柳宗元研究報(bào)告百年回顧

--柳宗元爭(zhēng)論百年回憶【作者】洪迎華尚永亮20爭(zhēng)論方向確實(shí)定和爭(zhēng)論水準(zhǔn)的提升，均不無(wú)裨益。鑒于百年?duì)幷摃r(shí)間之長(zhǎng)，圍之廣，本綜述將遵循兩條原則:一、選擇爭(zhēng)論中的主要問(wèn)題、列舉據(jù)學(xué)者羅聯(lián)添的“隋唐五代文學(xué)論著集目正編“和“隋唐五代文學(xué)論著集目續(xù)編“統(tǒng)計(jì)，自19121990丁可喜的成績(jī)，成果分別為160127暫不在論述之列?？傆^柳宗元百年?duì)幷摎v程及其特點(diǎn)到正常而漸趨穩(wěn)定的開(kāi)展過(guò)程。依據(jù)爭(zhēng)論成果的時(shí)段分布和不同時(shí)段的爭(zhēng)論狀況，我們可以把它分為以下幾個(gè)階段:第一，中國(guó)成立前的半個(gè)世紀(jì)是柳宗元爭(zhēng)論的起始階段。爭(zhēng)論成12或?qū)α墓盼膭?chuàng)作進(jìn)展比較，或?qū)α系墓盼睦碚摵蛣?chuàng)作予以評(píng)述，如的文學(xué)批判“②、梁考瀚“柳宗元文藝思潮及其影響“③等文即是。而在形式上，多承受隨筆、雜感式的批判，如周蔭堂的“讀柳文“④、董郁青的“讀柳文隨筆“⑤，就表現(xiàn)了此一特點(diǎn)。就其關(guān)注目標(biāo)而言，則于柳氏山水游記和小說(shuō)文學(xué)頗有涉及，如周 的“讀柳子厚山水諸記“⑥、胡寄塵“柳宗元的小說(shuō)文學(xué)“⑦等。據(jù)此可以看出，此時(shí)段的柳宗元爭(zhēng)論雖有篳路藍(lán)縷之功，但整體上卻如散兵游勇，不成氣候，缺乏理論和體系，根本上處于一種隨個(gè)人興趣偶而問(wèn)津、淺嘗輒止的狀態(tài)。其次，5048501660328思想、詩(shī)文創(chuàng)作和成就、文集整理和爭(zhēng)論資料的匯編。在爭(zhēng)論傾向上，黃云眉揚(yáng)柳抑，對(duì)此后的柳評(píng)價(jià)產(chǎn)生了持續(xù)的影響。侯外廬、紀(jì)彬等集中筆墨于柳氏的唯物主義和無(wú)神論思想，在運(yùn)用馬克思主義爭(zhēng)論柳宗元方面作了先期實(shí)踐。散文爭(zhēng)論上值得重視的是，管希雄和清水茂等對(duì)柳馬茂元、友琴等開(kāi)場(chǎng)關(guān)注柳宗元的詩(shī)歌，“柳河?xùn)|集“也得以排印出版。50露出一股經(jīng)長(zhǎng)期沉默郁積而釋放出來(lái)的熱忱，另一方面則由于政治文化環(huán)境的影響，學(xué)者們將更多精力放到了對(duì)爭(zhēng)論對(duì)象思想、創(chuàng)作、成就進(jìn)展社會(huì)學(xué)的價(jià)值認(rèn)定和評(píng)價(jià)，對(duì)文學(xué)作品藝術(shù)性的探討也很不深入。第70運(yùn)動(dòng)中，其思想被武斷地劃為法家一派，而受到前所未有的爆炒。一時(shí)間，宣揚(yáng)和贊美柳宗元法家思想的文章在報(bào)刊上大量涌現(xiàn)，僅在1973197624570277圍狹窄，學(xué)術(shù)爭(zhēng)論政治化、意識(shí)形態(tài)化。然而，這一時(shí)期消滅的柳宗元熱，在客觀上卻極強(qiáng)化了柳宗元及其作品在社會(huì)上的普及度，此其一;考證、校箋;下部是“通要之部〞，按專(zhuān)題分類(lèi)論述有關(guān)柳宗元和柳文的各項(xiàng)問(wèn)題，引用了大量材料，提出自己的見(jiàn)解。其中雖不無(wú)時(shí)風(fēng)左右，表現(xiàn)出濃郁的揚(yáng)柳抑傾向，*些觀點(diǎn)也頗有偏激處，但整體而言，還是著者以其學(xué)術(shù)真誠(chéng)和過(guò)人識(shí)見(jiàn)數(shù)十年研讀柳文的結(jié)晶。708041220198110;1983國(guó)柳宗元哲學(xué)思想爭(zhēng)論會(huì);198588成立，逐步成為爭(zhēng)論的資料中心和活動(dòng)中心，會(huì)后不久，柳宗元爭(zhēng)論會(huì)出版了不定期刊物“柳學(xué)爭(zhēng)論動(dòng)態(tài)“。9080國(guó)傳統(tǒng)文化〞為中心議題的首屆柳宗元國(guó)際學(xué)術(shù)爭(zhēng)論會(huì)在進(jìn)展，會(huì)后出版了“國(guó)際柳宗元爭(zhēng)論擷英“;1998330進(jìn)一步看，此一時(shí)段的柳學(xué)爭(zhēng)論還呈現(xiàn)出不同于以往的一些的特點(diǎn):一、爭(zhēng)論態(tài)度日趨科學(xué)和成熟。在思想解放大潮的涌動(dòng)下，以前爭(zhēng)吵不下的“柳優(yōu)劣〞問(wèn)題漸漸安靜，人們見(jiàn)仁見(jiàn)智、求同存異，多能以一種擺脫了單一性的定論，而敬重和認(rèn)同其客觀性和豐富性。二、爭(zhēng)論視角的轉(zhuǎn)換和爭(zhēng)論主題的細(xì)化。在柳宗元哲學(xué)思想爭(zhēng)論由政治轉(zhuǎn)向?qū)W理、由文學(xué)、美學(xué)和學(xué)術(shù)思想，轉(zhuǎn)向了柳宗元的創(chuàng)作藝術(shù)和表現(xiàn)特色，而對(duì)其散文創(chuàng)作尤為重視。就選題和方法言，多留意細(xì)致具體的問(wèn)題，用更細(xì)密的分類(lèi)對(duì)其各體散文作縱深開(kāi)掘，力避籠統(tǒng)浮泛，游談無(wú)根。三、爭(zhēng)論隊(duì)伍老結(jié)合，爭(zhēng)論理念不斷更。以吳文治等為代表的一些老專(zhuān)家80角的中青年學(xué)者又快速崛起，以鮮亮的學(xué)術(shù)共性，在承接傳統(tǒng)的同時(shí)，昭示著柳學(xué)爭(zhēng)論在世紀(jì)必將獲得更大的進(jìn)展。從成果的文類(lèi)分布和選題變化，把握柳宗元百年?duì)幷摰闹攸c(diǎn)和格局綜觀成果的文類(lèi)分布、選題的容分布以準(zhǔn)時(shí)段開(kāi)展，我們認(rèn)為20爭(zhēng)論;而就這四大分野來(lái)看，假設(shè)除去“文革〞期間因受政治影響而學(xué)術(shù)1112791192198和小說(shuō)爭(zhēng)論尤為冷落。就爭(zhēng)論選題而言，柳氏山水文學(xué)受到了極大的重視，成果總量約為是散文“永州八記〞詩(shī)歌“江雪“和“漁翁“。關(guān)于它們的單篇賞析作品分別有63項(xiàng)、22項(xiàng)、14項(xiàng)，其數(shù)量總和大大超過(guò)了山水文學(xué)成果總量的半數(shù)。由此可以看出，柳宗元的山水杰作大大帶動(dòng)了對(duì)此類(lèi)文學(xué)的爭(zhēng)論。30年月周 的“讀柳子厚山水諸記“11是較早考察柳氏山水文學(xué)的專(zhuān)論在細(xì)分“永州諸記諸記和永柳以外諸記〞三大塊的根底上，該文高度評(píng)價(jià)了柳宗元山水散文的藝術(shù)成就，并指出其價(jià)值所在:“模寫(xiě)山水，曲致微妙，心與物化，亦所無(wú)有也〞。五六十年月，爭(zhēng)論山水文學(xué)的成果增多到近10項(xiàng)，論者開(kāi)場(chǎng)注目于對(duì)山黃云眉發(fā)表“柳宗元文學(xué)的評(píng)價(jià)“12，開(kāi)場(chǎng)把柳氏山水游記與其個(gè)人遭際聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為柳宗元山水文學(xué)并不是“表示他對(duì)閑適生活的追求〞，“反而是一種更苦痛的真實(shí)的反映〞。稍后，日本學(xué)者清水茂在“柳宗元的生活體驗(yàn)及其山水記“13中對(duì)此一主題進(jìn)展了深層次的探討精辟指出:柳氏“強(qiáng)調(diào)被遺棄的山水之美的存在，也就等于強(qiáng)調(diào)了被遺棄人們的“談柳宗元的山水記“14和管希雄的“柳宗元山水游記的藝術(shù)特色“15等文，也都圍繞此一論題各有斬獲。7016720分析也很細(xì)致深入。如周明指出，柳宗元山水文學(xué)的藝術(shù)境地不是自然美，而是依據(jù)自己的審美心理制造出來(lái)的藝術(shù)美。他筆下“奧境〞和“曠境〞兩種藝術(shù)美及其結(jié)合，則表達(dá)了柳宗元的審美心境和趣味16。育仁則認(rèn)為:柳宗元的山水記有三大特色:即繪畫(huà)美、抒情美和理趣美。繪畫(huà)美表現(xiàn)為形與神、客體美和主體美的和諧統(tǒng)一，由此構(gòu)成氣宕神遠(yuǎn)、富于詩(shī)情的畫(huà)面;抒情美呈現(xiàn)其愁?lèi)?、孤?dú)和煩躁難安的心靈，從而尋得“心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)物冥合〞的樂(lè)趣;理趣美則蘊(yùn)含哲理的光華，由此又能探究到作者那炎熱的“憂思而罔極〞的心靈所制造的最高藝術(shù)境地17。萌等人則從柳宗元思想的開(kāi)展變化和中國(guó)山水文學(xué)的開(kāi)展史兩個(gè)角度進(jìn)展了探討18。*一點(diǎn)鍥入，19、何書(shū)置的“永州八20、傅惠鈞的“柳宗元〈永州八記〉的語(yǔ)言特21、鹿琳的“〈永州八記〉——柳宗元精神世界和自然的完善融合“等即是。另外，5023、蔡國(guó)相的“柳宗元景物詩(shī)的移情特色“24、峻亭的“論柳宗元山水景物詩(shī)中的情“25詩(shī)與儒佛思想“26、王啟興的“超塵脫俗，徜徉山水——佛教對(duì)柳宗元及其山水游記和景物詩(shī)的影響“27、王樹(shù)海等“佛禪對(duì)柳宗元山水詩(shī)的28審美趣味和山水文學(xué)的創(chuàng)作具有不行無(wú)視的影響。柳宗元其它文類(lèi)也受到不同程度的重視，統(tǒng)計(jì)結(jié)果依次是:傳記文5138181313680后，說(shuō)明八九十年月學(xué)界對(duì)柳宗元各體散文的爭(zhēng)論得到加強(qiáng)，而傳記文說(shuō)“、“童區(qū)記傳“、“段太尉逸事?tīng)睢昂汀胺N樹(shù)郭橐駝傳“;至于寓言，則以“三戒“和“敵戒“為代表。除了不少單篇賞析的文章外，也有一些較具深度和系統(tǒng)性的文章。鹿琳認(rèn)為，柳宗元以一個(gè)面貌全的小人物群，為傳記文學(xué)的畫(huà)廊增加了光線，又以傳記文學(xué)作為解剖社會(huì)的匕首，對(duì)他的政治主進(jìn)展特別闡釋?zhuān)@在中國(guó)古典傳記中是絕無(wú)僅有的29。董明在對(duì)柳宗元寓言具體考察的根底上，指出其不同于前人的一些明顯特點(diǎn):獨(dú)立成篇，容量較大;細(xì)膩生動(dòng)，文學(xué)性強(qiáng);形式自由，體裁多樣30。尤力則從藝術(shù)形式、藝術(shù)形象、表現(xiàn)方法三個(gè)方面分析了柳氏寓言較之先寓言所取得的突破性開(kāi)展31。另外，也有一些文章論及柳氏寓言的創(chuàng)作成因和挖苦動(dòng)機(jī)32。對(duì)柳宗元散文藝術(shù)和成就作總體論述的文章雖然不多，但與以往相討上深入了很多。198333文論與其散文創(chuàng)作嚴(yán)密融合在一起，頗能醒人耳目。此后，吳小林出版專(zhuān)著“柳宗元散文藝術(shù)“34，從柳氏散文的體裁、風(fēng)格、構(gòu)造藝術(shù)等十個(gè)方面較為全面、系統(tǒng)、細(xì)致地分析了散文的藝術(shù)成就。他如昌武的“試論柳宗元的散文藝術(shù)“35、連琦的“柳文風(fēng)格的演化及其緣由初探“36、吳莉莉的“柳文的悲劇美“37、吳小林的“論柳宗元散文的幽美“3839柳宗元散文總的藝術(shù)風(fēng)格是沉郁凝斂、冷峻峭拔，具有一種幽美，這種風(fēng)格既與作者長(zhǎng)期被謫的患病、憤世嫉俗的思想和批判鋒芒有關(guān)，也與屈曲峻峭的筆法相關(guān)。鄧文則著重從傳記和山水散文兩個(gè)方面論述了柳宗元散文最具有原創(chuàng)性的藝術(shù)成就。50述深度上，在藝術(shù)特色的探討上，卻取得了突出的成績(jī)。此外，論者們還按作者的人生經(jīng)受把它分為永州詩(shī)歌和詩(shī)歌，關(guān)注到了柳宗元詩(shī)歌的20氏認(rèn)為，柳宗元的詩(shī)是用血和淚分散而成，非一般的任憑吟風(fēng)弄月或無(wú)端尋愁覓恨的詩(shī)可比，對(duì)批判柳詩(shī)“多怨〞“酸楚〞的傳統(tǒng)觀點(diǎn)表示了異議40。70方法也更為多樣。較有代表性的的文章如:鄧潭州的“略論柳宗元的詩(shī)“41、龍震球的“論柳宗元詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格“42、梁超然的“柳詩(shī)風(fēng)格論略“43等。其中，鄧文指出，柳詩(shī)里有不少宣揚(yáng)所謂“禪理〞的詩(shī)，流露出感傷的頹廢情調(diào)。梁文則認(rèn)為，柳宗元的悲劇性格氣質(zhì)，悲劇性患病，激憤哀痛的心情，構(gòu)成了他悲劇性詩(shī)歌風(fēng)格的根本特征，有的學(xué)者“44、“論柳宗元詩(shī)歌的審美情趣“45和“論柳宗元詩(shī)風(fēng)的多維構(gòu)造“46。前文從感受、聯(lián)想、立象、語(yǔ)言四個(gè)方面對(duì)柳詩(shī)的構(gòu)思特色進(jìn)展了分析;次文認(rèn)為，柳詩(shī)具有沖淡、幽獨(dú)、流淌的三大審美情趣特征;后詩(shī)風(fēng)格的多重構(gòu)造特色?！敖皾O翁“最受關(guān)注，“登城樓寄漳汀封連四州刺史“也倍受青睞而被反復(fù)品玩。一些析文繼承了“知人論世〞的傳統(tǒng)，不僅僅耽于藝術(shù)技巧、表現(xiàn)手法的反復(fù)琢磨，而是將作品涵與柳氏生平遭際結(jié)合起來(lái)，使讀者在獲得藝術(shù)美感的同時(shí)，更進(jìn)一步地了解了柳宗元的心靈世界。如周懋昌的“聲應(yīng)氣求·珠聯(lián)璧合“47，從景、情、典、事切入，將柳、贈(zèng)酬的兩首七律作了深入的分析比較，情文相生;朱玉麒“歸返自然的心靈律動(dòng)48，則在詩(shī)歌的賞閱中，傳達(dá)了柳宗元南貶時(shí)與潛大致一樣的心聲:歸返自然，心與物游。471220經(jīng)開(kāi)放過(guò)一場(chǎng)有關(guān)柳宗元無(wú)神論〔唯物主義〕和有神論〔唯心主義〕思想的論爭(zhēng)。持無(wú)神論者以侯外廬、紀(jì)彬、吳文治等為代表，他們認(rèn)為柳宗元是徹底的無(wú)神論者，勇于和有神論作斗爭(zhēng)，在中國(guó)唯物主義史上有著重要的奉獻(xiàn)和地位49。文瀾、揚(yáng)炯等以柳宗元信崇佛教為由，相繼發(fā)出疑問(wèn)，認(rèn)為柳宗元思想中既有唯物的一面，也有唯心的一面50。70柳的世界觀實(shí)質(zhì)上是唯心主義的觀點(diǎn)為發(fā)軔51，引來(lái)了大量的商榷文章52。1983柳宗元與黃老思想、儒學(xué)、宋明理學(xué)之間關(guān)系的文章。其中，柳宗元與“統(tǒng)合儒釋〞思想評(píng)價(jià)“53、尚永亮“關(guān)于柳宗元與佛學(xué)“54、曉芬“柳55等。他們指出，柳宗元的思想是以儒為主體、是“援佛濟(jì)儒〞。柳宗元接近佛學(xué)的一個(gè)直接緣由，是期望借此“出世間法〞，以減輕精神苦悶，擺脫沉重憂患，獵取自我的心理平衡，同時(shí)也為維護(hù)自我品德，抗衡濁世的頹風(fēng)。社會(huì)政治思想與文學(xué)思想也是論者關(guān)注較多的兩個(gè)領(lǐng)域。前者涵豐富，包括社會(huì)歷史觀、政治思想、教育思想、科學(xué)思想、法律思想、經(jīng)濟(jì)思想和社會(huì)旅游思想等等。由于柳宗元有著遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，而他的乎道與文的論說(shuō)及其創(chuàng)作意旨?！拔囊悦鞯括暿橇谠膶W(xué)思想的核心，2020了各種文學(xué)理論批判史對(duì)柳宗元文學(xué)思想有所論述外，唯一一篇系統(tǒng)深入地探討柳宗元文藝?yán)碚摰奈恼率橇盒㈠摹傲谠乃囁汲奔捌溆绊憽?6。至6057、方80細(xì)致很多。如高海夫的“柳宗元論“文〞“59、殷慧中的“論柳宗元“以神志為主〞的創(chuàng)作觀“60、周振甫的“柳宗元的文章論“61等等。1996年高林廣發(fā)表的“柳宗元的詩(shī)歌理論及其詩(shī)學(xué)精神“62，還特地對(duì)柳宗元的詩(shī)歌理論進(jìn)展了剖析，認(rèn)為柳宗元的詩(shī)論涉及到了詩(shī)歌的性質(zhì)、作進(jìn)步性，還富有現(xiàn)實(shí)意義。而黃貫群的“試論柳宗元的美學(xué)思想“63、郁沅的“愈柳宗元美學(xué)思想之比較“64和高海夫的“悲劇生涯和悲劇美65從爭(zhēng)論領(lǐng)域的開(kāi)拓和爭(zhēng)論方法的多樣，看二十年來(lái)柳宗元爭(zhēng)論的特點(diǎn)和氣象50的是，9012元的文章。開(kāi)風(fēng)氣之先的是文忠的“柳宗元〈江雪〉承受史爭(zhēng)論“66。作者變換視角，引進(jìn)的理論，細(xì)密爬梳了“江雪“在后世的傳播承受過(guò)承受地位。該文雖然只是一部名篇佳作的微型承受史，卻在古典文學(xué)作家作品的承受史爭(zhēng)論方法上作了開(kāi)創(chuàng)性的嘗試和探究。此外，一些學(xué)者還注目于柳宗元對(duì)前人的承受狀況，或從文學(xué)語(yǔ)言、創(chuàng)作精神入手，如67、洪仁“參之離騷以致其幽〞——論屈賦對(duì)柳宗元?jiǎng)?chuàng)作的影響“68、吳正嵐“論屈原與柳宗元的精神契合“69等;或就詩(shī)歌、辭賦、寓言各種文體來(lái)剖析柳宗元的承受淵源，70、施長(zhǎng)州71、洪仁“柳宗元辭賦對(duì)屈賦的繼原和莊子的影響。二、以貶謫為主題的文學(xué)爭(zhēng)論已顯山露水，并在柳宗元身上得到突出表達(dá)。貶謫是古代文人中普遍存在的一種人生經(jīng)受，也是中國(guó)歷史上一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象，而柳宗元其人其文則可謂貶謫文人和貶謫文學(xué)的謫文學(xué)考論“73五大詩(shī)人尤其是柳宗元予以深入論析，以其政治悲劇為重心，對(duì)柳氏心進(jìn)而對(duì)貶謫文化的整體走向、貶謫文學(xué)的精神和特質(zhì)作了細(xì)密的挖掘探747576等，對(duì)柳宗元貶謫后的生命狀態(tài)和文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)展了專(zhuān)力論述，呈現(xiàn)了柳宗元在貶謫士人中的突出地位。此一時(shí)期涉及貶謫主題的論文，還有金五德的“77、戴偉華的“柳宗元貶謫期創(chuàng)作的“騷怨〞精神“78和“柳宗元永州創(chuàng)作心態(tài)試論“79等。金文認(rèn)為，柳共同的心態(tài)是悲苦、憤懣和堅(jiān)貞;不同的是，柳以負(fù)罪自咎自責(zé)過(guò)多，因而感難過(guò)情比之要深厚消沉些。戴氏前文認(rèn)為，柳宗元自卑而無(wú)望的心態(tài)，構(gòu)成其在創(chuàng)作上以騷寫(xiě)心、以詩(shī)寫(xiě)憤;后文指出，柳宗元在永州的創(chuàng)作心20紀(jì)最終二十年的柳宗元爭(zhēng)論形成異彩紛呈的景觀。諸如比較爭(zhēng)論、語(yǔ)言學(xué)爭(zhēng)論、意象爭(zhēng)論、構(gòu)造主義爭(zhēng)論、承受爭(zhēng)論等，都在柳宗元爭(zhēng)論中取80一文，承受構(gòu)造主義的方法爭(zhēng)論柳宗元的詩(shī)句，以直觀的圖示，說(shuō)8090%是近體;柳文的對(duì)寫(xiě)駢文81，也可謂別開(kāi)聲面。但是，在整個(gè)爭(zhēng)論中使用最為普遍、成績(jī)最為突出，而又有助于把握柳宗元鮮亮共性的是比較的爭(zhēng)論方法。詩(shī)派的變革已成必定之勢(shì)。柳宗元的功績(jī)便是順應(yīng)這一歷史趨勢(shì)，在繼承詩(shī)派真于性情、中豐外淡特點(diǎn)的前提下，制造了詩(shī)派的格局82。馬自力從中國(guó)詩(shī)學(xué)理論、中國(guó)審美開(kāi)展史的角度動(dòng)身，認(rèn)為韋柳的創(chuàng)作傾向代表中唐詩(shī)變前期詩(shī)歌的開(kāi)展趨向，在詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變過(guò)程中起了承前啟后的作用。他們的詩(shī)風(fēng)承襲了自淵明以來(lái)的清談一派詩(shī)歌的總體風(fēng)貌，風(fēng)格，足以與他們并立于中唐詩(shī)壇而自成一派。而且這種藝術(shù)風(fēng)格蘊(yùn)含著中國(guó)詩(shī)畫(huà)的審美抱負(fù)，具有藝術(shù)尺度的美學(xué)意義，在中國(guó)審美開(kāi)展史上也應(yīng)占有重要地位83詩(shī)淡泊而近自然，最能反映心境的平和曠遠(yuǎn);韋詩(shī)淡泊而近清麗，令人讀后怡悅得意;而柳詩(shī)則于淡泊中寓憂怨，見(jiàn)峭厲。盡管詩(shī)人曾有意識(shí)地將致使很多詩(shī)作仍于隱顯明暗之間傳達(dá)出冷峭的信息84。房日晰等則在同中取異，指出，韋柳的詩(shī)表現(xiàn)出很強(qiáng)的沖淡美，其詩(shī)風(fēng)接近，但由于柳詩(shī)幽怨〞85。王昌猷則認(rèn)為:“韋應(yīng)物山水詩(shī)多寫(xiě)靜境，風(fēng)格接近王中含不盡的哀愁、怨懟，從而形成一種清峭的風(fēng)格。〞86二是柳宗元和禹錫的比較。由于柳“二十年來(lái)萬(wàn)事同〞，學(xué)界常將“柳〞并提。早期人們較多關(guān)注二人在天人觀、無(wú)神論和法家思想上的共87、夏雯“柳宗元禹錫反對(duì)儒家道統(tǒng)的斗爭(zhēng)“88、王應(yīng)?！罢摿谠?、禹錫的天人觀“89等。在爭(zhēng)論者眼里他們就像兩個(gè)始終站在同一思想戰(zhàn)線、同有神論和儒家道8090云:“大抵詩(shī)通俗處近元白，精深不及子厚而婉麗過(guò)之〞，“、柳詩(shī)高于退之處，正以他們浸淫騷雅，厚于性情，深入民間。詩(shī)外別有事在，觸目感懷，故能言之假設(shè)是清拔郁結(jié)、異彼退之之故為高調(diào)，轉(zhuǎn)成險(xiǎn)急也。〞論述是很有見(jiàn)90場(chǎng)把柳比較爭(zhēng)論放入到“貶謫文學(xué)〞這一豐富的文化現(xiàn)象中來(lái)進(jìn)展比較。1999柳則偏狹執(zhí)著，所以在詩(shī)歌風(fēng)貌上，“詩(shī)昂揚(yáng)，柳詩(shī)沉重;詩(shī)外擴(kuò)，柳詩(shī)斂;詩(shī)氣雄，柳詩(shī)骨峭;詩(shī)風(fēng)情朗麗，柳詩(shī)淡泊簡(jiǎn)古〞，所析頗為細(xì)致精切。三是柳比較爭(zhēng)論。、柳并稱(chēng)，自古而然，對(duì)、柳優(yōu)劣、異同的評(píng)說(shuō)，就其所涉及的領(lǐng)域而言，廣及于、柳的世界觀、政治態(tài)度與政治活動(dòng)、70自然成了落后的、保守的一方，柳則是的進(jìn)步勢(shì)力的代表;思想上，是主義柳是唯物主義;人格上趨炎附勢(shì)柳忠直堅(jiān)剛但在文學(xué)上、的代表論著有:周蔭堂“讀柳文“91、胡懷琛“柳歐古文之淵源“92、周 “讀柳子厚山水諸記“發(fā)表“柳宗元文學(xué)的評(píng)價(jià)“95、“愈的文學(xué)評(píng)價(jià)“96，闡發(fā)其揚(yáng)柳抑的觀點(diǎn)。王蕓生和吳孟復(fù)、文瀾和章士釗之間也有一些商榷性的文章。“年月末以后，思想上的撥亂反正推動(dòng)了學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的深入開(kāi)展，柳評(píng)價(jià)也走上了正軌。人們重生疏柳，力圖恢復(fù)其原來(lái)面貌。對(duì)柳的比較也主要集中到二者的關(guān)系、文學(xué)思想、創(chuàng)作成就和他們?cè)跉v史上的地位這些問(wèn)題上來(lái)?？嗣鳌奥哉撚?、柳宗元、禹錫的友情與分歧“97一文指出，柳之間并無(wú)利害的沖突沖突，對(duì)一些問(wèn)題的看法雖有分歧，但并未影響二者之98也論證了他們“在政治上是朋友，而絕不是什么敵人。〞嚴(yán)壽“對(duì)柳的評(píng)價(jià)與柳的歷史地位“99認(rèn)為:“在思想和文學(xué)兩方面，柳宗元的歷史地位都不及愈〞;洪仁“論1嚴(yán)壽“從元和詩(shī)風(fēng)之變看柳詩(shī)“1:Ⅱ經(jīng)過(guò)分析后得出結(jié)論:“在詩(shī)歌開(kāi)展柳瑣議“1:Ⅲ提出:對(duì)柳的評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)一分為二，揚(yáng)抑柳或揚(yáng)柳抑，都不利于對(duì)二人的全面生疏。更多的學(xué)者則避開(kāi)從總體上評(píng)說(shuō)優(yōu)劣凹凸，將眼光投射到比較柳思想和創(chuàng)作上的異同。在散文風(fēng)格的比較上吳小林的“論柳散文的異同“1:Ⅳ和洪本健的“文如水柳文如山略說(shuō)“1:Ⅴ頗具代表性。吳文在論述了柳散文的共同特色后，指出兩人散文的不同風(fēng)貌是:文表達(dá)感情的方式往往是爆發(fā)式的、傾泄無(wú)余的，布滿著旺盛的氣概;敘寫(xiě)尚奇務(wù)，觸處皆活;語(yǔ)言更富獨(dú)創(chuàng)性和穎感。柳文表達(dá)感情的方式，常常是含蓄、深婉的，富于諷喻用筆精嚴(yán);語(yǔ)言更加精悍凝斂，冷峭峻潔。認(rèn)為在情思上，文“光涌澎湃、奔放吵鬧〞，行文無(wú)所拘束掩飾，而柳文“愛(ài)憎清楚、情意含蓄〞文筆犀利而諷喻深刻;在文勢(shì)上文以“浩乎沛然雄肆不羈〞消滅;構(gòu)造上，文以“一波未平，一波已作〞的出入變化為主要特點(diǎn)，柳文則呈現(xiàn)出“奇峰異嶂，層見(jiàn)迭出〞的風(fēng)格;語(yǔ)言上，文造語(yǔ)尚奇好異，但文辭如水一般圓流宛轉(zhuǎn)而略無(wú)窒礙柳文暢達(dá)雖未及，但在“古麗〞上卻有過(guò)之而無(wú)不及此外還有不多幾篇論柳詩(shī)風(fēng)異同的文章如上文提到的淵雷“論柳、柳詩(shī)文風(fēng)格異同及柳的獨(dú)創(chuàng)性“和嚴(yán)壽 的“從元和詩(shī)風(fēng)之變看柳詩(shī)“。其中后文將柳詩(shī)歌放到元和詩(shī)風(fēng)的變化過(guò)程中進(jìn)展分析認(rèn)為他們都“矯浮返實(shí)〞、“力辟境〞，但二人詩(shī)格“頗有不同〞:“文以氣概盛，柳文以骨力盛〞。論述柳在古文運(yùn)動(dòng)中的奉獻(xiàn)和比較其古文理論始終是個(gè)醒目的話80學(xué)批判史和專(zhuān)論古文運(yùn)動(dòng)的著述中。中科院文學(xué)爭(zhēng)論所和游國(guó)恩等所著1:Ⅵ等，主要從宏觀上確定柳二人在古文運(yùn)動(dòng)中的地位和功績(jī)。一些批判史還比較了兩者在古文理論上的異同。如羅根澤認(rèn)為柳宗元重“文〞，但“以好辭為病道而非之〞，在學(xué)文作文的態(tài)度和方法上較愈要綿密得多1:Ⅶ;復(fù)旦大學(xué)中文系認(rèn)為，柳二人都主文以明道，但論道提倡儒家道統(tǒng)，力排佛老，柳宗元不反佛老，而是提倡行道及物801:Ⅸ、曉音的“古文成于柳的標(biāo)志“1:Ⅹ等。運(yùn)動(dòng)論稿“1;Ⅱ等專(zhuān)著，論述更趨細(xì)致系統(tǒng)。柳作為古文運(yùn)動(dòng)的核心人物，大凡每一專(zhuān)著都要作專(zhuān)章論述或?qū)９?jié)分析?？偟膩?lái)說(shuō)，論者們都對(duì)柳在古文運(yùn)動(dòng)中的奉獻(xiàn)賜予充分確實(shí)定，認(rèn)為他們的古文理論和創(chuàng)作實(shí)踐，具有轉(zhuǎn)折意義的歷史性變化。柳二人主“文以明道〞、強(qiáng)調(diào)“文〞的作用、重視學(xué)習(xí)古文的態(tài)度和方法等根本思想是全都的，其不同處主要在于:柳宗元理論的豐富性和精細(xì)性遜于愈，但進(jìn)步性和有用性更強(qiáng)，*理解——愈以嚴(yán)格的純粹的儒家道統(tǒng)為“道〞，而柳宗元所論“道〞的容的思想。此外，也有一些論著分別就柳的文藝思想、詩(shī)歌理論及其關(guān)注目標(biāo)等加以比較，如知漸認(rèn)為柳二人政治立場(chǎng)和政治思想根本全都，在此根1;Ⅲ則重點(diǎn)剖析了柳的詩(shī)學(xué)思想1;Ⅳ。蔡仲翔等認(rèn)為柳宗元較愈更重視“1;Ⅴ品與人品、容和形式的統(tǒng)一關(guān)系上，思想生疏更為深刻1;Ⅵ。在一起進(jìn)展比較。因成果不多，茲不贅論。簡(jiǎn)說(shuō)二十年來(lái)柳宗元爭(zhēng)論的缺乏20方面取得了確定的成績(jī)。舉其大端如下:一、柳宗元生平、行事?tīng)?zhēng)論。統(tǒng)計(jì)成果約7071;Ⅶ和昌武“柳宗元傳論“1;Ⅷ堪為代表，二著依據(jù)史料，傳、論結(jié)合，不僅清楚地勾畫(huà)了較好的年譜有兩部:即施子愉的“柳宗元年譜“1;Ⅸ和吳文治的“柳宗元年譜“〔附“柳宗元評(píng)傳“之后〕。此外，便是大批的專(zhuān)題論文，集中對(duì)柳宗元的家世、籍貫和交游等問(wèn)題進(jìn)展考訂和爭(zhēng)論。以來(lái)，不少論者連續(xù)對(duì)柳宗元婚配和子女問(wèn)題予以考察。周鳳章的“1<Ⅰ和吳文治的“駁〈柳宗元事跡的一點(diǎn)辨證〉發(fā)表不同意見(jiàn)。周文主柳氏岳父為凝，吳文仍主傳統(tǒng)之說(shuō)，認(rèn)為柳氏岳父是憑。隨后浩發(fā)表“柳宗元婚配與子女考“1<Ⅲ一文，支持吳文觀點(diǎn)。1<Ⅳ則認(rèn)為柳宗元一生凡兩娶，氏無(wú)子，呂氏生雙胞胎二女及周六兄弟。關(guān)于柳宗元的籍貫，學(xué)界有“今永濟(jì)縣〞和“今縣〞兩說(shuō)。吳文治、柳宗元1<Ⅴ1<Ⅵ。在柳宗元的交游問(wèn)題上，尚未消滅全面系統(tǒng)的爭(zhēng)論成果，多數(shù)爭(zhēng)論者關(guān)注的仍是與永貞革嚴(yán)密關(guān)聯(lián)的柳宗元和禹錫、愈的關(guān)系，如路劍的“11<Ⅹ等。也有人關(guān)注到了柳宗元與呂溫、武元衡、陸質(zhì)的關(guān)系，相繼發(fā)表了一些文章1=Ⅰ，但總的來(lái)看，爭(zhēng)論視野還是有很大局限的。對(duì)柳宗元生平中一些行跡和具體大事，爭(zhēng)論者也作了一些有益的考1=Ⅱ、戴義開(kāi)“柳宗元由桂赴柳路線辨證“1=Ⅲ、尚永亮“柳宗元禹錫兩被貶遷1=Ⅳ等。關(guān)于永州行跡的，如何書(shū)置“柳宗元永州十年1111=Ⅷ等，雖選題不大，卻不無(wú)見(jiàn)。20消滅一部集精校、箋釋、系年合一的柳氏別集，但在作品整理、注釋和版本爭(zhēng)論上也還是獲得了確定的進(jìn)展。就筆者聞見(jiàn)所及，現(xiàn)在通行的柳氏別集有兩種:一是1960了一些斷句和文字錯(cuò)誤，并在集傳局部增補(bǔ)了“唐書(shū)本傳“和“柳子厚墓志銘“兩文;二是1979年中華書(shū)局出版吳文治點(diǎn)校的“柳宗元集“，至202331993釋、系年，并輯錄了大量前人對(duì)柳詩(shī)的評(píng)論、講解，頗有深度和意。1流考略“1=Ⅹ和萬(wàn)曼的“唐集敘錄·河?xùn)|先生集“1>Ⅰ等。與柳集的整理相比，選本編撰的成績(jī)似更為突出。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2027種之多，其中除1945出版胡懷琛“柳宗元文“外，其他選本均出版于建國(guó)之后，而尤以“文革〞的各種選本大都表達(dá)了編選者各自獨(dú)特的用意和眼光。其中以高文、屈光選注的“柳宗元選集“1>Ⅱ和漢強(qiáng)主編的“柳宗元詩(shī)文選讀“1>Ⅲ二種較為細(xì)密深入，別具特點(diǎn)。三、文獻(xiàn)資料的輯錄和檢索。60資料匯編“1>Ⅳ首開(kāi)先河，頗具影響。該書(shū)收錄的資料，包括中唐以迄“五四〞1100460480生平事跡、作品真?zhèn)我约白至x疏證等方面的資料，為梳理柳宗元爭(zhēng)論史和承受史供給了極大的便利。隨著時(shí)代和科學(xué)的進(jìn)步，對(duì)近代學(xué)者柳宗70881982841985年古籍推出社會(huì)科學(xué)院歷史爭(zhēng)論所編“隋唐五代史論著名目“，在思想文39590書(shū)出版公司又先后出版羅聯(lián)添編著的“隋唐五代文學(xué)論著集目正編“和“765198219921993游詩(shī)索引“等等，也為爭(zhēng)論柳宗1984**師大出版、每年一輯的“唐代文學(xué)爭(zhēng)論年鑒“在爭(zhēng)論資料的建立上作出了大推動(dòng)作用。最為突出。但即以最終二十年論，也還是存在著明顯的缺乏。其一，選題重復(fù)，缺乏開(kāi)拓創(chuàng)精神。多數(shù)論者受習(xí)慣性思維支配，總將關(guān)注目標(biāo)分散在柳宗元最為人稱(chēng)道的一些題材或?yàn)閿?shù)不多的名篇佳作上，而對(duì)柳氏其他題材和作品不屑一顧，由此形成爭(zhēng)論的盲點(diǎn)。其二，柳詩(shī)爭(zhēng)論未受到應(yīng)有的重視，而對(duì)柳氏詩(shī)文藝術(shù)特點(diǎn)和表現(xiàn)手法亦缺乏更為精細(xì)的探析和把握。如，柳詩(shī)的律古特點(diǎn)、前后期詩(shī)體變化及其緣由，習(xí)用其三，對(duì)柳宗元置身逆境的心理狀態(tài)、生存狀態(tài)和性格變異還缺乏更為學(xué)關(guān)系的認(rèn)知仍一間有隔，以致屢屢消滅“樂(lè)觀〞、“消極〞之類(lèi)的無(wú)謂爭(zhēng)論，屢屢消滅對(duì)柳氏作品的誤讀曲解。其四，文獻(xiàn)學(xué)爭(zhēng)論尤其是柳集的箋注整理明顯滯后。宋代已有百家注柳之說(shuō)，而時(shí)至今日，尚未消滅一部稍有重量的柳氏詩(shī)文的全注本，這種情形，已明顯拖了柳學(xué)爭(zhēng)論的后腿，急需轉(zhuǎn)變。注釋①本文統(tǒng)計(jì)依據(jù)的材料為:師大中文系資料室編“唐詩(shī)爭(zhēng)論專(zhuān)著、論②**“益世報(bào)“副刊“晨星月刊“19302③56“19375④91“193526⑤**“益世報(bào)·說(shuō)苑“19371—5⑥1193“193649⑦“小說(shuō)世界“192341⑧1;Ⅸ同見(jiàn)“大學(xué)學(xué)報(bào)“195711958⑨1;Ⅶ19621>Ⅳ1964101295“19541013“文史哲“1957414“長(zhǎng)江文藝“1962115“江海學(xué)刊“19621016“柳宗元山水文學(xué)藝術(shù)美“，“文學(xué)評(píng)論“1984517“柳宗元山水記的詩(shī)情美“，“大學(xué)學(xué)報(bào)“1986518“論柳宗元的山水文學(xué)“，“師院學(xué)報(bào)“1988219“3，198320“求索“1983421“師大學(xué)報(bào)“1991322“師院學(xué)報(bào)“1994623“**師大學(xué)報(bào)“1981224“師院學(xué)報(bào)“1987125“大學(xué)學(xué)報(bào)“1992126“學(xué)術(shù)月刊“1985527“大學(xué)學(xué)報(bào)“1989628“社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線“2023129“柳宗元傳記散文的特色“，“師院學(xué)報(bào)“1991530“柳宗元的寓言特點(diǎn)“，“師大學(xué)學(xué)報(bào)“19803“，19896期?！?9811期〕;朱國(guó)維“柳宗元的挖苦寓言成因探“〔“教育學(xué)院學(xué)報(bào)“19891期〕等。1983198935“南開(kāi)學(xué)報(bào)“1980336“師院學(xué)報(bào)“1984137“讀寫(xiě)月報(bào)“19881138“中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)“1989539“師大學(xué)報(bào)“1993140““196191741“大學(xué)學(xué)報(bào)“1979342“零陵師專(zhuān)學(xué)報(bào)“1981143“文學(xué)遺產(chǎn)“1994244“師院學(xué)報(bào)“1988145“大學(xué)學(xué)報(bào)“1988346“大學(xué)學(xué)報(bào)“1999247“文史學(xué)問(wèn)“19961248“古典文學(xué)學(xué)問(wèn)“19962建立“1958350“32“196412151“柳宗元世界觀的實(shí)質(zhì)問(wèn)題“，“哲學(xué)爭(zhēng)論“19792寶蘭同志商榷“〔“師大學(xué)報(bào)“19803辯——與丁寶蘭先生商榷