2022年老子的名言15篇

2022年老子的名言15篇回老子的名言11、故有之以為利，無之以為用。2、動為靜之基；清為濁之源！3、天下難事必作于易，天下大事必作于細。4、飄風不終朝，驟雨不終日。5、夫禮者，忠信之薄而亂之首。6、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。7、是以圣人終不為大，故能成其大。8、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂。9、師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。10、善勝敵者，不爭。善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。11、圣人不積，既以為人已愈有，既以與人已愈多。12、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。13、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。14、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。15、江海所以能為百谷王者，以其善下之。16、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。17、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。18、生而為人，你且修身，你且渡人，你且如水，居惡淵而為善，無尤也。19、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。20、知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病?；乩献拥拿?1、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則）--中國人以順應自然為最高法則，西方人以戰(zhàn)勝自然為最高法則，兩者可以互補。2、“善行無轍跡，善言無瑕謫”（善于走路，不留痕跡；善于言談，無可指謫）神出鬼沒，滴水不漏，中國人的大智慧。3、“天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之”（天下是神秘的，不能逆理而為。逆理而為必然會把天下搞亂，越是執(zhí)著把持，就越會失去）為而敗，執(zhí)而失，這其中包含了辯證法的道理。中國的思想主要是陰陽辯證的思想。4、“以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年”（以人間正道輔佐君主的人，不以軍隊逞強于天下。用兵會很快產生惡果；軍隊所到之處，荊棘叢生；大戰(zhàn)過后，必有荒年）中國的戰(zhàn)爭異常殘酷，完全是為了政治上的奪權，所以對經濟、環(huán)境肆意地破壞，對人民的生命財產肆意地殺掠。5、“善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老”（只要很好地達到了目的、就算了，不要以兵來逞強。達道了目的不要自高自大，達到了目的不要自我夸耀，達到了目的不要驕傲，達到了目的而要認為這是迫不得已，達到了目的不要逞強。事物壯大了，必然走向衰亡）老子看到了物壯則老，物極必反的道理，所以，主張果而勿強，可現(xiàn)實中幾個軍閥能做到？6、“古之善為士者，微妙玄通，深不可識”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達，深邃到無人可以琢摩）---高深莫測，在中國是褒義詞，在西方卻是貶義詞。7、“知常曰明。不知常，妄作，兇”（知道規(guī)律，叫作明智。不知道規(guī)律，輕取妄動，其結果必兇）所謂“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲張反斂，以反達正等謀略，老子深為諳之。8、“希言自然”（少說話是合乎自然的）孔子也說：“天何言哉！”“君子訥于言而敏于行”。因為在中國，因言治罪，說話闖禍，是自古以來的通例?；乩献拥拿?禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。治人事天，莫若嗇。治大國，若烹小鮮。大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。為無為，事無事，味無味。圖難於其易，為大於其細;天下難事，必作於易，天下大事,必作於細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。合抱之木，生於毫末;九層之臺，起於累土;千里之行，始於足下。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣;舍後且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。回老子的名言41、是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。2、天網恢恢，疏而不失。一《道德經》第七十三章3、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。”4、江海所以能為百谷王者，以其善下之。一《道德經》第/、十八早5、人法地，地法天，天法道，道法自然。6、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。7、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂,莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。8、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

9、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。10、寵辱若驚，貴大患若身。11、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。12、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。13、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。14、人之所畏，不可不畏。15、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。16、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。17、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時18、圣人自知不自見；自愛不自貴。一18、圣人自知不自見；自愛不自貴。一《道德經》第七十—一早19、天道無親，常與善人。20、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。—《道德經》第五章21、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。一《道德經》第七章22、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。--《道德經》第二章23、天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。24、希言自然。一《道德經》第二十三章25、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強26、天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已……27、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。28、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈;國家昏亂，有正臣。（8月30日名言）一《道德經》第十八29、道可道，非常道。名可名，非常名。30、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。31、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。--《道德經》第九章32、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。一《道德經》第十九章33、民不畏死，奈何以死懼之。一《道德經》第七十四章34、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。一《道德經》第六十五章35、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。回老子的名言51、禍兮福所倚，福兮禍所伏。一一老子2、強行者有志一一老子3、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。――老子《道德經》4、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。一一老子《道德經》5、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈,大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠不會衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，可是它的作用是不會窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙的；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。清靜克服擾動，賽冷克服暑熱。清靜無為才能統(tǒng)治天下。一一老子《道德經》6、道可道，十分道；名可名，十分名。一一老子《道德經》7、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。一一老子《道德經》8、罪莫大于可欲，禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。一一老子《老子?儉欲第四十六》9、明道若昧，進道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱,廣德若不足，建德若偷，質真若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫惟道，善貸且成。一一老子《道德經》10、飄風不終朝，驟雨不終日。一一老子《道德經》11、天道無親，常與善人。一一老子《道德經》12、出生入死。一一老子《道德經》13、以其無私，故能成其私一一老子14、多言數窮，不如守中——老子《道德經》15、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。一一老子《道德經》16、江海所以能成為百谷之王者，以其善下?！像?7、天下萬物生于有，有生于無。一一老子《道德經》18、天地不仁，以萬物為芻狗一一老子《道德經》19、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。――老子《道德經》20、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。一一老子《道德經》21、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。一一老子《道德經》22、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細一一老子23、善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。一一老聃24、道可道，十分道。名可名，十分名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！献印兜赖陆洝?5、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。一一老子《道德經》26、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。一一老子《道德經》27、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。一一老子《道德經》28、故物或損之而益，或益之而損?！献?9、大巧若拙——老子30、生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。一一老子《道德經》31、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。一一老子《道德經》32、“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼少壯老之變化，猶如天地有春夏秋冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙于仁義之間，則本性羈絆。功名存于心，則焦慮之情生；利欲留于心，則煩惱之情增。”一一老子33、圣人自知不自見；自愛不自貴。一一老子《道德經》34、知足不辱，知止不殆?！献?5、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。——老子《道德經》36、老子曰：上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。老子第八章一一老子《老子第八章》37、民不畏死，奈何以死懼之。一一老子《道德經》38、天下之至柔，馳騁天下之至堅。一一老子《道德經》39、千里之行，始于足下一一老子《道德經》40、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之也。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。一一老子《道德經》41、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。譯文：一切要順應自然。所以狂風刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是誰造成了這樣的情形呢？是天地。天地造成的情形都不能長久，何況人的那點力量。所以，從事于道的人得到道；從事于德的人得到德；從事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也樂于得到他；得到德的人，德也樂于得到他；得到非道非德的人，非道非德也樂于得到他。為人誠信不足，自然就不被人信任。一一老子《道德經》42、反者道之動。弱者道之用。一一老子《道德經》43、你熱，我便清涼，決不激化你的沸騰；44、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏一一老子45、你動，我便隨行，決不撇下你的孤單；46、你低，我便涌來，決不暴露你的缺陷；47、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。一一老子《道德經》48、人法地，地法天，天法道，道法自然。一一老子《道德經》49、大道自然，何須強自靜。行無求而自松，飲無奢而自清，臥無欲而自寧。一一老子50、大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華。一一老子《道德經》51、圣人無常心，以百姓之心為心一一老子52、禍莫于不知足意義：告訴人們不知足會帶來很大的禍害――李耳《老子?四十六章》53、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。一一老子《道德經》54、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。一一老子《道德經》55、故有之以為利，無之以為用。一一老子《道德經》56、上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。一一老子《道德經》57、困難于其易，為大于其細。老子《老子六十三章》58、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器，不能夠示人。一一老子《道德經》59、鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來。一一老子《道德經》60、師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年一一老子61、大直若屈，大巧若拙，大辨若訥?！献?2、天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。一一老子《老子》63、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝一一老子《道德經》64、上善若水，水善利萬物而不爭。老子《道德經》65、天之道損有余而補不足；人之道損不足以奉有余。一一老子《道德經》66、道生一。一生二。二生三。三生萬物。老子《道德經》67、大音希聲，大象無形。——老子68、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。一一老子《道德經》69、清凈則天下正一一老子70、勇于敢則殺，勇于不敢則活。一一老子《道德經》71、江海所以能為百谷王者，以其善下之?！献印兜赖陆洝?2、天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？一一老子73、天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。一一老子《道德經》74、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。――老子《老子》75、夫輕諾必寡信，多易必多難?！献印兜赖陆洝?6、天網恢恢，疏而不失?！献印兜赖陆洝?7、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒?！献印兜赖陆洝?8、你冷，我便沸騰，決不漠視你的寒冷！一一老子《道德經”上善若水”》79、福兮禍所依，禍兮福所伏。注：原文老子第五十八章為：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”一一老子《老子第五十八章》80、道常無為而無不為。一一老子《道德經》81、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾為道。一一老子《道德經》82、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治一一老子《道德經》83、輕諾必寡信，多易必多難?！献?4、使有什佰之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。一一老子《老子》85、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目故去彼取此。一一老子《道德經》86、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。一一老子《道德經》87、知者不言，言者不知?！像?8、執(zhí)古之道，以御今之有——老子89、圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。一一老子《道德經》90、無用之用，方為大用。一一老子《道德經》91、大直若曲，大巧若拙，大辯若訥。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。一一老子《老子》92、你高，我便退去，決不淹沒你的優(yōu)長；93、故常無欲，以觀其妙。一一老子《道德經》94、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。一一李耳《江海能為百谷王》95、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。――老子《道德經》96、萬物之始，大道至簡，衍化至繁一一老子《道德經》97、你靜，我便長守，決不打擾你的安寧；98、圣人終不為大，故能成其大一一老子回老子的名言61、圣人無死地，智者無困厄。2、不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。3、人法地，地法天，天法道，道法自然。4、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之,必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。5、故物或損之而益，或益之而損。6、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。7、反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。8、知者不博，博者不知。9、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。10、水至柔而至剛，水善利萬物而不爭。水為百谷，善處其下也。上善若水。11、良買深藏若，君子盛德，容貌若愚。12、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。13、反者道之動，弱者道之用。天下之物生于有，有生于無。14、知人者智，勝人者有力，自勝者強。15、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。16、勇于敢則殺，勇于不敢則活。17、失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。18、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。19、江海所以能成為百谷者，以其善下。20、有狀混成，先天地生，寂獨立不改，可以為天下母，未知其名，字之曰道?；乩献拥拿?知足不辱，知止不殆。飄風不終朝，驟雨不終日強行者有志輕諾必寡信，多易必多難慎終如始，則無敗事圣人無常心，以百姓之心為心圣人終不為大，故能成其大師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年天下大事當于大處著眼，小處下手天下難事，必作于易；天下大事，必作于細以其無私，故能成其私知足不辱，知止不殆執(zhí)古之道，以御今之有智不自智，而后人莫與爭智合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下禍兮，福之所倚；福兮，鍋之所伏禍兮福氣倚，福兮禍所伏大巧若拙大直若屈，大巧若拙，大辨若訥當我在空中建起樓閣，我就不再有禍兮福所倚，福兮禍所伏江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民必以下言之，欲先民，必身后之。是以上圣人處上而民不重，處前而民不而害。是以天下樂推而不厭；以其不爭，故天下莫能與之爭民不畏死，奈何以死懼之？回老子的名言81、天下萬物生于有，有生于無。2、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。3、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。4、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。5、智不自智，而后人莫與爭智。6、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。7、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈,大巧若拙，大辯若訥。8、以其無私，故能成其私。9、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。10、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。11、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”12、人法地，地法天，天法道，道法自然。13、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。14、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。15、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。16、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。17、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。18、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。19、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。20、圣人常無心，以百姓心為心。21、輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。22、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。23、知足不辱，知止不殆。24、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。25、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。26、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，能夠為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。27、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。28、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。29、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。30、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。31、執(zhí)古之道，以御今之有?；乩献拥拿?三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，以不我知。知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，以不病。老子的名言民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，以不厭。以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天網恢恢，疏而不失。民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？民之饑，以其上食稅之多，以饑。民之難治，以其上之有為，以難治。民之輕死，以其上求生之厚，以輕死。夫唯無以生為者，賢于貴生。人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，缺乏者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損缺乏以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者回老子的名言101、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。2、人法地，地法天，天法道，道法自然。3、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。4、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。5、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。6、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。7、不言之教，無為之益，天下希及之。8、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。9、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。10、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。11、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。12、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。13、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。14、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。15、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。16、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。17、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。18、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。19、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。20、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。21、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。22、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。23、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。24、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。25、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。26、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。27、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。28、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。29、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。30、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。回老子的名言111、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。2、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。3、輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無,有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。4、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。5、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。6、師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年7、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。8、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。9、譬道之在天下，猶川谷之于江海。10、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。11、寵辱若驚，貴大患若身。12、人之所畏，不可不畏。13、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。14、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。15、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。16、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。17、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。18、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。19、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。20、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。21、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。22、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？23、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。24、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。25、天下萬物生于有，有生于無。26、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止能夠不殆。27、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。28、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。29、不言之教，無為之益，天下希及之。30、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。31、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。32、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。33、和大怨，必有馀怨；報怨以德，安能夠為善？34、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若口；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。35、道常無為而無不為。36、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。37、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。38、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。39、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。40、民不畏威，則大威至。41、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。42、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。43、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。44、治人事天，莫若嗇。45、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？46、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”47、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。48、人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。49、為無為，事無事，味無味。50、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。51、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，能夠為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。52、物壯則老，是謂不道，不道早已。53、治大國，若烹小鮮。54、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。55、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。56、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。57、是以圣人處無為之事，行不言之教58、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。59、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。60、多言數窮，不如守中。61、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。62、天網恢恢，疏而不失。63、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。64、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。65、將欲翕（合上）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之66、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。67、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？68、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。69、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。70、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。71、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。72、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。73、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目故去彼取此。74、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。75、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。76、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。77、人法地，地法天，天法道，道法自然。78、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。79、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。80、道可道，十分道。名可名，十分名。無名天地之始；有名萬物之母。81、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。82、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。83、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。84、圣人常無心，以百姓心為心。85、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。86、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。87、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。88、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。89、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。90、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。91、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。92、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。93、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能夠長久。94、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。95、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。96、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。97、圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。98、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。99、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。100、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日?；乩献拥拿?2《道德經》第六十三章：“夫輕諾必寡信，多易必多難?！薄兜赖陆洝返谒氖耪拢骸靶耪呶嵝胖?。不信者吾亦信之；德信?！薄兜赖陆洝返诎薧一章：“信言不美，美言不信?！薄兜赖陆洝返诙拢骸肮胖^曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之?！薄兜赖陆洝返谌苏拢骸按笳煞蛱幤浜?，不居其??；處其實，不居其華?！薄兜赖陆洝返谝皇哒拢骸靶挪蛔阌胁恍?，猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然?！薄兜赖陆洝返诙拢骸笆且允ト颂師o為之事，行不言之教?！薄兜赖陆洝返诎苏拢骸熬由频兀纳茰Y，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時?！薄兜赖陆洝返诙徽拢骸捌渚跽?，其中有信。”《道德經》第十八章：“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽?！薄兜赖陆洝返诙哒拢骸吧菩袩o轍跡，善言無瑕謫?！薄兜赖陆洝返谖逭拢骸岸嘌詳蹈F，不如守中?！薄兜赖陆洝返谌苏拢骸胺蚨Y者，忠信之薄，而亂之首。”《道德經》第三十八章：“美言可以市尊，美行可以加人。”《道德經》第六十四章：“慎終如始，則無敗事?！被乩献拥拿?3孑L子名言：1、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉。解釋：默默地記住（所學的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我來說有什么因難呢？2、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。解釋：用功讀書便忘記了吃飯，陶醉在學問里，便忘了憂愁，不知道衰老要到來。3、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。解釋：幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優(yōu)點去學習，對他們的缺點，要注意改正4、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎?解釋：一個真正的有責任的人，必須具有堅韌的意志，因為他背負的責任重大而實現(xiàn)的道路很漫長。因為以仁為自己的責任，所以是重大的責任。因為以生命的結束作為任務的結束，所以實現(xiàn)仁的道路是漫長而遙遠的。5、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。解釋：孔子杜絕了四種弊?。簺]有主觀猜疑，沒有定要實現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心。6、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。解釋：（對于老師的學問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節(jié)來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。7、朽木不可雕也。解釋：腐爛的木頭無法雕刻。比喻人不可造就或事物和局勢敗壞而無可救藥。亦作“朽木難雕”。亦作“朽木不雕”。8、子以四教：文行忠信。解釋：孔子從四個方面教育自己的弟子，一、文學，即知名學。研究如何提高知名度，二、行學，規(guī)范人們行為，使人們的言行舉止有章可循。三、忠學，是修養(yǎng)學。是培養(yǎng)人自覺自愿地做自己該做的事。四、信學，是知人辨事之學，是培養(yǎng)人判斷力的學問。9、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。解釋：君子心胸寬廣，能夠包容別人；小人愛斤斤計較，心胸狹窄。10、敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。解釋：意思是不以向地位、學問較自己低的人請教為可恥。所以可以用“文”字作為他的謚號。老子名言：1、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。2、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。3、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和,前後相隨。恒也。4、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。5、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。6、多言數窮，不如守中。7、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。8、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。9、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。10、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。11、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。12、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。13、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目故去彼取此。14、寵辱若驚，貴大患若身。15、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉?；乩献拥拿?41、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。2、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行,始于足下。3、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。4、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。5、人法地，地法天，天法道，道法自然。6、天下萬物生于有，有生于無。7、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。8、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生,動之于死地，亦十有三。9、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和,前后相隨。恒也。10、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。11、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。12、多言數窮，不如守中。13、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。14、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。15、圣人常無心，以百姓心為心。16、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。17、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。18、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。19、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。20、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。21、知者不言，言者不知。22、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。23、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。24、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。25、天網恢恢，疏而不失。26、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？27、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。28、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。29、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?0、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。31、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。32、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。33、治人事天，莫若嗇。34、治大國，若烹小鮮。35、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。36、夫兩者各得所欲，大者宜為下。37、為無為，事無事，味無味。38、圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。39、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。40、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。41、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。42、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。43、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。44、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。45、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。46、和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？47、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。48、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。49、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。50、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭51、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。52、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。53、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目故去彼取此。54、寵辱若驚，貴大患若身。55、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。56、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。57、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。58