《自然辯證法概論》-課后習(xí)題答案

TOC\o"1-1"\h\u224390.1．自然辯證法和科學(xué)技術(shù)有什么關(guān)系?283170.2．自然辯證法在現(xiàn)代有哪些發(fā)展?102150.3．自然辯證法對中國現(xiàn)代化建設(shè)有什么意義?20.4．學(xué)習(xí)、研究自然辯證法的意義和措施？1591.1何謂自然觀？它與自然科學(xué)的發(fā)展有怎樣的聯(lián)絡(luò)？230481.2在人類歷史上，唯物主義自然觀經(jīng)歷了哪幾種重要形態(tài)？試評述古樸和機(jī)唯自然觀。66431.3論述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然科學(xué)基礎(chǔ)和自然哲學(xué)思想淵源。115641.4論述辯證唯物主義自然觀的基本思想和特性。（5星）51861.5辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立有何重大意義？285932.1試論述系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)前提。47382.2什么是系統(tǒng)？怎樣理解系統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方式？系統(tǒng)的基本特點(diǎn)是什么？54082.3何謂演化與進(jìn)化？怎么樣來理解自然的進(jìn)化方式？278452.4論述自組織的概念，以及自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制、基本條件。95462.5怎樣理解自然界循環(huán)發(fā)展的無限性？254873.1從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生闡明這種自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。160513.2怎樣理解自然界是人類生存和發(fā)展的根基171843.3現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系問題上提供了哪些科學(xué)結(jié)論115823.4對中國可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕ā＃ㄉ蠈每疾欤?6574.1怎樣理解科學(xué)的本質(zhì)？161984.2科學(xué)知識(shí)有哪些構(gòu)成要素？闡明它們的特點(diǎn)與互相關(guān)系。（5星）163194.3什么是科學(xué)精神？舉例闡明它的重要性。52675.1科學(xué)問題在科學(xué)研究中的地位和作用怎樣。183135.2怎樣理解觀測與試驗(yàn)是主觀與客觀相統(tǒng)一的過程。158105.3科學(xué)假說形成的重要途徑是怎樣的？8916.1什么是科學(xué)思維的基本形式？它們在科學(xué)研究中的作用？307416.2對的理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用？194916.3思想模型措施在假說的形成過程中是怎樣發(fā)揮作用的？288887.1什么是科學(xué)理論的評價(jià)和檢查，它們在科學(xué)發(fā)展過程中起什么作用？155627.2科學(xué)理論的邏輯評價(jià)重要包括那幾種方面？舉例闡明52977.3怎樣對科學(xué)理論進(jìn)行試驗(yàn)檢查?舉例闡明235477.4科學(xué)的評價(jià)和檢查的復(fù)雜性表目前哪些方面（P162－163）211348.1不一樣的科學(xué)理論累積發(fā)展模式各是怎樣看待理論的歸并的？74748.2科學(xué)發(fā)展的否證模式怎樣看待科學(xué)理論的競爭？舉例闡明之。141118.3科學(xué)發(fā)展的社會(huì)歷史觀從哪些方面反應(yīng)科學(xué)理論的發(fā)展？115149.1怎樣理解技術(shù)的本質(zhì)與特性？（5星）115119.2構(gòu)成技術(shù)的基本要素重要有哪些？171569.3技術(shù)體系有哪些特性？49.4怎么理解技術(shù)構(gòu)造的演化？（一般）2099310.1怎樣理解技術(shù)認(rèn)識(shí)與科學(xué)認(rèn)識(shí)的關(guān)系?2566510.2簡述技術(shù)開發(fā)的基本程序。2746210.3技術(shù)評估的措施重要有哪些?1019810.4技術(shù)設(shè)計(jì)的措施重要有哪些?729311.1什么是技術(shù)價(jià)值？它包括哪些重要內(nèi)容？869411.2什么是技術(shù)倫理？它與技術(shù)價(jià)值有何關(guān)系？3275311.3現(xiàn)代技術(shù)對老式的倫理道德產(chǎn)生怎樣的沖擊？其原因何在？428911.4怎樣運(yùn)用馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀思想看待技術(shù)決定論和社會(huì)決定論？1542012.1什么是技術(shù)創(chuàng)新？它與技術(shù)發(fā)明、技術(shù)改造有何關(guān)系？1778712.2試述技術(shù)創(chuàng)新的過程與機(jī)制？2210912.3什么是高技術(shù)？怎樣通過實(shí)行高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化走新型工業(yè)化道路？2836113.1什么是科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化？447913.2科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化及其對科學(xué)發(fā)展的意義1583713.3試論述科學(xué)共同體與技術(shù)共同體社會(huì)規(guī)范的重要區(qū)別及其原因？1279313.4從科學(xué)技術(shù)社會(huì)建制的角度闡明科學(xué)技術(shù)體制改革的重要意義和內(nèi)容152114.1試論述現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行的新特點(diǎn)。2593614.2為何說研究與發(fā)展是科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的關(guān)鍵？1249214.3請談?wù)勀銓茖W(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的理解和認(rèn)識(shí)2438314.4怎樣保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中健康、持續(xù)地運(yùn)行？3074815.1試分析西方未來學(xué)有關(guān)社會(huì)發(fā)展階段的理論觀點(diǎn)？3176515.2論述現(xiàn)代科技革命對發(fā)展模式的影響？484015.3從國際比較的角度，思索我國的發(fā)展模式（同15.2）3146316.1為何說科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵？1624316.2試論述中國科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略及其重點(diǎn)。1392616.3怎樣通過科學(xué)技術(shù)進(jìn)步推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)？5436名詞解釋：14683怎樣理解觀測與理論的關(guān)系10246什么是高技術(shù)、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)？高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的機(jī)制？13340科學(xué)、技術(shù)各自的內(nèi)涵、性質(zhì)及兩者的關(guān)系

0.1．自然辯證法和科學(xué)技術(shù)有什么關(guān)系?自然辯證法與自然科學(xué)互相作用.互相增進(jìn).共同發(fā)展.當(dāng)一種計(jì)算機(jī)專家去研究分析一種計(jì)算機(jī)問題的時(shí)候.不可防止的要思索它哲學(xué)層次的問題.同步根據(jù)哲學(xué)的思維方式去處理問題,哲學(xué)層次問題的處理.也需要從自然科學(xué)的研究中去總結(jié).歸納.同步諸多自然辯證法的問題.在自然科學(xué)中得到了處理.在這方面.圖靈可以說是計(jì)算機(jī)學(xué)界的哲學(xué)大師.在哲學(xué)層次上.對于計(jì)算機(jī)能不能思維.會(huì)不會(huì)故意識(shí)這個(gè)問題.他提出了一種檢查措施:既有一種人和一臺(tái)機(jī)器.假如對于我們出的任何問題.人寫一種答案.機(jī)器打印一種答案.假如辨別不出是人的還是機(jī)器的答案.就闡明機(jī)器是可以思維的.這就是著名的[圖靈檢查法".目前計(jì)算機(jī)還是做不到這一點(diǎn).對于有些問題需要推理論證.總是可以找出計(jì)算機(jī)回答的規(guī)律.這與人腦思維是有區(qū)別的.這是自然科學(xué)對于哲學(xué)層次問題的研究.自然辯證法對自然科學(xué)研究是有很大的指導(dǎo)作用的.例如機(jī)器能不能思維這個(gè)問題.對應(yīng)于這個(gè)問題.科學(xué)層次上在研究人工智能.假如說自然辯證法已經(jīng)明白了機(jī)器和人腦思維的差異.那么對于人工智能的研究方向就有指導(dǎo)意義.自然辯證法研究的諸多問題是認(rèn)識(shí)研究自然世界不可回避的問題.諸多著名的科學(xué)家.同步也是哲學(xué)家.自然辨證法是馬克思主義的重要構(gòu)成部分.其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律.人類改造自然的一般措施以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用.自然辨證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步親密有關(guān).是馬克思主義有關(guān)科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的已經(jīng)有成果的概括和總結(jié).自然辨證法告訴我們.科學(xué)技術(shù)措施是有關(guān)科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般措施.包括有合用某些學(xué)科的特殊研究措施.合用于各門自然科學(xué)或技術(shù)科學(xué)的一般研究措施即合用于自然科學(xué).社會(huì)科學(xué).思維科學(xué)的普遍研究措施.自然辨證法是研究認(rèn)識(shí)自然.改造自然的措施論.總體上劃分為自然觀.科學(xué)技術(shù)觀和科學(xué)技術(shù)措施論三大部分.0.2．自然辯證法在現(xiàn)代有哪些發(fā)展?1．在自然觀方面 第一，系統(tǒng)自然觀 馬克思主義自然觀認(rèn)為，客觀世界是由無數(shù)互相聯(lián)絡(luò)、互相依賴、互相制約、互相作用的事物和過程所形成的統(tǒng)一整體，而客觀世界普遍聯(lián)絡(luò)及其整體性的思想也就是系統(tǒng)思想。 20世紀(jì)40年代至60年代——系統(tǒng)科學(xué)的誕生與發(fā)展 20世紀(jì)70年代至80年代——系統(tǒng)自組織理論的誕生 20世紀(jì)80年代以來——非線性科學(xué)和復(fù)雜性研究 1979年10月——提出了建立系統(tǒng)科學(xué)的體系的問題 此后20數(shù)年——對社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)等進(jìn)行了研究，并提出了系統(tǒng)的措施論。 目前面臨許多全局性的重大問題——可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化、科技發(fā)展、西部大發(fā)展、教育改革等 第二，生態(tài)自然觀生物科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與生態(tài)學(xué)的發(fā)展，提出了生態(tài)自然觀。 首先，生態(tài)學(xué)深入地研究了人類生態(tài)系統(tǒng)中人與自然的關(guān)系，生態(tài)危機(jī)問題，人與自然的矛盾突出地表目前： 首先是數(shù)量上的，是人口數(shù)量與環(huán)境容量之間的矛盾； 另首先是質(zhì)量上的，是人的生活質(zhì)量與環(huán)境的質(zhì)量之間的矛盾。 人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)尋求自身的生存與發(fā)展時(shí)，同三種自然有著休戚與共的關(guān)系： 一是自然環(huán)境 二是人工環(huán)境 三是人工自然另一方面，生態(tài)學(xué)研究了人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對自然界的影響 一是以建造人工環(huán)境的方式加深了人與自然的矛盾； 二是以發(fā)明人工自然的方式加深了人與自然的矛盾；最終，生態(tài)學(xué)研究了人與自然的關(guān)系在可持續(xù)發(fā)展中的決定性作用。 1972年聯(lián)合國環(huán)境會(huì)議的匯報(bào)《只有一種地球》指出，人類生活在兩個(gè)世界里：一種是自然世界(自然環(huán)境)；另一種是人類為自己而建立起來的文明世界(人工環(huán)境與人工自然) 生態(tài)危機(jī)的本源 是人類的生產(chǎn)與生活活動(dòng)對自然環(huán)境的巨大影響，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾0.3．自然辯證法對中國現(xiàn)代化建設(shè)有什么意義?現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化科學(xué)管理是提高經(jīng)濟(jì)效益的決定性原因，是使物質(zhì)文明建設(shè)走向新階段的重要支柱。對我國來說，自然科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和管理水平的提高，將在主線上決定我國現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，是關(guān)系到迅速增強(qiáng)國力和民族振興的大事。而自然辯證法為現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化管理(包括科技管理)提供理論基礎(chǔ)、科學(xué)思維措施和科技措施論的指導(dǎo)，增進(jìn)知識(shí)形態(tài)的自然科學(xué)技術(shù)向物質(zhì)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，縮短科技成果運(yùn)用于生產(chǎn)建設(shè)的周期，有力地推進(jìn)著物質(zhì)文明建設(shè)的發(fā)展。自然辯證法為繁華自然科學(xué)技術(shù)與制定國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、戰(zhàn)略布署和進(jìn)行科學(xué)預(yù)測及決策等提供科學(xué)理論根據(jù)。學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用自然辯證法指導(dǎo)科學(xué)研究及進(jìn)行現(xiàn)代化管理，會(huì)增進(jìn)科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的改革和協(xié)調(diào)發(fā)展。0.4．學(xué)習(xí)、研究自然辯證法的意義和措施？學(xué)習(xí)和研究自然辯證法具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義 1.學(xué)習(xí)和研究自然辯證法是人類精神文明建設(shè)的需要 2.學(xué)習(xí)和研究自然辯證法是人類物質(zhì)文明建設(shè)的需要 3.自然辯證法的育人功能 3.1自然辯證法具有明顯的德育功能 3.2自然辯證法具有特殊的智育功能 3.3自然辯證法具有提高人們勇于創(chuàng)新之心理素質(zhì)的功能學(xué)習(xí)和研究自然辯證法的措施 1.堅(jiān)持以辯證唯物主義哲學(xué)為指導(dǎo) 2.堅(jiān)持理論聯(lián)絡(luò)實(shí)際的原則1.1何謂自然觀？它與自然科學(xué)的發(fā)展有怎樣的聯(lián)絡(luò)？（1）自然觀是人們對于自然界的主線見解或總的觀點(diǎn)，它既是世界觀的重要構(gòu)成部分，又是人們認(rèn)識(shí)和改造自然的措施論。（2）自然觀是建立在科學(xué)的發(fā)展的基礎(chǔ)上，是對自然科學(xué)的總結(jié)和概括，它伴隨科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而逐漸發(fā)展；對的、科學(xué)、先進(jìn)的自然觀將指導(dǎo)科學(xué)獲得更大的進(jìn)步與發(fā)展。1.2在人類歷史上，唯物主義自然觀經(jīng)歷了哪幾種重要形態(tài)？試評述古樸和機(jī)唯自然觀。（1）唯物主義自然觀的演變經(jīng)歷了三個(gè)階段：古代樸素辯證法自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀。（2）古代樸素辯證法自然觀的基本特點(diǎn)是直觀性、思辨性和猜測性。它的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類對自然界的認(rèn)識(shí)已沖破原始神話和宗教和藩籬，開始運(yùn)用理性思維去探索自然的本質(zhì)和規(guī)律。（3）近代機(jī)械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測性，是巨大的進(jìn)步，對于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有歷史性的奉獻(xiàn)。但它的局限性表目前機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性。1.3論述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然科學(xué)基礎(chǔ)和自然哲學(xué)思想淵源。1）自然科學(xué)基礎(chǔ)：①“星云說”②地質(zhì)“漸變論”③能量守恒與轉(zhuǎn)換定律④尿素的人工合成⑤細(xì)胞學(xué)說⑥生物進(jìn)化論⑦電磁場理論⑧元素周期律從運(yùn)用觀測試驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)措施搜集積累材料階段，進(jìn)入到對所獲經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行綜合整頓并從理論上加以概括闡明的階段。（2）自然哲學(xué)思想淵源：古希臘自然觀中的辯證法觀點(diǎn)，德國古典自然哲學(xué)尤其是黑格爾的辯證法思想。1.4論述辯證唯物主義自然觀的基本思想和特性。（5星）（1）基本思想：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原；意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物；時(shí)間和空間是物質(zhì)固有的屬性和存在方式；自然界的一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體；自然界的一切事物都處在普遍聯(lián)絡(luò)和永恒發(fā)展之中；在自然的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了人類和人類社會(huì)；伴隨人類實(shí)踐活動(dòng)的深入，出現(xiàn)了“人化自然”，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。（2）基本特性：①唯物論與辯證法的統(tǒng)一首先辯證唯物主義自然觀與唯心主義相對立，指出自然界先于人類社會(huì)而存在。另首先辯證唯物主義自然觀克服了機(jī)械唯物主義的機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性。②自然史與人類史的統(tǒng)一。辯證唯物主義自然觀將自然界、人類和社會(huì)歷史統(tǒng)一起來，當(dāng)作是一種統(tǒng)一的自然歷史過程，遵照統(tǒng)一的辯證法規(guī)律。③天然自然與人化自然的統(tǒng)一。這種人化自然界的思想，不僅超越了以往狹隘的自然觀念，并且強(qiáng)調(diào)了人的參與。④人與自然的對象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。在任何時(shí)候，人的能動(dòng)性的發(fā)揮都不是不受限制的，不是無限的、絕對的。人類只能順應(yīng)自然的規(guī)律性而不能違反自然的規(guī)律性。1.5辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立有何重大意義？（1）實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。（2）為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)措施論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論基礎(chǔ)。（3）為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、措施論與價(jià)值論的理論前提。（4）為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論根據(jù)。2.1試論述系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)前提。系統(tǒng)自然觀植根于相對論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)和以系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散構(gòu)造理論、協(xié)同論、突變論、混沌理論等為代表的系統(tǒng)科學(xué)的基礎(chǔ)之上。2.2什么是系統(tǒng)？怎樣理解系統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方式？系統(tǒng)的基本特點(diǎn)是什么？（1）系統(tǒng)的含義：所謂系統(tǒng)，是由若干互相聯(lián)絡(luò)、互相作用的要素構(gòu)成的具有特定構(gòu)造與功能的有機(jī)整體。這一概念包括如下四個(gè)要義：①系統(tǒng)是由若干要素構(gòu)成的，要是構(gòu)成系統(tǒng)的構(gòu)成部分或單元，單一要素不能成為系統(tǒng)，即系統(tǒng)內(nèi)部具有可分析的構(gòu)造；②系統(tǒng)在于“系”，即系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間，系統(tǒng)要素與系統(tǒng)整體之間互相聯(lián)絡(luò)，互相作用，形成特定的構(gòu)造；③系統(tǒng)還在于“統(tǒng)”，即要素彼此之間聯(lián)絡(luò)成為一種統(tǒng)一的有機(jī)整體；④系統(tǒng)作為一種整體對環(huán)境體現(xiàn)特定的功能，功能之所認(rèn)為整體所具有，是由于功能以構(gòu)造為載體，并在系統(tǒng)諸要素的功能耦合中突現(xiàn)出來。（2）系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍方式：①不僅要把整個(gè)自然界看做一種系統(tǒng)，并且要認(rèn)識(shí)到自然界中的所有物質(zhì)客體都自成系統(tǒng)。②自然界的一切物質(zhì)客體不僅自成系統(tǒng)，并且又互成系統(tǒng)。③系統(tǒng)與要素的規(guī)定是相對的。（3）系統(tǒng)的特點(diǎn)：①開放性根據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間與否存在物質(zhì)、能量和信息的互換，可以將其辨別為孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。自然界的物質(zhì)系統(tǒng)都是與環(huán)境存在互相作用的開放系統(tǒng)。②動(dòng)態(tài)性現(xiàn)實(shí)的自然系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)，均有物流、能流、信息流的不停運(yùn)動(dòng)，任何自然系統(tǒng)的這種運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化過程，就是它的動(dòng)態(tài)性。③整體性整體性是自然系統(tǒng)最突出、最基本的特性。系統(tǒng)的整體性是指系統(tǒng)的各個(gè)要素按一定的方式構(gòu)成有機(jī)整體，系統(tǒng)是諸要素的有機(jī)集合而不是各要素的簡樸機(jī)械相加。因此，系統(tǒng)具有各要素所不具有的性質(zhì)和功能。④層次性系統(tǒng)的層次性是指首先系統(tǒng)由一定的要素構(gòu)成，這些要素是由更小一層次的要素構(gòu)成的子系統(tǒng)，另首先系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的構(gòu)成要素。2.3何謂演化與進(jìn)化？怎么樣來理解自然的進(jìn)化方式？答：進(jìn)化：是一種具有特定方向的演化。是指事物的上升的、從無序到有序、從低序到高序的不可逆過程或復(fù)雜性和多樣性的增長。一般指演化內(nèi)容的第一部分，它是開放系統(tǒng)通過物質(zhì)、能量和信息的互換，以及其子系統(tǒng)與要家的協(xié)同作用和環(huán)境的互相作用，通過漸變與突變而發(fā)生遠(yuǎn)離平衡態(tài)的復(fù)雜化和有序化的過程。演化：是一種具有不可逆性的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。除了指事物的‘進(jìn)化’之外，還包括了事物的下降的、從有序到無序、從高序到低序的過程即“退化”和從宏觀有序態(tài)到遠(yuǎn)離平衡的“混純態(tài)”以及不一樣遠(yuǎn)離平衡態(tài)的“混純態(tài)”之間的更替。自然界的進(jìn)化：有序化和對稱性破缺(1)有序化“序”的基本詞義為“排列”，可引申為一種規(guī)則的狀態(tài)，在現(xiàn)代科學(xué)中，序的概念不僅體現(xiàn)為空間構(gòu)造的某種規(guī)則性，并且反應(yīng)了時(shí)間演化過程的某種規(guī)律性。出此，廣義的序應(yīng)當(dāng)是指時(shí)空構(gòu)造的規(guī)則性，這種規(guī)則性既可以用來描述自然系統(tǒng)的狀態(tài)，也可以用來反應(yīng)自然系統(tǒng)演化的過程。

任何系統(tǒng)都是有序與無序的不一樣程度的辯證統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的不一樣程度，就構(gòu)成丁系統(tǒng)的一定秩序，即有序度。事物或狀態(tài)不一樣的有序度構(gòu)成一系列的階梯。假如系統(tǒng)向有序化發(fā)展，我們就說它的有序度愈來愈高：反之，假如系統(tǒng)向無序化發(fā)展，我們就說它的有序度愈來愈低。

(2)對稱性破缺所謂對稱，是指在一定變換下的席變性。如可逆性過程的時(shí)間反演對稱性(時(shí)間對稱)、空間對稱(構(gòu)造對稱)和功能對稱等。破缺是指在一定變換下所體現(xiàn)的可變性，或?qū)ΨQ性的減少。它實(shí)際上是對應(yīng)著系統(tǒng)的有浮狀態(tài)。復(fù)雜性和層次構(gòu)造正是來源于某種對稱性的破缺。自然界的有序化是對稱性破缺的成果，正是由于對稱性破缺才使系統(tǒng)向有序化、組織化和復(fù)雜化演化。由此可見，自然界的進(jìn)化就是一種不停發(fā)生對稱性破缺的過程；自然界每發(fā)展到一種新的里程碑，都必有一種基本的物質(zhì)的或互相作用的、時(shí)間的或空間的對稱性破缺與之相適應(yīng)：高度有浮化、復(fù)雜化和組織化的系統(tǒng)，即是對稱性逐漸破缺過程的產(chǎn)物。2.4、論述自組織的概念，以及自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制、基本條件。自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性互相作用和漲落，是自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制。①開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過與外界環(huán)境互換物質(zhì)、能量和信息，就可以從本來混亂無序的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時(shí)間、空間或功能上有序的構(gòu)造。無序與增熵是封閉系統(tǒng)運(yùn)行的唯一方向，這是由封閉系統(tǒng)所決定的，而對抗這種決定的運(yùn)動(dòng)路線的關(guān)鍵就是開放。所謂開放，就是借助外部環(huán)境輸入的抗熵克服，抵消系統(tǒng)內(nèi)部的增熵。因此開放式系統(tǒng)自組織得以形成的必要條件。遠(yuǎn)離平衡態(tài)也是系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)自組織的必要條件。由于在近乎平衡態(tài)的狀況下，雖然系統(tǒng)開放，它也會(huì)返回平衡態(tài)的?！胺瞧胶馐怯行蛑础?，只有非平衡態(tài)才能導(dǎo)致有序，形成穩(wěn)定的有序構(gòu)造。②非線性互相作用非線性互相作用是較為復(fù)雜的作用方式，是具有相干性的作用機(jī)制，胸內(nèi)部的作用關(guān)系不再是多種作用的簡樸疊加所能闡明的，而是多種作用互相制約、耦合而成的全新的整體效應(yīng)。這意味著系統(tǒng)內(nèi)要素獨(dú)立性的喪失，各要素按一定方式在大范圍內(nèi)協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，從而導(dǎo)致系統(tǒng)新質(zhì)的出現(xiàn)。③漲落：“生序原理”通常由大量互相作用的子系統(tǒng)所構(gòu)成的體系，總是常常不停的受到來自系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境的擾動(dòng)。擾動(dòng)就會(huì)使得系統(tǒng)在某個(gè)時(shí)刻、某個(gè)局部的空間范圍內(nèi)產(chǎn)生對宏觀狀態(tài)的微小偏離，這種微小的偏離就稱為漲落。漲落是由構(gòu)成系統(tǒng)的大量微觀元素的無規(guī)則運(yùn)動(dòng)及外部環(huán)境不可控制的微觀變動(dòng)引起的，是一種隨機(jī)的，不可預(yù)言的事件。一般說來，當(dāng)系統(tǒng)的宏觀狀態(tài)為平衡態(tài)和平衡態(tài)附近的某個(gè)定態(tài)，系統(tǒng)的各要素之間的互相作用是線性的，漲落都是衰減的。漲落本是很微小的，衰減的漲落當(dāng)然不也許對系統(tǒng)狀態(tài)產(chǎn)生什么大的影響。而當(dāng)系統(tǒng)處在遠(yuǎn)離平衡態(tài)，系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)成要素或子系統(tǒng)之間存在著非線性互相作用，那么，某種微小的漲落就會(huì)使系統(tǒng)的狀態(tài)發(fā)生微小變化，這種微小變化將通過非線性的反饋機(jī)制而被放大，使系統(tǒng)躍遷到一種新的穩(wěn)定有序狀態(tài)。2.5、怎樣理解自然界循環(huán)發(fā)展的無限性？1）恩格斯有關(guān)物質(zhì)永恒循環(huán)的思想他指出“宇宙的演化史物質(zhì)賴以運(yùn)動(dòng)的一種永恒的循環(huán)”。在這個(gè)循環(huán)中，除了永恒變化著和永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)和其運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律意外，再?zèng)]有什么永恒的東西了。既然在我們地球上，在自然界自身的發(fā)展過程中，在一定的物質(zhì)條件下產(chǎn)生了無數(shù)的有機(jī)物懂得能思維的人類，那么當(dāng)它在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性被消滅以后，在此外的地方和此外一種時(shí)候又一定會(huì)以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。這就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種永恒的循環(huán)。2）自組織理論和混沌理論：進(jìn)化和退化的交替自然界的演化，既不是單調(diào)地走向有序和進(jìn)化，也不是單調(diào)的走向無序和退化。有序和無序的不停轉(zhuǎn)化，進(jìn)化與退化的不停交替，使自然界處在永恒的物質(zhì)循環(huán)之中。首先，進(jìn)化與退化是同存共生的；另一方面，進(jìn)化與退化是互相轉(zhuǎn)化，互相交替的；最終自然界經(jīng)歷了“混沌——有序——新的混沌——新的有序”的循環(huán)發(fā)展過程，總的趨勢展現(xiàn)上升的特性，也就是辯證法所理解的“否認(rèn)的否認(rèn)——發(fā)展的螺旋形式”。3）現(xiàn)代宇宙學(xué)對于宇宙未來演化趨勢的推斷現(xiàn)代宇宙學(xué)的研究表明，宇宙未來演化的趨勢取決于宇宙的質(zhì)量密度。若宇宙的質(zhì)量密度不不小于臨界密度，那么宇宙是開放的、無限的，就會(huì)像目前這樣一直膨脹下去；若宇宙的質(zhì)量密度等于臨界密度，那么宇宙是平坦的、無限的，它也會(huì)永遠(yuǎn)膨脹下去；若宇宙的質(zhì)量密度不小于臨界密度，則宇宙是閉合的、有限的，引力吸引將最終是宇宙停止膨脹而轉(zhuǎn)變?yōu)槭湛s。20世紀(jì)80年代以來人們發(fā)現(xiàn)了靜止質(zhì)量，可以使宇宙由膨脹轉(zhuǎn)變?yōu)槭湛s，從而形成宇宙的永遠(yuǎn)反復(fù)的持續(xù)更替。3.1從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生闡明這種自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的詳細(xì)體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來源。1）馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點(diǎn)<1>自然界是人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)<2>環(huán)境發(fā)明人，人也發(fā)明環(huán)境。<3>自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。<4>人要與自然友好一致。<5>改革不合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。2)以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀是現(xiàn)代人類對“生態(tài)危機(jī)”進(jìn)行反思和對生態(tài)科學(xué)進(jìn)行概括與總結(jié)的結(jié)晶。“生態(tài)危機(jī)”是指由于人類不合理的活動(dòng)，在全球規(guī)?；蚓植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)造和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。其體現(xiàn)為：人口激增、自然資源消耗、短缺、環(huán)境污染?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展，尤其是人類生態(tài)學(xué)的研究彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，詳細(xì)而生動(dòng)的體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。3）生態(tài)自然觀的基本思想生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)具有明顯的整體性；生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀是對馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類反思全球性“生態(tài)危機(jī)”的過程中和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的最新思想成果的基礎(chǔ)上形成的。3.2怎樣理解自然界是人類生存和發(fā)展的根基其一：人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然界之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系，馬克思指出：人自身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的。其二：人是自然界的一部分，人在自然界之中。馬克思說：人直接地是自然界存在物。人作為自然界的存在物是生活在自然界中的，而不是存在于自然界之外或凌駕于自然界之上的。其三：人類的生存和發(fā)展都依賴于自然界。恩格斯指出：人首先依賴于自然。馬克思說：人是現(xiàn)實(shí)的，有形體的，站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人。3.3現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系問題上提供了哪些科學(xué)結(jié)論現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，詳細(xì)而生動(dòng)的體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。一、人在生態(tài)系統(tǒng)中處在雜食性消費(fèi)者的生態(tài)位置上：人作為大自然鏈條中的重要一環(huán)，與其他動(dòng)物的消費(fèi)有著本質(zhì)的區(qū)別。人類的消費(fèi)是建立在一定社會(huì)關(guān)系中以改造自然為目的的高級(jí)消費(fèi)。人類改造自然的盲目性導(dǎo)致的生態(tài)失衡和環(huán)境污染，最終負(fù)反饋給人類自身。二、人還是生態(tài)系統(tǒng)中的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者：人類在調(diào)控和協(xié)同進(jìn)化是發(fā)明自己和社會(huì)歷史，還要維護(hù)地球健全的生態(tài)系統(tǒng)，不停提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。3.4對中國可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕ā＃ㄉ蠈每疾欤┮?、生態(tài)自然觀確實(shí)立，為可持續(xù)發(fā)展的理論和戰(zhàn)略提供了重要的哲學(xué)根據(jù)。可持續(xù)發(fā)展的基本原則是：1）突出發(fā)展的主題——發(fā)展原則。2）可持續(xù)性原則。3）共同性原則。4）公平性原則。二、年《中共中央國務(wù)院有關(guān)加緊林業(yè)發(fā)展的決定》明確指出：加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，維護(hù)生態(tài)安全，是21世紀(jì)人類面臨的共同主題，也是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。。。建設(shè)山川秀美的生態(tài)文明社會(huì)。在生態(tài)自然觀指導(dǎo)下，生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然友好的發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)撒謊那個(gè)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。1）物質(zhì)生產(chǎn)層面。生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，其關(guān)鍵是生態(tài)農(nóng)業(yè)。2）社會(huì)制度層面。建立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的機(jī)構(gòu)與組織、制定保護(hù)生態(tài)環(huán)境的政策與法律，采用確立生態(tài)意識(shí)的教育措施。3）思想觀念層面。思維方式：打破工業(yè)化的思維方式。不能反復(fù)發(fā)達(dá)國家先污染后治理的道路。價(jià)值觀上，破除那種認(rèn)為工業(yè)增值大，農(nóng)業(yè)增值小，是弱質(zhì)農(nóng)業(yè)，只增產(chǎn)不增收的觀念，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。4.1怎樣理解科學(xué)的本質(zhì)？（1）科學(xué)的涵義：①科學(xué)和工業(yè)是“人對自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”，即科學(xué)和工業(yè)是人對自然的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造的關(guān)系；②科學(xué)是一種社會(huì)的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)；③科學(xué)是生產(chǎn)力；④科學(xué)既是觀念的財(cái)富又是實(shí)際的財(cái)富。（2）科學(xué)的性質(zhì)：①科學(xué)是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力；②科學(xué)是特殊的社會(huì)意識(shí)形式。（3）科學(xué)的本質(zhì)屬性：①客觀真理性；②可檢查性；③系統(tǒng)性；④主體際性。4.2科學(xué)知識(shí)有哪些構(gòu)成要素？闡明它們的特點(diǎn)與互相關(guān)系。（5星）（1）科學(xué)知識(shí)的構(gòu)成要素包括科學(xué)事實(shí)、科學(xué)定律、科學(xué)假說和科學(xué)理論。（2）特點(diǎn)：①科學(xué)事實(shí)具有可反復(fù)性，滲透理論，比較系統(tǒng)和具有相對獨(dú)立性；②科學(xué)定律是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一，具有簡要性；③科學(xué)假說是科學(xué)性與猜測性的統(tǒng)一，抽象性與形象性的統(tǒng)一，多樣性與易變性的統(tǒng)一；④科學(xué)理論具有客觀真理性，全面系統(tǒng)性，邏輯完備性和科學(xué)預(yù)見性。（3）互相關(guān)系：①科學(xué)事實(shí)是科學(xué)知識(shí)體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；②科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理論的基礎(chǔ)；③科學(xué)假說是科學(xué)理論的過渡形式；④科學(xué)理論是科學(xué)成果的系統(tǒng)體現(xiàn)。4.3什么是科學(xué)精神？舉例闡明它的重要性。科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過程和成果中所顯示出來的科學(xué)自身所獨(dú)有的一種精神氣質(zhì)，以及與之對應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)措施。它是科學(xué)價(jià)值的關(guān)鍵?？茖W(xué)精神有廣泛而深刻的涵義，重要包括如下幾種方面內(nèi)容：其一，求真務(wù)實(shí)的精神，指在科學(xué)活動(dòng)中應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是，用于探索真理和捍衛(wèi)真理；其二，有條理的懷疑精神，指提出的問題是有道理的、有證據(jù)的，而不是懷疑一切；其三，開拓創(chuàng)新精神，創(chuàng)新是在不停變化的環(huán)境中，對于新問題的分析和發(fā)明。科學(xué)不僅變化了世界，并且變化了人類自身。作為最先進(jìn)的生產(chǎn)力，科學(xué)必須產(chǎn)生出高于那個(gè)時(shí)代其他文化原因的科學(xué)精神，從而不僅締造了科學(xué)自身，并且能提高人的認(rèn)識(shí)能力，影響人的價(jià)值取向，形成一系列先進(jìn)的行為規(guī)范，對人類精神生活產(chǎn)生決定性影響.5.1科學(xué)問題在科學(xué)研究中的地位和作用怎樣。1）地位科學(xué)研究是從科學(xué)問題的提出開始的，科學(xué)認(rèn)識(shí)是探索自然界奧秘的活動(dòng)，它從提出問題開始，問題在科學(xué)認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展過程中起著支配作用。確定了問題就確定了求解的目的，預(yù)設(shè)了求解范圍和措施。問題是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成過程的關(guān)鍵。辯證唯物主義認(rèn)為，人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不停的提出問題和處理問題，也就使科學(xué)認(rèn)識(shí)不停的發(fā)展。在科學(xué)研究中，假如沒有問題，科學(xué)也就停滯不前了。科學(xué)認(rèn)識(shí)從問題開始與“認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐”并不矛盾，它們實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)一的。由于問題也是在時(shí)間的基礎(chǔ)上提出來的，只是前者突出了問題是認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，更深刻地表明了科學(xué)認(rèn)識(shí)自始至終就是認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)的、發(fā)明性思維活動(dòng)。2）作用（1）為尋求事實(shí)之間的聯(lián)絡(luò)提出問題。（2）從理論與事實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。（3）從某一種理論內(nèi)部的矛盾（非自洽性）中發(fā)現(xiàn)問題。（4）從不一樣理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題。（5）從社會(huì)需求與已經(jīng)有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題。5.2怎樣理解觀測與試驗(yàn)是主觀與客觀相統(tǒng)一的過程?？茖W(xué)觀測是人們有目的、有計(jì)劃的運(yùn)用自己的感官認(rèn)識(shí)和描述多種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基本手段。科學(xué)觀測屬于實(shí)踐活動(dòng)，在科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中，它既是接受外部信息、獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基本措施，有事檢查理論認(rèn)識(shí)的基本手段。因此科學(xué)的研究對象及其理論、科學(xué)家說的推論都應(yīng)具有客觀性。觀測是主體和客體互相作用的過程，是主體在一定的條件下，通過感官從被觀測對象那里獲得感覺映像，形成經(jīng)驗(yàn)，最終得出觀測陳說的過程。觀測并非消極的、被動(dòng)的注視，而是積極的、能動(dòng)的反應(yīng)?？茖W(xué)觀測的基本原則是：堅(jiān)持觀測的客觀性；堅(jiān)持觀測對象的全面性?？茖W(xué)試驗(yàn)是人們根據(jù)研究的目的，運(yùn)用科學(xué)儀器、設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出重要原因，在有利的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的措施。科學(xué)試驗(yàn)可以簡化復(fù)雜的現(xiàn)象，可以使試驗(yàn)對象處在強(qiáng)化的條件中。運(yùn)用試驗(yàn)措施，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，尋求新的技術(shù)措施，技術(shù)手段是可靠和經(jīng)濟(jì)的。因此，科學(xué)試驗(yàn)也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)主體的主觀能動(dòng)性和試驗(yàn)的客觀性。5.3科學(xué)假說形成的重要途徑是怎樣的？科學(xué)假說是以一定的科學(xué)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)材料為根據(jù)，以已經(jīng)有的科學(xué)理論和技術(shù)為指導(dǎo)，對未知的自然現(xiàn)象及其性質(zhì)規(guī)律作出假定性闡明或推測性解釋?？茖W(xué)假說的形成同要回答的科學(xué)問題分不開，因此，闡明怎樣提出假說、提出什么假說，首先必須明確所要回答的問題。對科學(xué)問題網(wǎng)絡(luò)的梳理和考察，將產(chǎn)生對科學(xué)問題的解答，提出對應(yīng)的科學(xué)假說，它是科學(xué)思想的創(chuàng)新，是也許成立的科學(xué)理論，科學(xué)假說形成的基本條件是：一致對應(yīng)性；可解釋性；可預(yù)測性。（1）經(jīng)驗(yàn)定律型假說：是概括的成果，它是對某類現(xiàn)象共同性質(zhì)和特性的普遍化描述或者是對若干現(xiàn)象之間因果關(guān)系的普遍化描述。因此，它是由特定的、較小范圍的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到普遍的、較大范圍的認(rèn)識(shí)。（2）原理定律型假說：它試圖揭示事物深層的運(yùn)行機(jī)制，將事物表面的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為“內(nèi)部的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。這只能被設(shè)想、被猜測。此類假說的提出是個(gè)由成果回溯原因的過程：1、有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)定律L2、若假說H為真，則L可被解釋3、有理由認(rèn)為H為真6.1什么是科學(xué)思維的基本形式？它們在科學(xué)研究中的作用？科學(xué)思維措施：1）演繹措施：它又包括演繹推理和以演繹推理為基礎(chǔ)的證明和公理措施。作用：公理化措施可以用來整頓已知的科學(xué)知識(shí)，構(gòu)造理論體系；數(shù)學(xué)力學(xué)等科學(xué)普遍也使用了公理措施，因而獲得了巨大的成就；演繹措施在科學(xué)假說的檢查過程中發(fā)揮著獨(dú)一無二的重要作用。科學(xué)史上的諸多重大發(fā)現(xiàn)都離不開演繹推理的巧妙運(yùn)用。2）非演繹措施：1、分析和綜合：分析和綜合的過程也就是科學(xué)抽象的過程。掌握該措施能更好的理解科學(xué)認(rèn)識(shí)從“感性的詳細(xì)——抽象的規(guī)定——思維的詳細(xì)”的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。2、歸納和概括：歸納措施推進(jìn)數(shù)理邏輯的發(fā)展，概括是經(jīng)驗(yàn)定律型假說的重要思想。3、類比和聯(lián)想：是十分重要的創(chuàng)新思維措施，在科學(xué)探索中常常能發(fā)揮沖破迷霧的導(dǎo)航作用。4、思想模型措施：是科學(xué)抽象成果的基本形式之一，通過構(gòu)建和研究思想模型來認(rèn)識(shí)未知研究對象的措施。它在創(chuàng)新思維中廣泛應(yīng)用。6.2對的理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用？靈感是一種特殊形式體現(xiàn)出來的心理現(xiàn)象，它一般是指忽然出現(xiàn)的一種具有創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)內(nèi)容的模糊觀念。直覺是問題忽然得到了處理，它不是對事物規(guī)律性的一種猜測。盡管它們帶有許多幻想成分，但它的所有內(nèi)容都波及對事實(shí)的理解，對客觀規(guī)律的一種把握，是瞬間到達(dá)對事實(shí)本質(zhì)的心領(lǐng)神會(huì)。想象力在類比和聯(lián)想措施中得到充足發(fā)揮。創(chuàng)新思維是一般思維形式和措施的綜合性、發(fā)明性運(yùn)用。一般思維形式和措施，當(dāng)對科學(xué)認(rèn)識(shí)的形成作出奉獻(xiàn)時(shí)，它就構(gòu)成了創(chuàng)新思維形式和措施的有機(jī)構(gòu)成部分，通過研究發(fā)現(xiàn)，其重要思維形式為：意向思維和發(fā)散思維，直覺與靈感，類比和聯(lián)想，思想模型措施。6.3思想模型措施在假說的形成過程中是怎樣發(fā)揮作用的？思想模型是科學(xué)抽象成果的基本形態(tài)之一，它在創(chuàng)新思維的過程中有著廣泛應(yīng)用?？茖W(xué)家來猜測理論假說時(shí)，不僅與他們的個(gè)人素質(zhì)及其所屬科學(xué)共同體的團(tuán)體原因有關(guān)，與他們所處時(shí)代的背景知識(shí)有關(guān)，并且也與他們怎樣猜測有關(guān)。由于現(xiàn)象背后的實(shí)體和運(yùn)動(dòng)看不見、感覺不到，由于對欲求的因果機(jī)制知之甚少，因此才想只能從人們已經(jīng)比較熟悉的相似事物出發(fā)，在思想中摹寫或描述研究對象的性質(zhì)、構(gòu)造、功能或運(yùn)行規(guī)律，這樣猜測出來的摹本、藍(lán)圖就是思想模型。思想模型雖然是參攝影似物想出來的，卻是對有關(guān)經(jīng)驗(yàn)定律背后的因果機(jī)制的表述；既是已知的相似物的“模型”，又是研究對象的“模型”。在科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)過程中，人們是通過構(gòu)建思想模型來推斷現(xiàn)象背后的實(shí)體和運(yùn)動(dòng)的，這就是思想模型的實(shí)質(zhì)。7.1什么是科學(xué)理論的評價(jià)和檢查，它們在科學(xué)發(fā)展過程中起什么作用？科學(xué)理論的評價(jià)，是判斷科學(xué)理論優(yōu)劣的過程。科學(xué)理論的檢查，是判斷科學(xué)理論真假的過程?？茖W(xué)理論創(chuàng)立之后，必須通過同行的評價(jià)與檢查，才能成為人類共同的精神財(cái)富?？茖W(xué)發(fā)展過程中，當(dāng)一種新的科學(xué)理論提出后，總要通過科學(xué)共同體的評價(jià)、檢查、選擇，才能被科學(xué)界所接受?？茖W(xué)理論的評價(jià)、檢查和選擇，首先是經(jīng)受同行的質(zhì)疑和批判，如科學(xué)概念與試驗(yàn)方案的同行審查、不一樣規(guī)模的試驗(yàn)驗(yàn)證等等。7.2科學(xué)理論的邏輯評價(jià)重要包括那幾種方面？舉例闡明1.相容性評價(jià)。假如從新理論T2可以推出公認(rèn)的理論T1，或者從T2推不出與T1相矛盾的推論，那么T2與T1就是相容的。相容性評價(jià)就是將新科學(xué)理論T2與公認(rèn)的科學(xué)理論T1進(jìn)行比較，以確定T2與否與T1相容。舉例：牛頓力學(xué)與量子力學(xué)，牛頓力學(xué)首先可以看做是量子力學(xué)在宏觀世界的近似體現(xiàn)，另首先可以看做是相對論在低速世界的近似體現(xiàn)，因此，從邏輯的相容性關(guān)系來看問題，可以把相對論和量子力學(xué)當(dāng)作是牛頓力學(xué)在高速和微觀世界的拓展，它們是相容的。2.自洽性評價(jià)。自洽性評價(jià)：分析理論內(nèi)部與否自相矛盾，即分析理論內(nèi)在邏輯的完備性。自洽性規(guī)定科學(xué)理論內(nèi)部的各個(gè)命題之間有邏輯聯(lián)絡(luò)，不能互相矛盾。舉例：伽利略否認(rèn)亞里士多德的運(yùn)動(dòng)理論。3.簡樸性評價(jià)?？茖W(xué)理論的簡樸性：理論體系所包括的彼此獨(dú)立的基本概念和基本定律盡量少。邏輯基礎(chǔ)簡樸，不是內(nèi)容簡樸。舉例：哥白尼理論比托勒密理論簡樸的多，這是后者戰(zhàn)勝前者的一種重要的原因。7.3怎樣對科學(xué)理論進(jìn)行試驗(yàn)檢查?舉例闡明通過觀測和試驗(yàn)對理論的推論進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證，以確定該理論的真?zhèn)?。科學(xué)假說或理論與科學(xué)事實(shí)之間是一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系，只有通過邏輯分析，才能使假說與事實(shí)建立起聯(lián)絡(luò)，從而確證或反駁某種假說?？茖W(xué)理論的推論與觀測事實(shí)的對照有三種也許狀況：⑴推論和已知經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相符，這其實(shí)是理論對該事實(shí)的解釋，不能確證該理論是真是假。⑵推論與未知的現(xiàn)象符合。這是對未知現(xiàn)象的理論預(yù)見。這未知現(xiàn)象被確證，是對該理論為真的一種確證。⑶推論與未知現(xiàn)象不符，該理論被否證。7.4科學(xué)的評價(jià)和檢查的復(fù)雜性表目前哪些方面（P162－163）

答：首先，這種復(fù)雜性是由于觀測的易謬性。另一方面，這種復(fù)雜性來自科學(xué)理論的復(fù)雜構(gòu)造。

再次，這種復(fù)雜性還在于評價(jià)和檢查受制于評價(jià)者和檢查者的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人原因。最終，這種復(fù)雜性還在于科學(xué)共同體從體現(xiàn)方式及其社會(huì)形象方面對科學(xué)理論確實(shí)認(rèn)。8.1不一樣的科學(xué)理論累積發(fā)展模式各是怎樣看待理論的歸并的？一、古典歸納主義的累積發(fā)展觀古典歸納主義認(rèn)為，作為科學(xué)基礎(chǔ)的是有關(guān)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的命題，科學(xué)研究是通過歸納程序去發(fā)現(xiàn)一般原理，如此逐漸地歸納上升到最基本的原理。經(jīng)驗(yàn)的累積的觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)體系是以觀測所提供的可靠的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)材料為基礎(chǔ)，并通過歸納法建立起來的。伴隨觀測和試驗(yàn)所獲得的事實(shí)材料的增長，并由于觀測和試驗(yàn)技巧的改善而對事實(shí)的理解愈加精確和深入，愈來愈多的概括性更強(qiáng)的定律和理論被建立起來，科學(xué)的發(fā)展就是真命題數(shù)量的不停增多，是量的積累、遞增?？茖W(xué)只有進(jìn)化、沒有革命；只有量的變化沒有質(zhì)的飛躍。二邏輯實(shí)證主義的累積發(fā)展觀邏輯實(shí)證主義認(rèn)為：①科學(xué)理論是從少數(shù)幾種基本概念與基本內(nèi)假設(shè)出發(fā)，用數(shù)學(xué)演繹與邏輯推理，推演出的一系列命題。因此理論家的措施是，應(yīng)用那些作為基礎(chǔ)的普遍假設(shè)或者“原理”，從而導(dǎo)出結(jié)論，建立邏輯完備的科學(xué)理論體系②科學(xué)理論中的命題只有通過經(jīng)驗(yàn)證明，證明它們同我們的各個(gè)單獨(dú)的經(jīng)驗(yàn)相符合才能成立。如愛因斯坦所說的：科學(xué)理論因此可以成立，其根據(jù)就在于它同大量的單個(gè)觀測關(guān)聯(lián)著，這正是理論的真理性③科學(xué)理論是通過新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的證明而不停地朝前發(fā)展的8.2科學(xué)發(fā)展的否證模式怎樣看待科學(xué)理論的競爭？舉例闡明之?？茖W(xué)發(fā)展的否證模式，是以問題為科學(xué)的起點(diǎn)。問題出現(xiàn)后，科學(xué)家們就會(huì)提出多種試探性理論用以處理問題。多種試探性的理論提出后，就要接受嚴(yán)格的批判和檢查，即尋找反例進(jìn)行反駁和否證。對一種理論的的任何真正的檢查，都是企圖否證它或者駁倒他。當(dāng)試探性理論被經(jīng)驗(yàn)否證后，又產(chǎn)生了新的問題。這樣，又從新問題到新理論，以及新理論再被否證，科學(xué)正是如此從舊問題向新問題的發(fā)展。這就是科學(xué)發(fā)展的否證模式。只有經(jīng)受住嚴(yán)格的檢查，才真正可以稱為是真正進(jìn)步的理論?？煞褡C度高的理論是故意義的和重要的，及時(shí)它遭到經(jīng)驗(yàn)的反駁，也提出了新的問題，有助于科學(xué)的進(jìn)步。8.3科學(xué)發(fā)展的社會(huì)歷史觀從哪些方面反應(yīng)科學(xué)理論的發(fā)展？科學(xué)的發(fā)展就是前科學(xué)——常規(guī)科學(xué)——科學(xué)革命如此循環(huán)往復(fù)的過程。前科學(xué)是尚未形成范式的時(shí)期。范式的形成標(biāo)志著科學(xué)的成熟，有了范式就意味著前科學(xué)進(jìn)入到了常規(guī)科學(xué)。在常規(guī)科學(xué)階段，科學(xué)的漸進(jìn)發(fā)展，是一種累積的事業(yè)。這一階段有時(shí)會(huì)出現(xiàn)反?，F(xiàn)象，伴隨反?，F(xiàn)象的頻繁出現(xiàn)，范式陷入危機(jī)。要處理危機(jī)，必須進(jìn)行革命，拋棄舊范式，建立新范式。科學(xué)到了危機(jī)和革命時(shí)期，才有批判性?？茖W(xué)的革命時(shí)期，科學(xué)的發(fā)展是突變和飛躍，是新舊范式的更替。科學(xué)革命是科學(xué)理論的跨越式發(fā)展，是理論不停更替的過程。新的理論揭示了對立理論之間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)機(jī)制，前者替代后者的發(fā)展是相稱深刻的。9.1怎樣理解技術(shù)的本質(zhì)與特性？（5星）（1）技術(shù)的本質(zhì)：技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所發(fā)明或發(fā)明的多種手段和方式措施的總和，它體目前兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)，二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品。技術(shù)體現(xiàn)了人對自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。（2）技術(shù)的特性：①自然性和社會(huì)性技術(shù)活動(dòng)必須符合自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，技術(shù)手段必須依托自然過程，因此技術(shù)具有自然性。技術(shù)作為變革自然、調(diào)控社會(huì)的手段，必須服務(wù)于人類的目的，滿足社會(huì)的需要才能為社會(huì)所接受，因此技術(shù)具有社會(huì)性。②物質(zhì)性和精神性技術(shù)在物質(zhì)生產(chǎn)過程中不僅是改造自然的資料和手段，包括物質(zhì)原因，并且是運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)，是實(shí)踐的知識(shí)體系，包括精神原因。③中立性和價(jià)值性任何技術(shù)都既具有中立性又具有價(jià)值性，其統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值與技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的統(tǒng)一。④主體性和客體性

技術(shù)是主體的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能與客體要素工具、機(jī)器設(shè)備等的統(tǒng)一。⑤躍遷性和累積性

人類的不一樣歷史時(shí)期占主導(dǎo)地位的技術(shù)不一樣，體現(xiàn)出技術(shù)的躍遷性。技術(shù)在發(fā)展變化過程中具有累積性。9.2構(gòu)成技術(shù)的基本要素重要有哪些？構(gòu)成技術(shù)的基本要素包括：（1）經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素：經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素指經(jīng)驗(yàn)、技能這些主觀的技術(shù)要素。（2）實(shí)體形態(tài)的技術(shù)要素：指以工具、機(jī)器等生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素。（3）知識(shí)形態(tài)的技術(shù)要素：知識(shí)形態(tài)的技術(shù)要素指以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)知識(shí)。9.3技術(shù)體系有哪些特性？技術(shù)體系的特性：（1）功能的整體性技術(shù)體系追求的不是其中某一技術(shù)的單個(gè)功能，而是不一樣技術(shù)組合而成的整體功能。（2）目的的社會(huì)性

任何技術(shù)體系都是按照一定的社會(huì)目的而構(gòu)成的，社會(huì)目的不一樣，技術(shù)體系的構(gòu)成及不一樣技術(shù)之間的互相聯(lián)絡(luò)也就不一樣。（3）構(gòu)成的層次性

技術(shù)體系可以分為不一樣的層次，層次性體現(xiàn)出技術(shù)體系構(gòu)成范圍的大小。（4）環(huán)境的制約性現(xiàn)實(shí)的技術(shù)都具有地區(qū)性、民族性，都受某一時(shí)間、地點(diǎn)的地理環(huán)境、人才狀況等原因的直接影響。9.4怎么理解技術(shù)構(gòu)造的演化？（一般）技術(shù)是歷史地演變的，在不一樣歷史時(shí)期有著不一樣的內(nèi)涵，因而技術(shù)體系也同樣處在歷史演變之中。任何一種技術(shù)體系在開始形成時(shí)，總是具有較大的能滿足社會(huì)需要的潛力，但這種潛力的發(fā)揮總有它的極限，伴隨社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，社會(huì)需要不停發(fā)展進(jìn)而超過技術(shù)體系原有潛力的極限，相對穩(wěn)定的平衡就被打破。日本技術(shù)論學(xué)者星野芳郎通過對人類技術(shù)史的考察，提出在近代技術(shù)史上曾經(jīng)出現(xiàn)過三次技術(shù)體系更迭：第一技術(shù)體系形成于18世紀(jì)末到19世紀(jì)末。在第一技術(shù)體系中蒸汽動(dòng)力技術(shù)是主導(dǎo)技術(shù)，從而使人類社會(huì)進(jìn)入了蒸汽動(dòng)力時(shí)代。第二技術(shù)體系建立于19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)上半葉，是適應(yīng)資本主義社會(huì)從自由階段向壟斷階段發(fā)展對強(qiáng)大和廉價(jià)的動(dòng)力能源的需求而產(chǎn)生的，其主導(dǎo)技術(shù)是電力和內(nèi)燃機(jī)技術(shù)。第三技術(shù)體系開始于20世紀(jì)40年代，到20世紀(jì)六七十年代微電子技術(shù)處在關(guān)鍵的主導(dǎo)技術(shù)地位，并已經(jīng)逐漸取代了工業(yè)化時(shí)代的第二技術(shù)體系。10.1．怎樣理解技術(shù)認(rèn)識(shí)與科學(xué)認(rèn)識(shí)的關(guān)系?答：技術(shù)與科學(xué)在多方面的差異決定了技術(shù)認(rèn)識(shí)和科學(xué)認(rèn)識(shí)之間有著多方面的差異：首先，認(rèn)識(shí)目的不一樣。另一方面，認(rèn)識(shí)對象不一樣。再次，認(rèn)識(shí)過程不一樣。最終，處理的問題不一樣10.2．簡述技術(shù)開發(fā)的基本程序。答：技術(shù)開發(fā)的基本程序是從社會(huì)提出技術(shù)需要開始，通過規(guī)劃、研究、設(shè)計(jì)等階段，使技術(shù)原理詳細(xì)化，最終通過研制、實(shí)行發(fā)明出合乎需要的產(chǎn)品。10.3．技術(shù)評估的措施重要有哪些?答：第一，矩陣技術(shù)法。矩陣技術(shù)法可以分為兩種：一是不考慮時(shí)間變量的有關(guān)矩陣法；二是考慮時(shí)間變量的交叉影響矩陣法。第二，效果分析法。第三，多目的評估法。第四，技術(shù)再評估法10.4．技術(shù)設(shè)計(jì)的措施重要有哪些?答：第一，系統(tǒng)設(shè)計(jì)法。第二，可靠性設(shè)計(jì)措施，也稱概率設(shè)計(jì)法。最優(yōu)化設(shè)計(jì)的措施重要有直覺優(yōu)化措施、試驗(yàn)優(yōu)化措施、進(jìn)化優(yōu)化措施等類型。11.1什么是技術(shù)價(jià)值？它包括哪些重要內(nèi)容？技術(shù)價(jià)值是指應(yīng)用馬克思主義的“價(jià)值”概念來考察和評價(jià)技術(shù)對個(gè)人與社會(huì)的作用和意義，是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。技術(shù)的屬性是二重的，可分為自然屬性和社會(huì)屬性。技術(shù)價(jià)值的重要內(nèi)容：1、技術(shù)的自然價(jià)值。從技術(shù)的二重性的觀點(diǎn)看，技術(shù)的自然價(jià)值是指技術(shù)在與主體發(fā)生作用的過程中，重要通過技術(shù)設(shè)計(jì)和發(fā)明，由其自然屬性顯現(xiàn)出來的價(jià)值。2、技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。技術(shù)的社會(huì)價(jià)值是指在技術(shù)與主體發(fā)生互相作用中，重要通過技術(shù)的開發(fā)和生產(chǎn)、技術(shù)的應(yīng)用和普及，由其社會(huì)屬性顯現(xiàn)出來的價(jià)值。技術(shù)的社會(huì)價(jià)值是在技術(shù)的自然價(jià)值的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，它包括技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值等。11.2什么是技術(shù)倫理？它與技術(shù)價(jià)值有何關(guān)系？技術(shù)倫理是圍繞技術(shù)所產(chǎn)生的倫理關(guān)系中的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，是人們在技術(shù)所發(fā)生的倫理關(guān)系中所應(yīng)當(dāng)具有的道德品質(zhì)、應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)則和應(yīng)當(dāng)盡到的道德職責(zé)，它是對技術(shù)正面價(jià)值的維護(hù)或擴(kuò)展和對其負(fù)面價(jià)值的制約或控制。技術(shù)倫理來源于技術(shù)價(jià)值，更直接的來源于技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。技術(shù)倫理雖然是伴伴隨技術(shù)價(jià)值而產(chǎn)生與形成起來的，但這并不意味著只要技術(shù)有價(jià)值，就一定會(huì)同步產(chǎn)生對應(yīng)的技術(shù)倫理，只有當(dāng)技術(shù)迅速發(fā)展并對自然和人類社會(huì)的影響到達(dá)相稱規(guī)模和程度，并且，沖擊著人類社會(huì)的老式倫理并迫使人們對其進(jìn)行倫理反思的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生有關(guān)技術(shù)的倫理思索。11.3現(xiàn)代技術(shù)對老式的倫理道德產(chǎn)生怎樣的沖擊？其原因何在？現(xiàn)代技術(shù)尤其是以器官移植和人工輔助生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)、以計(jì)算機(jī)技術(shù)為代表的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)都在其各自領(lǐng)域里與老式的倫理、道德發(fā)生了沖突，并由此產(chǎn)生了許多倫理問題。1、人工授精、體外受精和無性繁殖等生殖技術(shù)，也許損害夫妻之間的感情，淡漠代際之間的親情關(guān)系，打亂了老式的人倫道德關(guān)系。2、人工流產(chǎn)技術(shù)將會(huì)由于使胎兒流產(chǎn)失去生命而引起有關(guān)胎兒與否是人的倫理爭論甚至是人權(quán)爭論。3、克隆技術(shù)引起了諸如人的基因能否當(dāng)商品進(jìn)行交易等一系列倫理道德問題。4、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也伴伴隨虛無主義和無政府主義倫理觀盛行。等等。這些技術(shù)倫理成為技術(shù)倫理學(xué)的重要研究內(nèi)容，它有助于我們在變革老式倫理和道德觀念的基礎(chǔ)上，形成新的技術(shù)倫理，以便與技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)，增進(jìn)技術(shù)的持續(xù)、健康發(fā)展。11.4怎樣運(yùn)用馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀思想看待技術(shù)決定論和社會(huì)決定論？馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀認(rèn)為：（1）技術(shù)對社會(huì)的作用和影響。馬克思認(rèn)為，技術(shù)是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過程，在這個(gè)過程中人們形成一定的社會(huì)關(guān)系。（2）社會(huì)對技術(shù)的促動(dòng)與觀控。恩格斯指出，社會(huì)需要和社會(huì)交往是技術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ颉Ｔ诩夹g(shù)與社會(huì)的互相作用中，技術(shù)決定論片面地強(qiáng)調(diào)技術(shù)的作用，它強(qiáng)調(diào)技術(shù)的自主性和獨(dú)立性，認(rèn)為技術(shù)能直接主宰社會(huì)命運(yùn)。按照馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀思想，不難看出，技術(shù)決定論極端和片面的夸張技術(shù)在與社會(huì)關(guān)系中的地位和作用，忽視了社會(huì)環(huán)境對技術(shù)的影響和塑造。在技術(shù)與人類社會(huì)的關(guān)系中，技術(shù)只是一種帶有中介性的客體，人類則是主體，技術(shù)雖然體現(xiàn)出一定的自主性，但它不能取代人類的主體地位，它將永遠(yuǎn)受到人類及社會(huì)的影響和控制。技術(shù)給人類社會(huì)帶來的諸多負(fù)面效應(yīng)不能絕對的取決于技術(shù)自身，應(yīng)當(dāng)通過完善人類自身和社會(huì)的體制并依托技術(shù)來加以克服。因此，以技術(shù)取代人類的地位是不對的，而圍繞技術(shù)給人類社會(huì)影響的后果所產(chǎn)生的極端樂觀主義和極端消極主義思想都是不可取的。社會(huì)決定論則片面的強(qiáng)調(diào)社會(huì)的作用，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)對技術(shù)及其發(fā)展的決定性影響，從技術(shù)都是居于一定的社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境之中，都會(huì)受到社會(huì)的影響這一對的的前提出發(fā)，得出否認(rèn)技術(shù)有其自身發(fā)展的特殊規(guī)律、否認(rèn)技術(shù)對社會(huì)的反作用的錯(cuò)誤結(jié)論。綜上所述，技術(shù)決定論和社會(huì)決定論各自片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)、社會(huì)在兩者關(guān)系中的地位和作用，從而使其觀點(diǎn)具有片面性。馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀既不是單純的技術(shù)決定論，也不是單純的社會(huì)決定論，而是有關(guān)技術(shù)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)互動(dòng)的理論。12.1什么是技術(shù)創(chuàng)新？它與技術(shù)發(fā)明、技術(shù)改造有何關(guān)系？技術(shù)創(chuàng)新把技術(shù)發(fā)明和經(jīng)濟(jì)應(yīng)用相結(jié)合，包括技術(shù)和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面的內(nèi)容。技術(shù)創(chuàng)新可以從狹義和廣義兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)：狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指從發(fā)明發(fā)明到市場實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過程；廣義的技術(shù)創(chuàng)新則是指從發(fā)明發(fā)明到市場實(shí)現(xiàn)、直到技術(shù)擴(kuò)散的整個(gè)過程。技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新既有聯(lián)絡(luò)又有區(qū)別。技術(shù)發(fā)明是技術(shù)創(chuàng)新的前提，屬于技術(shù)領(lǐng)域，它重要是指新技術(shù)只是的發(fā)明，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)發(fā)明與經(jīng)濟(jì)應(yīng)用相結(jié)合，屬于技術(shù)與經(jīng)濟(jì)交叉的領(lǐng)域。技術(shù)改造與技術(shù)創(chuàng)新既有聯(lián)絡(luò)又有區(qū)別。技術(shù)改造是指導(dǎo)進(jìn)先進(jìn)技術(shù)替代落后技術(shù)，引進(jìn)先進(jìn)工藝和裝備替代落后的工藝和裝備，以變化企業(yè)落后的生產(chǎn)技術(shù)面貌，生產(chǎn)出高質(zhì)量的產(chǎn)品并獲得豐厚的利潤。而技術(shù)創(chuàng)新則是指一種發(fā)明出自有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。實(shí)行技術(shù)改造不能獲得自有知識(shí)產(chǎn)權(quán)，不能實(shí)現(xiàn)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，只有通過技術(shù)創(chuàng)新尤其是主線技術(shù)創(chuàng)新才能到達(dá)這個(gè)目的。12.2試述技術(shù)創(chuàng)新的過程與機(jī)制？技術(shù)創(chuàng)新的過程是指企業(yè)吸取來自企業(yè)內(nèi)部和外部的技術(shù)成果，并根據(jù)市場信息，指定并確定創(chuàng)新方略，依托技術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)開發(fā)，通過中間試驗(yàn)，研制出樣品或樣機(jī)，再通過生產(chǎn)過程使之轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，通過市場銷售和服務(wù)使之轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的過程。技術(shù)創(chuàng)新的過程由若干個(gè)階段或環(huán)節(jié)構(gòu)成的。學(xué)者們從不一樣的角度對此進(jìn)行了不一樣了劃分。技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)制分為兩個(gè)層次：國家層次是指國家創(chuàng)新體系，它重要是從國家競爭力考慮；企業(yè)層次重要是指，企業(yè)在其內(nèi)部和外部多種原因的影響下，通過創(chuàng)新建立對應(yīng)的組織構(gòu)造，并對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用的機(jī)理和原理，它重要是從企業(yè)競爭力考慮。12.3什么是高技術(shù)？怎樣通過實(shí)行高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化走新型工業(yè)化道路？高技術(shù)的含義可以從不一樣角度來理解，最終界定為建立在科學(xué)技術(shù)研究基礎(chǔ)上，處在現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)發(fā)展前沿，具有重大戰(zhàn)略意義，可以對發(fā)展生產(chǎn)力，增進(jìn)社會(huì)文明產(chǎn)生重大經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益的技術(shù)或技術(shù)群。高技術(shù)具有高投入、前沿性、高增值、高效性、高風(fēng)險(xiǎn)性以及發(fā)展速度快、擴(kuò)散能力強(qiáng)、與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)合緊密等特點(diǎn)。高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的過程是指以高技術(shù)成果為起點(diǎn)，以市場為終點(diǎn)的高技術(shù)創(chuàng)新的過程。產(chǎn)業(yè)構(gòu)造的升級(jí)換代，除了高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化及其擴(kuò)散和滲透的過程外，還包括運(yùn)用高技術(shù)改造老式產(chǎn)業(yè)的過程，在這個(gè)過程中，波及到高技術(shù)與老式技術(shù)、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)與老式技術(shù)產(chǎn)業(yè)的構(gòu)造及體制等方面的關(guān)系。在認(rèn)識(shí)和處理這些關(guān)系的過程中，必須針對產(chǎn)業(yè)構(gòu)造的變化進(jìn)行制度創(chuàng)新，也就是建立現(xiàn)代企業(yè)制度，更新管理觀念、管理體制等。13.1什么是科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化？科學(xué)技術(shù)體制化就是科學(xué)技術(shù)確立為一種社會(huì)建制的過程。作為社會(huì)建制的科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會(huì)價(jià)值觀念支配下，根據(jù)對應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種意在規(guī)范人類對自然力量進(jìn)行探索和運(yùn)用的社會(huì)組織制度?？茖W(xué)技術(shù)體制化是一種歷史的過程?？茖W(xué)家和技術(shù)專家是科學(xué)技術(shù)體制和組織的基本組員，分析科學(xué)家和技術(shù)專家的社會(huì)角色形成與演變過程，是討論科學(xué)技術(shù)體制化進(jìn)程的重要途徑。13.2科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化及其對科學(xué)發(fā)展的意義答：科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會(huì)價(jià)值觀念支配下，根據(jù)對應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種意在規(guī)范人類對自然力量進(jìn)行探索和運(yùn)用的社會(huì)組織制度?？茖W(xué)技術(shù)體制化的內(nèi)容（1、科學(xué)技術(shù)的投入體制2、科技研究的構(gòu)造比例3、科學(xué)技術(shù)的法律制度4、科技研究的管理體制）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化對科學(xué)發(fā)展的意義：1、它可以積聚社會(huì)上的力量來進(jìn)行對應(yīng)的科學(xué)研究；2、現(xiàn)代科技活動(dòng)的構(gòu)造中基礎(chǔ)研究將會(huì)有大量的人員參與；3、明確的法律以及管理制度將會(huì)更深入增進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。13.3試論述科學(xué)共同體與技術(shù)共同體社會(huì)規(guī)范的重要區(qū)別及其原因？科學(xué)共同體:是以共同的科學(xué)范式為基礎(chǔ)形成的科學(xué)家群體，他們受同樣的實(shí)踐規(guī)則和原則所制約，并且共同培養(yǎng)后繼人才。其任務(wù)是在科學(xué)范式指導(dǎo)下從事科學(xué)研究。技術(shù)共同體：是以共同的技術(shù)范式為基礎(chǔ)形成的技術(shù)專家群體，其任務(wù)是在技術(shù)范式的指導(dǎo)下從事技術(shù)的解題活動(dòng)?！皠?chuàng)新者網(wǎng)絡(luò)”是技術(shù)共同體的重要形式，它提供創(chuàng)新者非正式直接互動(dòng)的機(jī)會(huì)，從而提高創(chuàng)新活動(dòng)的效率?？茖W(xué)的社會(huì)規(guī)范與技術(shù)的社會(huì)規(guī)范由于體制目的不一樣而有區(qū)別：科學(xué)的社會(huì)規(guī)范以公有主義、普遍主義、無私利性、獨(dú)創(chuàng)性和有條理的懷疑主義為原則；技術(shù)的社會(huì)規(guī)范則是所有者性、局部性、權(quán)威性、定向性和專門性。13.4從科學(xué)技術(shù)社會(huì)建制的角度闡明科學(xué)技術(shù)體制改革的重要意義和內(nèi)容答：作為社會(huì)建制的科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會(huì)價(jià)值觀念支配下，根據(jù)對應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種意在規(guī)范人類對自然力量進(jìn)行探索和運(yùn)用的社會(huì)組織制度。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的條件下，科學(xué)技術(shù)體制包括科技投入體制、科技構(gòu)造比例、科技法律調(diào)整、科研管理體制等方面?？茖W(xué)技術(shù)體制改革的重要內(nèi)容：科學(xué)技術(shù)的投入體制方面：將科技投入由靠政府撥款這一單一渠道、唯一形式向多渠道、多形式、多層次的科技投入體制和公平競爭、擇優(yōu)支持的運(yùn)行機(jī)制轉(zhuǎn)變。科技研究的構(gòu)造比例方面：采用“穩(wěn)住一頭，放開一片”的方針來對的處理基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和開發(fā)研究這三方面的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)的法律調(diào)整方面：將科學(xué)技術(shù)的立法和執(zhí)法作為科學(xué)機(jī)制改革的重要任務(wù)，尤其是在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)方面?？萍佳芯康墓芾頇C(jī)制方面：將國家宏觀科技管理部門的職能從詳細(xì)項(xiàng)目管理向間接服務(wù)管理轉(zhuǎn)變，國家宏觀科技管理部門工作重點(diǎn)重要放在科技發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃和政策法規(guī)的制定方面?？茖W(xué)技術(shù)體制改革的重要意義：通過從科技投入體制、科技構(gòu)造比例、科技法律調(diào)整、科研管理體制等方面對科學(xué)技術(shù)體制改革，可以使我國形成多形式、多層次的投入體制和公平競爭、擇優(yōu)支持的運(yùn)行機(jī)制；同步儲(chǔ)備豐厚的長期發(fā)展的戰(zhàn)略資源、形成透明公正的法律體系并在管理體制上主線處理科研機(jī)構(gòu)反復(fù)設(shè)置、力量分散、科技與經(jīng)濟(jì)脫節(jié)等問題，最終使我國的科學(xué)技術(shù)擁有更好的發(fā)展。14.1試論述現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行的新特點(diǎn)。1)科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的一體化。①科學(xué)技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化?？茖W(xué)的技術(shù)化既指在科學(xué)活動(dòng)中包括著大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究，又指科學(xué)研究需要應(yīng)用技術(shù)手段和工具，科學(xué)研究的重大進(jìn)展依賴于試驗(yàn)技術(shù)上的突破。技術(shù)的科學(xué)化既指已經(jīng)有的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)借助科學(xué)理論指導(dǎo)而形成系統(tǒng)的技術(shù)知識(shí)體系，并上升到技術(shù)科學(xué)，又能指技術(shù)進(jìn)步以科學(xué)發(fā)展為先導(dǎo)，技術(shù)上的重要發(fā)明一般直接來自基礎(chǔ)科學(xué)研究的成果。②科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)的體系構(gòu)造?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系構(gòu)造研究揭示了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律：科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)這三大部類相輔構(gòu)成，協(xié)同發(fā)展。不可偏廢一方，其中技術(shù)是科學(xué)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)。2)科學(xué)技術(shù)社會(huì)化。①從小科學(xué)到大科學(xué)，科學(xué)技術(shù)日益社會(huì)化、國家化甚至國際化，從而進(jìn)入大科課時(shí)期。所謂大科學(xué)，就是根據(jù)現(xiàn)代工業(yè)的形式組織起來并加以管理的科學(xué)。②工業(yè)研究試驗(yàn)室和研發(fā)中心的興起。工業(yè)研究試驗(yàn)室和研發(fā)中心是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的重要源泉，有力地加速和激活了科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行。3）科學(xué)技術(shù)業(yè)成為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)為。①高技術(shù)是科學(xué)技術(shù)的制高點(diǎn)。高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化是一種復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，需要具有相液壓的社會(huì)條件，為此，發(fā)達(dá)國家紛紛創(chuàng)立國家創(chuàng)新體系，以便發(fā)明良好的環(huán)境條件，增進(jìn)其良性運(yùn)行。②國家創(chuàng)新系統(tǒng)是科學(xué)技術(shù)的新體制。國家創(chuàng)新系統(tǒng)是國家層次上對科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行過程，即科學(xué)技術(shù)知識(shí)的產(chǎn)生、交流、傳播與應(yīng)用過程的體制化。14.2為何說研究與發(fā)展是科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的關(guān)鍵？高技術(shù)的崛起及其產(chǎn)業(yè)化，使得研究與發(fā)展（R＆D）成為大科課時(shí)代現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的關(guān)鍵，成為高技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵，研發(fā)投入及其強(qiáng)度（R＆D／GDP）成為各國政府關(guān)注的戰(zhàn)略重點(diǎn)。只有把握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的新特點(diǎn)，才能更深入地理解科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的新機(jī)制。14.3請談?wù)勀銓茖W(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的理解和認(rèn)識(shí)14.4怎樣保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中健康、持續(xù)地運(yùn)行？為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)環(huán)境與國家政策三個(gè)方面予以保證。從政策、法規(guī)與組織機(jī)構(gòu)，制度化諸方面予以保證，包括建立保障研發(fā)活動(dòng)社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制，建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機(jī)構(gòu)，建立適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的科學(xué)技術(shù)體制。15.1試分析西方未來學(xué)有關(guān)社會(huì)發(fā)展階段的理論觀點(diǎn)？西方發(fā)達(dá)國家中出現(xiàn)了若干具有代表性的社會(huì)思潮：1、知識(shí)產(chǎn)業(yè)：美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克盧普提出的“知識(shí)產(chǎn)業(yè)”概念，他研究了美國從第二次世界大戰(zhàn)以來至50年代末社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)構(gòu)造變化的狀況，將教育、R&D、傳播業(yè)、信息設(shè)備和信息服務(wù)等劃歸為“知識(shí)產(chǎn)業(yè)”。這個(gè)概念對后來有很大影響。2、“后工業(yè)社會(huì)”。美國學(xué)者丹尼爾.貝爾全面論述了他有關(guān)未來社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人類社會(huì)是從前工業(yè)社會(huì)通過工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)發(fā)展的。后工業(yè)社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是信息社會(huì)。3、“第三次浪潮”。阿文.托夫勒認(rèn)為人類社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了兩次浪潮，正面臨著第三次浪潮。第一次是農(nóng)業(yè)革命，第二次是工業(yè)革命，第三次是信息革命。4、“大趨勢論”。美國社會(huì)學(xué)家奈斯比特把工業(yè)化社會(huì)之后的美國未來發(fā)展趨勢歸納成是個(gè)方向，其中最主線的變化是工業(yè)社會(huì)已經(jīng)變成信息社會(huì)。15.2論述現(xiàn)代科技革命對發(fā)展模式的影響？現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命正在推感人類社會(huì)從工業(yè)社會(huì)走向知識(shí)社會(huì)，它使經(jīng)濟(jì)增長方式發(fā)生了巨大變化，科學(xué)技術(shù)、知識(shí)成為經(jīng)濟(jì)增長中的最重要原因?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命本質(zhì)上是生產(chǎn)力革命，導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的對應(yīng)變化，體現(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的變化。發(fā)展由經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科學(xué)、技術(shù)與價(jià)值觀念等諸多原因構(gòu)成，發(fā)展模式是對這諸多原因、過程、方面構(gòu)成的作為有機(jī)整體的社會(huì)活動(dòng)的一種抽象和概括，是對真實(shí)歷史過程或故意識(shí)活動(dòng)的一種近似的反應(yīng)。面對知識(shí)經(jīng)濟(jì)的歷史時(shí)尚，發(fā)達(dá)國家的美國自20世紀(jì)90年代以來持續(xù)增長，成為第二次世界大戰(zhàn)以來最興旺的增長期。美國堅(jiān)持以發(fā)展科學(xué)技術(shù)和教育為中心，不停的變革和調(diào)整自己的發(fā)展模式。日本也對應(yīng)地采用了一系列重大措施增進(jìn)發(fā)展模式的深入變化。對于發(fā)展中國家來說，知識(shí)經(jīng)濟(jì)既是新的機(jī)遇，又是新的挑戰(zhàn)，許多發(fā)展中國家開始變化過去重要依托自然資源或勞動(dòng)力的發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)行科教興國與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，并采用了一系列與此有關(guān)的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對策。現(xiàn)代中國的發(fā)展，從馬克思主義的立場和觀點(diǎn)來看，實(shí)質(zhì)上是以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展為基礎(chǔ)，以人和社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展為目的，以科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為手段的發(fā)展。要增進(jìn)以人為本的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，貫徹貫徹科學(xué)技術(shù)是第畢生產(chǎn)力的思想具有尤其緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。15.3從國際比較的角度，思索我國的發(fā)展模式（同15.2）辨析：負(fù)反饋一定帶來損害性。反饋環(huán)分為正反饋和負(fù)反饋環(huán)。正反饋環(huán)是當(dāng)反饋環(huán)中一種要素發(fā)生變化，通過反饋環(huán)中各個(gè)環(huán)節(jié)的連鎖反應(yīng)，加強(qiáng)了這種變化趨勢，使其脫離初始狀態(tài)。這種在變動(dòng)中起自我增強(qiáng)的作用是正反饋環(huán)作用。負(fù)反饋環(huán)恰好與之相反當(dāng)反饋環(huán)中一種要素發(fā)生變化，通過反饋環(huán)中各要素的連鎖反應(yīng)，減弱了這種變化，使變化趨于穩(wěn)定。這種在變動(dòng)中起自我調(diào)整的作用是負(fù)反饋環(huán)的作用。構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)要素相生相克，通過負(fù)反饋環(huán)作用使得任何一種要素的數(shù)量都不也許過多或過少，各要素之間維持著一定的比例關(guān)系。天然生態(tài)系統(tǒng)中的生物與環(huán)境之間由于存在著多種負(fù)反饋機(jī)制而保持了一種友好穩(wěn)定的關(guān)系，這就是人們最初使用“生態(tài)平衡”一詞所要描繪的景象。生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定是由正反饋環(huán)與負(fù)反饋環(huán)這兩者的力量對比關(guān)系所決定的。由于正反饋環(huán)的自我增強(qiáng)作用和負(fù)反饋環(huán)的自我調(diào)整作用的同步存在，系統(tǒng)必然是在變動(dòng)與穩(wěn)定、增長與衰減之間互相斗爭。當(dāng)負(fù)反饋環(huán)的自我調(diào)整作用強(qiáng)于正反饋環(huán)的自我增強(qiáng)作用時(shí)，系統(tǒng)就趨于穩(wěn)定；而當(dāng)正反饋環(huán)的自我增強(qiáng)作用超過負(fù)反饋環(huán)的自我調(diào)整作用時(shí)，系統(tǒng)的穩(wěn)定就遭受破壞，脫離初始狀態(tài)。生態(tài)平衡論是以系統(tǒng)思想為理論基礎(chǔ)的，它實(shí)質(zhì)上是系統(tǒng)觀、整體觀、聯(lián)絡(luò)觀在特定科學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用、體現(xiàn)和發(fā)揮。系統(tǒng)的性質(zhì)、構(gòu)成系統(tǒng)的各個(gè)要素之間的聯(lián)絡(luò)和互相作用的機(jī)制決定著系統(tǒng)的穩(wěn)定有序，決定著系統(tǒng)自我調(diào)整能力的強(qiáng)弱。16.1為何說科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵？（1）20世紀(jì)50年代新中國第一代領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)提出現(xiàn)代化的任務(wù)。20世紀(jì)80年代鄧小平洞察世界歷史的重大轉(zhuǎn)變，指出中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。（2）20世紀(jì)90年代知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代來臨，世界銀行在世界發(fā)展匯報(bào)《知識(shí)與發(fā)展》中指出，新時(shí)代的特點(diǎn)是：窮國與富國的差異不僅在于資本，并且在于知識(shí)。知識(shí)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。發(fā)展中國家必須制定政策，以縮小它們與富國之間的知識(shí)差距。（3）黨的十五大高舉鄧小平理論偉大旗幟，把“科學(xué)技術(shù)是第畢生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，應(yīng)用于分析新的世界形勢，提出“要充足估計(jì)未來科學(xué)技術(shù)尤其是高技術(shù)發(fā)展對綜合國力、社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造和人民生活的巨大影響，把加速科技進(jìn)步放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵地位”。（4）黨的十六大匯報(bào)深刻地指出，要走新型工業(yè)化道路，必須發(fā)揮科學(xué)技術(shù)作為第畢生產(chǎn)力的重要作用。16.2試論述中國科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略及其重點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略選擇?？萍歼M(jìn)步是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步，處理人口、資源與發(fā)展問題的決定性原因。據(jù)此，黨的十五大與十六大提出：實(shí)行科教興國戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。二十一世紀(jì)將是知識(shí)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的世紀(jì)，知識(shí)創(chuàng)新能力是發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)的巨大潛力。中國的發(fā)展戰(zhàn)略把提高綜合國力和國際競爭能力的“國家創(chuàng)新體系”放在十分重要的地位，它包括四個(gè)方面：知識(shí)創(chuàng)新系統(tǒng)。它是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉；技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)。它是企業(yè)發(fā)展的主線；知識(shí)傳播系統(tǒng)。它培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)人才；知識(shí)應(yīng)用系統(tǒng)。它促使科學(xué)知識(shí)和技術(shù)知識(shí)轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。研究與發(fā)展是知識(shí)創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。研發(fā)強(qiáng)度（R&D/GDP）反應(yīng)國家對科技活動(dòng)的支持力度。研發(fā)活動(dòng)的類型和研發(fā)活動(dòng)的部門分布，反應(yīng)科技資源的配置狀況。知識(shí)傳播與知識(shí)創(chuàng)新是相輔相成的，知識(shí)傳播系統(tǒng)重要是國家的教育體系。必須深化教育改革，包括教育的體制、思想、內(nèi)容與措施的改革。16.3怎樣通過科學(xué)技術(shù)進(jìn)步推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)？實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目的，最主線的是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中民，不停解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。解放和發(fā)展生產(chǎn)力首先必須發(fā)展作為第畢生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)。1）建立信息技術(shù)體系及對應(yīng)的信息產(chǎn)業(yè)構(gòu)造，加速信息化進(jìn)程。①建立信息技術(shù)體系及對應(yīng)的信息產(chǎn)業(yè)構(gòu)造，加速信息化進(jìn)程②用發(fā)展作為第畢生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)。2）開展生命科學(xué)技術(shù)，尤其是農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)研究①實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略必須建立生態(tài)產(chǎn)業(yè)②發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長農(nóng)民收入，必須建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。3）發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，增強(qiáng)國家民族利益①大力發(fā)展先進(jìn)的科學(xué)文化②堅(jiān)持創(chuàng)新精神，開展發(fā)明學(xué)習(xí)研究與發(fā)展③大力發(fā)展教育事業(yè)并深化教育改革。名詞解釋：自然辯證法：是馬克思主義哲學(xué)的重要構(gòu)成部分，是有關(guān)自然界和自然科學(xué)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、推進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要理論武器。它既是辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)觀，又是認(rèn)識(shí)自然、改造自然的科學(xué)措施論?？茖W(xué)措施論是有關(guān)科學(xué)措施（怎樣研究科學(xué)）的理論或?qū)W說。高技術(shù)是指建立在科學(xué)技術(shù)研究基礎(chǔ)上，處在現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)發(fā)展前沿，具