《水亭雜識(shí)》的學(xué)術(shù)史價(jià)值

《水亭雜識(shí)》的學(xué)術(shù)史價(jià)值

《亭水亭不同的知識(shí)》（以下簡(jiǎn)稱“不同的知識(shí)”）以其豐富的內(nèi)容而聞名。政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、文學(xué)、科學(xué)、社會(huì)生活等領(lǐng)域。歷來(lái)為學(xué)術(shù)界所贊賞，是研究納蘭氏族道德思想的重要文獻(xiàn)。《雜識(shí)》中保留了較多的納蘭性德關(guān)于政史人物以及佛老學(xué)的議論,盡管我們很難確定其是出自議論于納蘭性德本心的積極探討還是“客去輒錄而藏焉”的積極地好奇與客觀的記錄,但《雜識(shí)》作為研究納蘭性德早期思想的重要文獻(xiàn)的則是學(xué)術(shù)界所公認(rèn)的事實(shí)?，F(xiàn)有的以《雜識(shí)》為依據(jù),以納蘭性德思想為探討對(duì)象的文獻(xiàn)納蘭性德前期思想探討較為寬泛,尤其是作為學(xué)者的納蘭性德的學(xué)術(shù)思想尚無(wú)專門的研究。一、“龍尾車”的實(shí)用性《淥水亭雜識(shí)》尚實(shí)的學(xué)術(shù)追求主要體現(xiàn)在古地理與京郊名勝考證、碑刻雜記以及科技器物等條目中。此處所謂的尚實(shí)主要包括目的層面的實(shí)用與方法層面的實(shí)證兩個(gè)方面?！峨s識(shí)》記述了諸多實(shí)用的科技知識(shí)與設(shè)備。如其“龍尾車”云:中國(guó)用桔槔,大費(fèi)人力。西人有龍尾車,妙絕。其制用一木柱,徑六七寸,分八分,橘囊如螺旋者圍于柱外,斜置水中而轉(zhuǎn)之,大有益于農(nóng)事。茍得百金,鳩工庀材,必相仿效,通行天下,為利無(wú)窮。龍尾車,亦稱阿基米德螺旋管,是隨著耶穌會(huì)傳教活動(dòng)而進(jìn)入中國(guó)的西方水利裝備。龍尾車因?yàn)檫\(yùn)旋時(shí)不費(fèi)人力,本身輕便,可連續(xù)使用且不易損的特點(diǎn)而被《泰西水法》選擇為重點(diǎn)譯介推廣的對(duì)象。納蘭性德在《雜識(shí)》中的記述較《泰西水法》記述更為簡(jiǎn)略,但這種“簡(jiǎn)略”記述亦足以說(shuō)明“龍尾車”制作的基本問(wèn)題。盡管《雜識(shí)》序言中論及編撰目的時(shí)有“以備說(shuō)家之瀏覽云爾”等文字,但就此文本而言,納蘭性德更為關(guān)注的是“龍尾車”這樣一個(gè)“大有益于農(nóng)事”器物在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的推廣與使用。納蘭性德認(rèn)為,此物于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的意義重大,若能“通行天下”,其為利必將無(wú)窮。亦即納蘭性德并未將其列入“奇技淫巧”的娛樂(lè)范疇,其更為關(guān)注的是先進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備對(duì)生產(chǎn)力的推進(jìn)作用。但較為可惜的是在具體的生產(chǎn)實(shí)踐中,中國(guó)文獻(xiàn)關(guān)于龍尾車的應(yīng)用的最早記載見于諸聯(lián)《明齋小記》所謂的嘉慶己巳(1809年),晚于其引進(jìn)近200年。再如其“恒昇車”條:西人風(fēng)車藉風(fēng)力以轉(zhuǎn)動(dòng),可省人力。此器揚(yáng)州自有之,而不及彼之便易。西人取井水以灌溉,有恒昇車,其理即中國(guó)之風(fēng)箱也689?！昂銜N車”亦作“恒升車”,屬西方水利機(jī)械,其譯介來(lái)華,最早亦出于《泰西水法》。此條對(duì)比了中西風(fēng)車,以為西方風(fēng)車與中國(guó)揚(yáng)州風(fēng)車相比,使用起來(lái)更“便易”。就其敘述本身而言,盡管沒(méi)有像“龍尾車”條那樣明確的呼吁應(yīng)該在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中廣泛使用之類的言辭,但其對(duì)于西人“恒昇車”更為實(shí)用的優(yōu)點(diǎn)的認(rèn)同則是明確的。再如其“中國(guó)鳥銃”條云:中國(guó)鳥銃,利器也。倭人來(lái),始得其式。倭人鳥銃之底不焊,焊者有失。作螺旋鐵砧,塞之不炸,又可水滌也。近處有照星,銃端有照門,照星、照門與所擊之物相應(yīng),發(fā)無(wú)不中。矢又去遠(yuǎn),遠(yuǎn)勝弓矢690?！峨s識(shí)》認(rèn)為,“倭人”在中國(guó)傳統(tǒng)鳥銃的基礎(chǔ)上加入的照星、照門以及其底部不焊接的改進(jìn),在提高了鳥銃射擊準(zhǔn)確性與射擊范圍進(jìn)一步擴(kuò)大的同時(shí),亦有利于其使用之后的維護(hù)與保養(yǎng)。通過(guò)對(duì)比,《雜識(shí)》得出了“倭人”改良后鳥銃較之中國(guó)鳥銃以及弓矢具有“矢又去遠(yuǎn)”“發(fā)無(wú)不中”優(yōu)點(diǎn)。此條敘述雖未名言其實(shí)用,但通過(guò)對(duì)比,倭人“鳥銃”實(shí)用性更強(qiáng),更勝于中國(guó)所廣泛使用的弓矢的判定亦是明確的?！峨s識(shí)》在學(xué)術(shù)方面的“尚實(shí)”追求除了上述注重實(shí)用外,亦強(qiáng)調(diào)研究學(xué)問(wèn)的實(shí)證方法,如在論述漢宋兩代儒學(xué)研究的傾向性時(shí)云:儒道在漢為讖諱所雜,在宋為二氏所雜。雜讖緯者粗而易破,雜二氏者細(xì)而難知。茍不深窮二氏之說(shuō),則昔人所雜者,必受其瞞,開口被笑719?！峨s識(shí)》在總結(jié)漢宋兩個(gè)時(shí)期儒學(xué)的基礎(chǔ)上認(rèn)為,漢代儒學(xué)中讖緯學(xué)流行,而宋代儒學(xué)又夾雜過(guò)多的佛老學(xué)?；烊胱従晫W(xué)的儒學(xué),粗陋而容易看破;而融入佛老學(xué)的儒學(xué),精細(xì)而難于覺(jué)察。如果不深入研究佛老說(shuō),則對(duì)前人在儒學(xué)中融入的佛老學(xué)就看不出來(lái),開口議論時(shí)就會(huì)受到嘲笑。其“三教中皆有義理”條又云:三教中皆有義理,皆有實(shí)用,皆有人物。能盡知之,猶恐所見未當(dāng)古人心事,不能伏人。若不讀其書,不知其道,唯恃一家之說(shuō),沖口亂罵,只自見其孤陋耳。昌黎文名高出千古,元晦道統(tǒng)自繼孔孟,人猶笑之,何況余人?大抵一家人相聚,只說(shuō)得一家話,自許英杰,不自知孤陋也。讀書貴多貴細(xì),學(xué)問(wèn)貴廣貴實(shí),開口捉筆,駟馬不及,非易事也。此條議論涉及儒佛道三教的學(xué)問(wèn),認(rèn)為三家學(xué)術(shù)皆有“義理”“實(shí)用”等可取之處,在表現(xiàn)了納蘭性德對(duì)于儒佛道三教一同重視的基本見解的同時(shí),更提出了注重實(shí)證的學(xué)術(shù)研究方法論。盡管《雜識(shí)》對(duì)于此種方法沒(méi)有給予詳盡闡述,但其對(duì)于“不讀其書,不知其道”,“持一家之說(shuō),沖口亂罵”的學(xué)術(shù)風(fēng)氣的否定,以及其對(duì)為學(xué)“非易事也”的慨嘆等所反映出來(lái)的學(xué)術(shù)研究貴實(shí)證的基本理念則是清晰明確的。二、《雜識(shí)》的目數(shù)、敘述方法除去學(xué)問(wèn)的尚實(shí)用與實(shí)證的基本追求外,納蘭性德于學(xué)問(wèn)還極為重視“博”問(wèn)題。如《雜識(shí)》云:少所見多所怪,見駱駝謂馬腫背。楞嚴(yán)言十二類生甚詳,而譚景升《化書》舉之以為異事,人安可不學(xué)乎725?譚景升即五代著名道士譚峭,其《化書》與《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》《沖虛經(jīng)》《陰符經(jīng)》《文始經(jīng)》并稱為“全真六經(jīng)”,是研究中國(guó)古代思想史的重要文獻(xiàn)。此條批評(píng)盡管牽強(qiáng),但其注重廣博之傾向亦是極為明顯的。再如上文所引“三教中皆有義理”條,納蘭性德以為,做學(xué)問(wèn)貴在實(shí)證的同時(shí),亦十分強(qiáng)調(diào)“讀書貴多”,“學(xué)問(wèn)貴廣”。從雜識(shí)題材類容駁雜,涉及史地雜論、碑刻雜記、科技器物、文藝、宗教、述異、風(fēng)俗制度等七大類,涵蓋史學(xué)、地理、文學(xué)、文藝學(xué)、水利、醫(yī)藥、機(jī)械、民族、風(fēng)俗、哲學(xué)、音樂(lè)、軍事等多個(gè)學(xué)科門類方面即可見一斑。與此同時(shí),《淥水亭雜識(shí)》對(duì)上述內(nèi)容敘述,又都本著“實(shí)”的追求,無(wú)論其具體條目文字多寡,但基本上都能對(duì)其所敘述的問(wèn)題進(jìn)行一定程度上的探究,絕不泛泛而談,人云亦云。此外,《雜識(shí)》條目駁雜的能體現(xiàn)納蘭性德學(xué)問(wèn)注重廣博與貫通的同時(shí),在《雜識(shí)》具體的敘述方法上,我們亦可以發(fā)現(xiàn)納蘭性德的此種追求。如《雜識(shí)》“婦人勻面”條:婦人勻面,古惟施朱傅粉而巳。至六朝乃兼尚黃?！队墓皱h》:“神女智瓊額黃”。梁簡(jiǎn)文帝詩(shī):“同安鬟里撥,異作額間黃。”唐溫庭詩(shī):“額黃無(wú)限夕陽(yáng)山,”又:“黃印額山輕為塵”,又詞:“蕊黃無(wú)限當(dāng)山額?！迸~:“額黃侵膩發(fā)?！贝祟~妝也。北周靜帝令宮人黃眉墨妝。溫詩(shī):“柳風(fēng)吹盡眉間黃”,張泌詞:“依約殘眉理舊黃”。此眉妝也。段氏《酉陽(yáng)雜俎》所載有黃星靨。遼時(shí)俗,婦人有顏色者,目為細(xì)娘,面涂黃,謂為佛妝。溫詞“臉上金霞細(xì)”,又:“粉心黃蕊花靨”,宋彭汝礪詩(shī):“有女夭夭稱細(xì)娘,真珠絡(luò)髻面涂黃?！贝藙t面妝也。此條論女子勻面習(xí)俗的發(fā)展以及“額妝”“眉妝”“面妝”區(qū)別,其廣泛引征詩(shī)詞以及筆記、小說(shuō)等文獻(xiàn)。就方法而言,此為以詩(shī)文證風(fēng)俗。再如前文所引“恒昇車”條對(duì)中西風(fēng)車比較,盡管文辭簡(jiǎn)略,但卻條貫清楚,非深明中西機(jī)械制造者,當(dāng)不能如此嫻熟與要言不煩。此外,其議論佛老宗教條目,采用的基本方法為“互證”的方法,既以佛說(shuō)老,亦以老說(shuō)佛。就此類以“互證”方法展開論述的條目,在《雜識(shí)》約占五分之一,盡管總量不大,且此種方法亦非納蘭性德發(fā)明,但此種方法的運(yùn)用,如無(wú)廣博學(xué)識(shí)修養(yǎng),當(dāng)不能如此嫻熟運(yùn)用。三、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想與方法的轉(zhuǎn)變從根源上來(lái)說(shuō),《淥水亭雜識(shí)》所體現(xiàn)的納蘭性德的學(xué)術(shù)追求有著特定的時(shí)代背景。納蘭性德生于生于清順治十一年(1655),卒于康熙二十四年(1685),《雜識(shí)》編撰于康熙十二年(1673),最終成書于康熙十七年(1678)前后,亦即《雜識(shí)》的成書適逢明末清初這一特殊時(shí)代的晚期。明末清初是中國(guó)歷史上一個(gè)社會(huì)極為動(dòng)蕩不安的時(shí)期,也是一個(gè)思想解放的時(shí)代。從萬(wàn)歷二十五年(1579)至康熙二十年(1681),在這80年中,中國(guó)的社會(huì)大完成了由政治腐敗、宦官專權(quán)、黨爭(zhēng)不斷、民族與階級(jí)矛盾尖銳的動(dòng)蕩不安到政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)恢復(fù)并發(fā)展的盛世治世的轉(zhuǎn)變。伴隨著這一轉(zhuǎn)變,加之西方學(xué)術(shù)思想受到傳教士傳教活動(dòng)的影響,中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想與方法也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變最早可以追溯到王陽(yáng)明的心學(xué)的創(chuàng)立。作為對(duì)程朱理學(xué)的學(xué)術(shù)反動(dòng),王陽(yáng)明否定了程朱末流遺棄經(jīng)學(xué)根底而侈談心性義理不務(wù)經(jīng)世事功的學(xué)風(fēng),在繼承并發(fā)揚(yáng)陸九淵“尊德性”的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了心學(xué)體系,強(qiáng)調(diào)人的道德自律與知行合一。因?yàn)樾膶W(xué)體系有著明確的指向,至明中葉,王學(xué)遂即成為學(xué)術(shù)之主導(dǎo)。然而此種狀態(tài)并未持續(xù)多久即隨著王陽(yáng)明的離世而出現(xiàn)了由生住向異滅之轉(zhuǎn)化。加上王學(xué)之主張簡(jiǎn)易,離經(jīng)以求道,不注重學(xué)術(shù)功夫,遂使其末流亦重步程朱末流“束書不觀,游談無(wú)根”亦“不復(fù)能系社會(huì)之信仰?！?至顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元等出,心學(xué)末流輕浮狂放之弊才得到廓清。尤其是顧炎武,對(duì)晚明以王學(xué)末流為代表的學(xué)術(shù)風(fēng)氣,極為深惡痛絕,進(jìn)而“首施猛烈之攻擊”,“自茲以后,王學(xué)遂衰熄”9。顧氏諸人,其學(xué)術(shù)雖有不同處,而其為學(xué)注重考證,對(duì)學(xué)術(shù)“經(jīng)世致用”的認(rèn)識(shí)基本一致,顧氏諸人,為學(xué)術(shù)主流的轉(zhuǎn)變開辟了新的道路,清學(xué)之盛,實(shí)自顧氏諸人始。納蘭性德從學(xué)于徐乾學(xué),而徐乾學(xué)作為顧炎武的外甥,自幼讀書即得到了顧炎武的悉心指導(dǎo),熟悉顧炎武的治學(xué)方法與學(xué)術(shù)思想。納蘭性德作為徐乾學(xué)的學(xué)生,在讀書與治學(xué)方面間接地受到了顧炎武“經(jīng)世致用”“博學(xué)于文”“注重實(shí)證”學(xué)術(shù)思想與方法的影響是肯定的。盡管很難區(qū)分顧炎武的學(xué)術(shù)影響,在納蘭性德“以備說(shuō)家之瀏覽云爾”式的編撰之中還存在多大的比重,但《淥水亭雜識(shí)》的成書受到顧炎武尤其是《日知錄》以及明清易代之際學(xué)術(shù)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變的影響則是不爭(zhēng)的事實(shí)。四、關(guān)于國(guó)計(jì)民生根本問(wèn)題的批評(píng)納蘭性德作為傳統(tǒng)文人,對(duì)自身所扮演的社會(huì)角色與肩負(fù)的歷史使命具有較高而又持久的熱情,其“銀河親挽,普天一洗”的志向是明確的。其青年時(shí)期主要的任務(wù)即為從事治平的功業(yè)做準(zhǔn)備,奮勵(lì)有經(jīng)濟(jì)志,窮究治亂的緣由,注重實(shí)學(xué)。但與此同時(shí),其天性中又有“山澤魚鳥之思”,故《雜識(shí)》中亦多深入議論釋老宗教的條目。蘇軾天性與莊子相近,少年起即儒、道互補(bǔ),以儒學(xué)為治世術(shù),參以釋家無(wú)礙自在,進(jìn)而化佛老學(xué)術(shù)中出世之消極因素為積極因素,用以構(gòu)建自己卓然獨(dú)立的人格。納蘭性德學(xué)術(shù)文章與蘇軾相比較或有所不及,但其人生理想首先是入世的,其于人生整體態(tài)度與蘇軾儒佛道并參而以儒為主的積極用世則是一脈相承的。徐乾學(xué)撰《墓志銘》謂納蘭性德曾“肆力經(jīng)濟(jì)之學(xué)”,故《雜識(shí)》關(guān)于歷史治亂、人物評(píng)議較多。如《雜識(shí)》“唐昭宗欲伐李克用”條云:唐昭宗欲伐李克用、李茂貞,無(wú)可將者,而朱溫、楊行密輩其下智勇如林。蓋朝廷用盧攜、王釋之流,其所舉者李係、宋威耳。智力勇藝者壅于下,悉為強(qiáng)藩所用630。此條通過(guò)對(duì)唐末人才多為朱溫、楊行密輩所用,導(dǎo)致國(guó)家在重大戰(zhàn)事時(shí)無(wú)可將兵者之史實(shí)的論述,強(qiáng)調(diào)了人才對(duì)國(guó)家興亡的重要作用?！叭畞y”時(shí),他提出此種見解,無(wú)疑具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。在政治問(wèn)題的同時(shí),納蘭性德《雜識(shí)》對(duì)經(jīng)國(guó)濟(jì)世諸問(wèn)題亦有所涉及。如其論及明代兵制之衛(wèi)所制度時(shí)認(rèn)為其“仿唐府軍之法”,在指出因“其后官存而軍丁漸消,遂無(wú)實(shí)用”的同時(shí),更進(jìn)一步指出其“亦困民之一端也。”617作為傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)立國(guó)的中國(guó),歷代所奉行的國(guó)策基本上是一脈相承的“重農(nóng)抑末”。到了封建社會(huì)的末期,尤其是