關(guān)于應(yīng)用之文的幾點(diǎn)思考

關(guān)于應(yīng)用之文的幾點(diǎn)思考

要研究應(yīng)用的起源和發(fā)展，首先要明確什么是應(yīng)用。我國(guó)學(xué)者徐望之在《公牘通論》中指出:“用于周應(yīng)人事者,若書札、公牘、雜記、序跋、箴銘、頌贊、哀祭等類,我名之曰‘應(yīng)用之文’?！钡侥壳盀橹?對(duì)于應(yīng)用文的定義現(xiàn)在比較一致的看法是:應(yīng)用文是國(guó)家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體、個(gè)人在日常工作、學(xué)習(xí)和生活中處理公、私事務(wù)時(shí),使用的具有實(shí)用價(jià)值和固定格式的文體。這個(gè)概念的含義主要有兩點(diǎn):一是從文章的功用看,應(yīng)用文從生產(chǎn)到發(fā)展都是以應(yīng)用為目的,用于處理公務(wù)或私務(wù)。它鮮明地區(qū)別于以審美為主要功能的文學(xué)作品。二是從文章的表現(xiàn)形式看,應(yīng)用文比之其他文體有著更為嚴(yán)格的寫作格式,語言文字亦簡(jiǎn)明通俗。了解了應(yīng)用文的概念,我們?cè)賮硌芯繎?yīng)用文的起源和沿革。一、結(jié)繩是上古時(shí)期古文學(xué)的發(fā)力點(diǎn)應(yīng)用文的起源,我國(guó)大部分學(xué)者都認(rèn)為最早產(chǎn)生于殷商時(shí)期。認(rèn)為殷商時(shí)期的甲骨刻辭主要是用來占卜的,可以說是殷代王室的檔案,屬于公務(wù)文書,是最早的應(yīng)用文。筆者則有不同看法?！吨芤住は缔o》(下)記載:“上古結(jié)繩而治,后世圣人易之以書契,百官以治,萬民以察?！边@里的“書契”即為公務(wù)文書,其作用一是官治,即百官用書契來治理國(guó)家;二是民察,即萬民用書契來鑒戒自己。既然這里的書契即指應(yīng)用文,那么這些“書契”是后世圣人從古代的結(jié)繩“易之”而來,那么,最早的“書契”就應(yīng)該是上古時(shí)期人們的結(jié)繩。由此而見,我國(guó)最早的應(yīng)用文其實(shí)不是產(chǎn)生在殷商時(shí)期,而是更早的上古時(shí)期。隨著社會(huì)的發(fā)展,文字后來才從結(jié)繩進(jìn)化到象形,才有了我們現(xiàn)代的文字。即:人類文字記載一產(chǎn)生,就以應(yīng)用文而存在。應(yīng)用文是人類文化的始祖。以審美為目的文學(xué)作品是從應(yīng)用文演變派生出來的?，F(xiàn)在我們的大學(xué)應(yīng)用文寫作教科書上,常常有這樣一種提法,即:應(yīng)用文是一門新興的學(xué)科。這種提法是不正確的。前面講過,應(yīng)用文是人類文化的始祖。既然是始祖,怎樣又成了新興學(xué)科呢?豈不是自相矛盾。應(yīng)該說應(yīng)用文是早已存在的古老的學(xué)科,只是人們發(fā)現(xiàn)研究的很遲。就像一個(gè)早已出生但沒有起名字的孩子,當(dāng)人們?cè)缫咽熘膬鹤印膶W(xué)作品之名的時(shí)候,才驀然發(fā)現(xiàn)還有一個(gè)長(zhǎng)者——那就是應(yīng)用文。而且是這個(gè)長(zhǎng)者派生出了文學(xué)作品。因此,研究應(yīng)用文我們必須明確兩點(diǎn):第一,應(yīng)用文是人們新發(fā)現(xiàn)的一門古老的學(xué)科;第二,應(yīng)用文派生出了文學(xué)作品。還有人認(rèn)為結(jié)繩不是文字,所以上古時(shí)期的結(jié)繩不能算作應(yīng)用文的起源,因?yàn)閼?yīng)用文的前提必須是用文字記載的。筆者認(rèn)為這種說法是站不住腳的。結(jié)繩算不算文字?我們來研究一下究竟什么是文字。一般人認(rèn)為:文字是記錄語言的符號(hào)。不管是漢字,或者是英文,或者是阿拉伯文,它們都是記錄語言的符號(hào)。世界上古代文字的產(chǎn)生有多種多樣,有圖畫,有字母,有偏旁等,這些都是符號(hào),是代表著某一種意義的符號(hào)。那么結(jié)繩呢?結(jié)繩是不是符號(hào)?是不是也是代表著某一種意義的符號(hào)呢?顯然回答是肯定的。而且它們都是記錄語言的符號(hào)。不同的是:一種是記錄現(xiàn)代復(fù)雜語言的符號(hào),一種是記錄上古時(shí)期簡(jiǎn)單語言的符號(hào)。那么,怎能說記錄現(xiàn)代復(fù)雜語言的符號(hào)是文字,記錄古代簡(jiǎn)單語言的符號(hào)就不是文字呢?所以我們說,結(jié)繩也是一種文字。像社會(huì)向前發(fā)展一樣,只不過是在上古的某一時(shí)期,某些人發(fā)現(xiàn)了用象形圖畫表達(dá)語言的含義比結(jié)繩更為方便準(zhǔn)確,于是人們便用一種新文字(圖畫)代替了另一種舊文字(結(jié)繩)。這是一種人類文明的進(jìn)步,是先進(jìn)淘汰落后。我們不能因?yàn)槟骋环N文字被淘汰,就說該文字不是文字。所以說,結(jié)繩也是一種文字,是一種上古時(shí)代使用的被后世淘汰的一種古老的文字。由此,我們得出結(jié)論,應(yīng)用文起源于上古時(shí)期。二、公務(wù)文書為專業(yè),文學(xué)材料多,應(yīng)用效果好。在文由于將應(yīng)用文的起源延伸到了上古時(shí)期,那么,應(yīng)用文的沿革與以往教課書上的提法便有所不同。即應(yīng)用文最早應(yīng)起源于上古時(shí)期,而不是殷商時(shí)期。殷商時(shí)期是第一次有了象形文字的記載,也就是用來占卜的甲骨文化,記載著當(dāng)時(shí)天時(shí)、年成、祭祀、經(jīng)濟(jì)、軍事等內(nèi)容,第一次有了象形文字公務(wù)文書。到青銅器時(shí)代,青銅器上記載的銘文進(jìn)一步擴(kuò)大,其中有統(tǒng)治者發(fā)布的誥詞,有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)、民事等方面的記載,還有關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活方面的記載等?！傲?jīng)”之一的尚書是我國(guó)現(xiàn)存最早最完整的以應(yīng)用文為主的文章總集,它收錄了虞、夏、商、周、四個(gè)朝代的28篇文獻(xiàn)。并把這些文體劃分為典(刑法)、謨(策略、計(jì)劃)、誥(帝王對(duì)臣子的命令)、誓(紀(jì)要)、命(指派、指示)等六種。這些文種都相當(dāng)于現(xiàn)代的應(yīng)用文。尚書的篇章結(jié)構(gòu)已相當(dāng)完整,有條理,有層次,有一定章法,是我國(guó)古代應(yīng)用文大集,對(duì)后世影響很大。秦統(tǒng)一全國(guó)后,實(shí)現(xiàn)了“書同文”,為公務(wù)應(yīng)用文的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。由李斯等人制定了公文格式,對(duì)公文寫作制定了一系列規(guī)定,產(chǎn)生了“避諱”制度、“抬頭”制度、“用印”制度等,標(biāo)志著公務(wù)應(yīng)用文的成熟。漢朝以后,公務(wù)文書又產(chǎn)生了書(申請(qǐng))、議(意見、主張)、策(考試文件)、論(分析道理、判斷)、疏(注釋)等公文體式,并明確了下行文種有“詔”(皇帝的命令)、“令”(指示、指令)、“誥”(古代一種告誡性文章)、“制”(郡縣制度)、“策”(考試文件)、“敕”(詔書)等;上行文種有“章”(奏本)、“表”(報(bào)告)、“議”(建議)“奏”(上書皇上)、“疏”(注釋)等,統(tǒng)稱“奏議”。三國(guó)兩晉南北朝時(shí),應(yīng)用文在寫作實(shí)踐等方面均得以穩(wěn)定發(fā)展。曹丕的《點(diǎn)論·論文》,劉勰的《文心雕龍》等對(duì)應(yīng)用文寫作都有著深刻的認(rèn)識(shí)和精辟的論述。唐宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮,政治開明,應(yīng)用文的內(nèi)容、形式、文字技巧等都較前有所發(fā)展。北宋著名詩人蘇軾在《答劉巨濟(jì)書》中曾說:“向在科場(chǎng)時(shí),不得已作應(yīng)用文,不幸為人傳寫,深為羞愧?！钡谝淮翁岢隽恕皯?yīng)用文”一詞。但在宋代,還沒有把應(yīng)用文作為專用的文體概念。清代學(xué)者劉熙載在其《藝概·文概》中第一次將“應(yīng)用文”作為術(shù)語使用。他說“辭命體,推之可為一切應(yīng)用之文。應(yīng)用文有上行,有平行,有下行,重其辭乃所以重其實(shí)也?！眲⑽踺d雖然沒有闡述應(yīng)用文的概念,但他指出了應(yīng)用文重實(shí)用,講實(shí)效的特點(diǎn)。1911年辛亥革命后,南京臨時(shí)政府頒布公文形式條例,廢除了幾十年封建王朝沿用的公文體式,第一次要求公文寫作用白話,使用新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。1931年陳子展的應(yīng)用文作法講話是應(yīng)用文著作中具有代表性的一部。他從社會(huì)上經(jīng)常使用的文體中,選出公牘文、電報(bào)文、書啟文、慶吊文、聯(lián)語文、契據(jù)文、廣告文、規(guī)章文、題暑文九種。這本著作對(duì)后來的應(yīng)用文寫作教學(xué)和研究有較大的影響。新中國(guó)成立以后,應(yīng)用文這一概念被廣泛使用,對(duì)其含義也逐漸有了比較接近一致的看法。我黨自1921年建立后,從組建自己的工作機(jī)關(guān)起,就有了自己的公文。第一批公文就是中共第一次全國(guó)代表大會(huì)所產(chǎn)生的決議、綱領(lǐng)和宣言。1931年,瞿秋白代表中央起草了《文件處理辦法》。1942年延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)對(duì)公文寫作產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。新中國(guó)成立后,1951年中央人民政府政務(wù)院召開了全國(guó)秘書長(zhǎng)會(huì)議,通過頒布了《公文處理暫行辦法》,為新中國(guó)公文體制的確立奠定了基礎(chǔ)。此后又陸續(xù)發(fā)布了一系列文件,使我國(guó)公文逐步走上規(guī)范化、系統(tǒng)化、科學(xué)化的道路。黨的十一屆三中全會(huì)以后,1981年國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《國(guó)家行政機(jī)關(guān)公文處理暫行辦法》。1987年,國(guó)務(wù)