新疆蒙古族民間諺語的文化內(nèi)涵

新疆蒙古族民間諺語的文化內(nèi)涵

蒙古民族是以游牧為最重要的交通工具的民族。在長期的游牧生活中，他們形成了觀察自然、感知社會現(xiàn)象、解釋生活觀念的獨特心理狀態(tài)的思想體?？v觀他們心理成長的過程,不難看出他們在意識形態(tài)領(lǐng)域的哲學(xué)思想。諺語,(1)蒙古語叫“祖爾·策琴·吾格”,“祖爾”意即比喻、比方;“策琴”意即智慧、經(jīng)典;“吾格”意即語言、詞語,連接起來有“比喻的經(jīng)典之語”或“比喻的智慧之言”之意。蒙古族諺語是我國多民族諺語大軍中的一翼,它以濃郁的民族特色,獨特的藝術(shù)風(fēng)格、豐富多彩的內(nèi)容和生動活潑、幽默詼諧的語言形式客觀地反映出蒙古族的生活哲理、道德觀念、行為準則和風(fēng)土人情,真實地記錄了蒙古族社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展的歷史軌跡。一、滿族3.4—關(guān)于物質(zhì)與意識關(guān)系的唯物觀新疆蒙古族諺語的一個最突出的特點是用具體的東西來揭示錯綜復(fù)雜的辯證關(guān)系,用淺顯的事例來闡明深刻的寓意,用通俗易懂的語言傳達生活的真諦。因此,這些諺語所反映的內(nèi)容很廣泛,哲理性很強。廣大勞動人民運用哲理化的手法來創(chuàng)作諺語,不僅可以增強表達效果,加強感染力和說服力,而且有助于將豐富的知識經(jīng)驗和精深的思想見解濃縮在簡短的形式之中。這些諺語都離不開蒙古族游牧、狩獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)、生活的經(jīng)驗。關(guān)于記錄這些諺語的歷史專著或完整收錄自古以來形成的各種諺語的集子,至今尚未出現(xiàn)過。但隨著蒙古族聚居地區(qū)的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化,在使用過程中,使其涉及面越來越廣泛、內(nèi)容越來越完善,自然而然成為勞動人民表達自己思想感情的一種語言形式。諺語的哲理性是由它的概括生活和提供經(jīng)驗的特點所決定的,諺語是記載、保存、傳授各種哲理性經(jīng)驗的工具,是古社會那些不識字的勞動人民的哲學(xué)教科書。哲學(xué)把整個客觀世界作為自己的研究對象,哲學(xué)所研究的既然是整個世界,那它所涉及的問題也必定是很廣泛的,但在諸多的問題中,最基本的問題是什么呢?恩格斯說:“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題?！?2)哲學(xué)思維是一個民族理性認識深化的標志。一個民族的心理成長過程總是自覺或不自覺地要以理性認識為指導(dǎo),而理性認識本身也是從各民族的社會實踐中提煉、總結(jié)出來的對客觀世界的深刻認識。它在一代代人們反復(fù)再認識客觀世界的社會實踐中更加完善自身。當然,以理性為根基的所有的哲學(xué)研究的根本出發(fā)點,首先必然要領(lǐng)悟物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。(一)古代蒙古文化“天父地母”觀念的內(nèi)涵基本以及現(xiàn)代哲學(xué)觀的一致新疆蒙古族民間諺語以其鮮明的經(jīng)驗性、豐富的思想性和通俗生動的完美性,明確而恰當?shù)乇憩F(xiàn)了哲學(xué)的這一根本原理。世上萬物以天地為根,宇宙萬物生成,把天地視為萬物之源。這是蒙古民族對人與自然的最古老的認識。衛(wèi)拉特蒙古英雄史詩《江格爾》中“上面是天父,下面是地母”。(3)蒙古族在薩滿教祭火詞中:“以榆林草木為母,以青鐵為父;青煙沖入云端,熱力可達九天。上有滕格里(天)之煌火,下有額禿格地母之熱力”。無論母系社會認為生命來自“萬物肇始之母———大地”,還是父系社會認為是蒼天“慈悲仁愛的父親”,把大地稱作“樂善好施的母親”,以“父———母———子”的關(guān)系,類比“天———地———生命”的關(guān)系,都形成了天父地母生成觀。古代蒙古人這些觀念,雖不是用科學(xué)語言來表達,但告訴我們一個深刻道理:自然界造就了生命和人類,而不是人類創(chuàng)造自然界;自然界是一切價值之源。尤其在蒙古民間諺語中表達天地為生命之源思想的例句數(shù)不勝數(shù),如:“地是生物之源,土是生活之泉”、“太陽是收獲之父,水是收獲之母”等等。這些諺語,通過形象思維,把大自然與人類關(guān)系比作“父———母———子”的血肉聯(lián)系。古代蒙古民族的這一樸素的唯物觀念,雖然在詞語上與現(xiàn)代觀念和概念不同,但其內(nèi)涵基本與現(xiàn)代哲學(xué)觀一致。“地是生物之源,土是生活之泉”、“太陽是收獲之父,水是收獲之母”、“天以云為關(guān)聯(lián)、地以根為臍帶”、“大海是水之倉庫、大腦是智慧之庫容”……以上講述的“地、土、太陽、水、云為、根為、大海、大腦”等詞體現(xiàn)了物質(zhì)是第一性、意識是第二性的,即物質(zhì)是世界的本原,物質(zhì)產(chǎn)生和決定意識,意識是物質(zhì)派生的唯物觀,我們從這些諺語中可以看出蒙古族的世界是物質(zhì)的,而不是神創(chuàng)造的,物質(zhì)產(chǎn)生和決定意識的樸素唯物主義觀。(二)主觀意識對物質(zhì)的能動作用是客觀主義的重要方面“冒險在前,后悔在后”、“禍害在前、悔恨在后”、“精典之語來自于智慧、精美之花出自于高山”、“肚子飽了而眼不飽”……我們從這些諺語中可以領(lǐng)悟到物質(zhì)與意識的區(qū)別以及思維和存在的關(guān)系問題。這同我們的實際工作和生活有著十分密切的關(guān)系。人類的一切社會活動,說到底無非是認識世界和改造世界兩項活動。認識世界的過程,就是主觀反映客觀,即人們正確地認識世界;改造世界的過程,就是主觀通過實踐作用于客觀,即人們認識了世界之后反作用于世界。這些諺語樸實誠懇、準確生動,以凝練的口頭語概括了蒙古人在實踐中獲得的體驗和認識,并使之成為被人們樂于接受和易于理解的道理,自然而然地成為人們發(fā)表議論、抒發(fā)情感、傳授經(jīng)驗、教育后輩的經(jīng)典之語。辯證唯物主義認為,物質(zhì)對意識的決定作用和意識對物質(zhì)的能動的反作用是辯證統(tǒng)一的。在實踐的基礎(chǔ)上,意識能通過實物的現(xiàn)象不斷地認識事物的本質(zhì)和規(guī)律,并使人們制定出正確的行動計劃和方案,指導(dǎo)人們的實踐,進而通過實踐反作用于客觀世界。這是意識能動性的重要方面。“有目的才能抵達,有乳品才能飲用”、“人憑理想、鳥憑翅膀”、“智慧指導(dǎo)著人體,勇氣帶動著弱身”、“寧要針孔小的智慧,不要駱駝般的高個兒”、“好漢只憑智慧,好馬只憑耐力”、“思想里的污垢,比身上的污臟”、“理想使人進步,翅膀使鳥飛翔”……以上講述的“目的、理想、智慧、勇氣、小的智慧、思想里的污垢、耐力”等都是主觀意識對客觀物質(zhì)的能動作用。人民群眾講話,喜歡明白有力量的語句,因此,有些明白有力量的話語被群眾所喜愛,久而久之,也就成了流行的諺語。這就為諺語的豐富和發(fā)展創(chuàng)造了條件。在以上的諺語中被提到的這些問題,是任何人都必須首先認識和解決的最根本的問題。堅持唯物主義,從客觀實際出發(fā),實事求是,按客觀規(guī)律辦事,工作就會順利,事情就會成功;反之,就會走向唯心主義的道路,使主觀脫離客觀,將要做的工作和事情就會失敗?？梢?正確的解決意識和存在的關(guān)系問題,是我們做好一切工作的根本出發(fā)點,是關(guān)系到工作成敗的關(guān)鍵。二、尊重現(xiàn)實，遵循規(guī)律(一)禮俗方面的中國既然世界是物質(zhì)的,物質(zhì)世界又是不以人的意志為轉(zhuǎn)移而有規(guī)律地運動著,那么人們在實際工作中就必須堅持從實際出發(fā),實事求是。這個唯物主義思想在蒙古族諺語中也得到了廣泛地反映。如:關(guān)于表明日常生活當中堅持從實際出發(fā),實事求是的諺語:“根據(jù)世道做事,只看馬力趕路”、“根據(jù)財力而差事,丈量腳寸而穿鞋”、“有主必有其物,有頭必有其帽”、“看座位就坐,看食物用餐”、“農(nóng)家耕耘,牧家放牧”、“有水煮著吃,沒水烤著吃”……。關(guān)于表明禮儀禮俗方面堅持從實際出發(fā),實事求是的諺語:“有瞎子的地方,切忌夸眼;有瘸子的地方,莫要夸腿”、“在瞎子的旁邊閉著眼,在瘸子旁邊舉著腳”、“喝哪邊的水,隨那邊的俗”、“各地風(fēng)俗均異,豬雞叫聲不一”、“人走到何地,唱此地調(diào)兒”、“想得到擁護,必須尊重別人;想得到發(fā)展,必須流血流汗”、“找朋友的最好方法,就是先去做別人的朋友”……。關(guān)于表明動物個性從實際出發(fā)的諺語:“狼雖掉牙,兇性不改”、“如果家里沒老鼠,外邊野鼠進不來”、“多走高山傷駿馬,多存歹意傷自身”、“捕獵動物要用技巧,抓住駿馬要用套馬桿”、“怕備鞍的烈馬兇,欺丈夫的女人刁”、“老虎再狂暴,不會咬傷其崽兒”……。關(guān)于反映生存環(huán)境從實際出發(fā)的諺語:“與其養(yǎng)大不孝的兒子;莫如養(yǎng)肥看群的兒馬”、“夏天的時候,別忘冬天;幸福的時候,別忘痛苦”、“原野的草當中,也有毒草;肥壯的群當中,也有瘦畜”、“喝了圣水也不會長壽,乞求恩賜也不會成佛”、“有準備的人不會遭橫禍,凡有風(fēng)的地方不會有瘟疫”、“兩個人摔跤必有勝者,兩匹馬賽跑必有贏者”……。(二)主觀能動性與主觀規(guī)律規(guī)律是客觀事物本身所固有的,不依人的意志為轉(zhuǎn)移的,人的思想是否正確地反映客觀規(guī)律,是決定我們將要做的工作或事情成敗的根本原因。只有尊重客觀規(guī)律,才能正確地反映世界和有效地改造世界。如果違背了客觀規(guī)律,不僅不能正確地發(fā)揮主觀能動性,甚至要受客觀規(guī)律的懲罰。這一思想在蒙古族諺語中也得到了廣泛地反映。蒙古族人民在長期的日常生活和實踐當中發(fā)現(xiàn)了世界萬物都有固有的客觀規(guī)律。如:“萬眾必有其核心,萬事必有其規(guī)律”、“出現(xiàn)勾云便有雨,出現(xiàn)孤寡就有苦”、“烏云迎落日,大雨將到來”、“眾人的議論是不可阻擋的,世間的一切是不易轉(zhuǎn)移的”、“有生者必有其死,有富者必有其窮”、“即使沒有公雞天照亮,即使不長胡須人照老”、“有技巧才能獵取獅子,有套馬桿才能抓住駿馬”“技巧比力量重要,金子比銀子珍貴”、“堅硬的珠寶靠智慧才能變軟,猛烈的駿馬靠技藝才能順服”、“作戰(zhàn)需要策略,渡海需要筏子”、“有計謀才能克服困難,有膽量才能渡過難關(guān)”……。關(guān)于反映氣象變化規(guī)律的諺語:“云彩厚了要下雨,閑言多了惹是非”、“大雁叫了是夏季到的標志,烏鴉叫了是秋季來的跡象”、“風(fēng)暴來臨之際寒氣逼人,雪花降落之際天氣變暖”、“月亮出現(xiàn)圓圈,氣候變暖的標志;太陽出現(xiàn)圓圈,天氣變冷的跡象”、“東邊出現(xiàn)彩虹要打雷,西邊出像彩虹要下雨”、“暴雨來臨之際,天空正上無云彩;雨過晴空之際,天涯邊際烏云少”……。關(guān)于反對違背事物發(fā)展規(guī)律的諺語:“為沒出生的孩子準備搖籃”、“不知胳膊短,就向天伸手”、“還沒當父親,想當祖父”、“懷有狂想只怕害身,穿上皮衣只怕淋雨”、“懷有妄想,但力不從心”等,以上諺語,從不同的角度表明了發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系,正確地發(fā)揮主觀能動性是認識、掌握和運用客觀規(guī)律的必要條件。因為規(guī)律是內(nèi)在本質(zhì)的東西,隱藏在現(xiàn)象的背后,它不會自動地反映到人們的頭腦中來。只有在實踐中充分發(fā)揮主觀能動性,經(jīng)過反復(fù)調(diào)查研究、科學(xué)分析,才能透過現(xiàn)象,認識事物的本質(zhì),把握它的客觀規(guī)律。認識和掌握客觀規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事的過程,也就是充分發(fā)揮主觀能動性的過程。主觀能動性發(fā)揮得越正確、越充分,對客觀規(guī)律的認識也就越全面、越深刻。人類的哲學(xué)思想歸根到底都分別屬于唯物主義和唯心主義這兩大陣營。任何一種事物的發(fā)展,都是在對立統(tǒng)一的矛盾中發(fā)展。蒙古族