,正名實(shí)是目的,是歸宿。正名實(shí)又是為了什么呢?化天下。同樣在《公孫龍子·跡府》中對(duì)此作了描述:“(公孫龍)疾名實(shí)之散亂,因資材之所長(zhǎng),為‘守白’之論?！剖寝q,以正名實(shí)而化天下焉?！?P30)公孫龍不僅有“正名實(shí)以化天下”的理論,而且還以“正名實(shí)”為工具在趙國(guó)的內(nèi)政外交中實(shí)踐著“化天下”的理想,例如《呂氏春秋·淫辭》記載的秦趙和約之爭(zhēng)中,公孫龍通過正“約”之名實(shí),反駁秦的荒謬,避免了一場(chǎng)秦與趙之間的刀兵相接。《史記·平原君列傳》和《戰(zhàn)國(guó)策·趙王》中均記載了公孫龍勸說平原君辭封之事,他從“功”之名入手,說平原君徒有“功”之名,而無(wú)“功”之實(shí),無(wú)“功”之實(shí)而受封,名不副實(shí),于國(guó)無(wú)益。公孫龍還走出書齋,利用名實(shí)關(guān)系勸說偃兵,伸張道義。綜上所述,公孫龍“正名實(shí)”以治國(guó)既不同于儒家的王政,也不同于道家的清靜無(wú)為,但與法家的以法治國(guó)如出一轍,充分反映了從思想感情上公孫龍與法家是非常接近的。趙國(guó)歷史上有著深厚的崇法傳統(tǒng),這無(wú)疑為孕育公孫龍的名辯學(xué)說奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。趙氏的崇法傳統(tǒng)可以說自古有之,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。趙氏祖先大業(yè)(皋陶)在堯舜時(shí)代就是一位稱職的法官和刑法制定者。據(jù)《尚書》中的《堯典》和《皋陶謨》記載,皋陶在堯舜手下?lián)沃匾穆殑?wù)“士“,也叫“大理”,執(zhí)掌刑法。傳說他制定“五刑”并將五刑用圖畫刻在器物上,謂之“象刑”;《左傳》中還有“昏、墨、賊、殺,皋陶之刑也”(P11)的記述。歷史地來看,皋陶必然也會(huì)對(duì)秦趙后世的崇法思想產(chǎn)生重要的影響。趙簡(jiǎn)子是趙國(guó)歷史上有文字記載的又一位崇法代表。據(jù)《左傳》記載“(昭公二十九年)冬,晉趙鞅、荀寅帥師城汝濱,遂賦晉國(guó)一鼓鐵,以鑄刑鼎,著范宣子所為刑書焉”(P334)。鑄刑鼎使趙簡(jiǎn)子成為我國(guó)歷史上最早成文法的發(fā)布者之一。而趙簡(jiǎn)子鑄刑鼎卻得到孔子的批評(píng),孔子認(rèn)為鑄刑鼎使老百姓都依照刑鼎上的條文行事,這樣,就無(wú)法顯示君子的尊貴,不能維護(hù)舊有的等級(jí)秩序,就治理不好國(guó)家。孔子的觀點(diǎn)從反面證明了趙簡(jiǎn)子所為與儒家思想是格格不入的,可以說其思想內(nèi)涵中的崇法特質(zhì)已根深蒂固。除此之外,趙簡(jiǎn)子在本宗族內(nèi)還實(shí)行了一系列制度改革。如山東臨沂銀雀山出土的竹簡(jiǎn)《吳問》殘片中記載了晉國(guó)六卿各自實(shí)行不同的田畝制度,其中對(duì)趙氏的畝制有具體記載。《韓非子·外儲(chǔ)說右下》還記載了趙簡(jiǎn)子的稅制“(稅額)勿輕勿重,重則利入于上,輕則利歸于民”(P134)。趙簡(jiǎn)子的一系列革新思想,不僅影響著趙氏集團(tuán)的思想文化的走向,還對(duì)后來秦國(guó)的商鞅變法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,有力地證明了趙氏文化傳統(tǒng)與法家思想的內(nèi)在聯(lián)系。趙武靈王胡服騎射改革的指導(dǎo)思想更是以法家思想為指導(dǎo),趙武靈王認(rèn)為:“制國(guó)有常,利民為本,從政有經(jīng),令行為止”、“夫服者,所以便用也,禮者,所以便事也。圣人觀鄉(xiāng)而順宜,因事而制禮,所以,利其民而厚其國(guó)也”、“鄉(xiāng)異而用變,事異而禮易”、“先王不同俗,何古之法?帝王不相襲,何禮之循?法令制度各順其宜,衣服器械各便其用?！?P337)這樣的思想認(rèn)識(shí),正是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家進(jìn)行變法的思想基礎(chǔ)。事實(shí)上,在趙國(guó)追求法治或勢(shì)治的思想傾向頗有影響。慎到是前期法家的重要理論家,是法家學(xué)派形成過程中承前啟下的關(guān)鍵性人物,他對(duì)法的起源、發(fā)展及各種性質(zhì)和作用作了全面論述。荀子號(hào)為儒家,實(shí)際上是引法入儒或內(nèi)法外儒的思想家。其他還有《處子》屬于法家,《毛公》屬于名家等等。綜上所述,趙國(guó)的崇法思想歷史久遠(yuǎn),影響深厚,并且在崇法的思想影響下,使趙氏集團(tuán)逐漸發(fā)展壯大,一直達(dá)到趙武靈王的鼎盛時(shí)期。而到趙國(guó)后期,丟失崇法傳統(tǒng),思想上固步自封,政治中的惰性因素滋生蔓延,逐漸使趙氏集團(tuán)失去了政治上的活力,并導(dǎo)致了趙國(guó)的衰亡。公孫龍正是生活在趙國(guó)由盛而衰的時(shí)期,所以,他對(duì)趙國(guó)的文化傳統(tǒng)感觸更深,對(duì)他的影響也更大。當(dāng)然,秦國(guó)更是以崇法而著稱,以崇法強(qiáng)國(guó),這也正是因?yàn)榍刳w同宗,文化同源,而使名法同根的原因。四、公孫龍文化“正名實(shí)”傳承與越界思想從公孫龍思想內(nèi)涵來分析,他與墨家的“兼愛、非功”的思想意識(shí)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。公孫龍?jiān)凇睹麑?shí)論》的結(jié)尾所發(fā)出的感嘆“至矣哉!古之明王。審其名實(shí),慎其所謂。至矣哉!古之明王。”(P51)對(duì)古代明王的贊美雖然并不是文章的主旨,但也深深地寄托了公孫龍對(duì)早期社會(huì)名實(shí)關(guān)系基本相符的無(wú)限向往,從中也暗含了他對(duì)古代明王所創(chuàng)造的“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”(P185),人民“安居樂業(yè)”的美好社會(huì)的無(wú)限憧憬,這就是公孫龍“循名責(zé)實(shí)”的最高理想,他這一理想來源于他對(duì)墨家思想傳統(tǒng)的繼承與吸收。胡適先生在認(rèn)真考證的基礎(chǔ)上,認(rèn)為公孫龍繼承和發(fā)展了別墨的名辯理論,他在《先秦名學(xué)史》中這樣論述:“公孫龍幾個(gè)反論及《公孫龍子》中的許多段落,在《墨經(jīng)》中能逐字地找到。《列子》一書認(rèn)為屬于公孫龍的七個(gè)反論,其中有三個(gè)可在《墨經(jīng)》中找到?！睋?jù)此胡適得出結(jié)論“公孫龍不是形成‘名家’的孤立辯者,而是別墨學(xué)派的合法代表人物”(P153)。所以,公孫龍不僅繼承了墨家的名學(xué)傳統(tǒng),也繼承了墨翟的倫理傳統(tǒng),因而公孫龍通過“正名實(shí)”傳承與光大兼愛非攻的思想觀念也就在情理之中了。在烽煙四起的戰(zhàn)國(guó)末年,公孫龍通過名實(shí)關(guān)系,利用他超長(zhǎng)的思辯才能,高舉偃兵大旗,踐行“兼愛、非攻”的政治理想?！秴问洗呵铩?yīng)言篇》記載公孫龍“適燕,說昭王以偃兵”,燕昭王說:“我甚取偃兵?！惫珜O龍通過燕昭王欲破齊,而盡養(yǎng)天下破齊之士,指出燕王“偃兵”名與實(shí)不符,所以“偃兵”是燕昭王“之弗為也”。《呂氏春秋·應(yīng)言篇》還記載了公孫龍與