漢代俗樂府形成的原因

漢代俗樂府形成的原因

漢代音樂與楚歌《楚調(diào)》。對(duì)于相和歌,目前權(quán)威的解釋還是來自《樂府詩集》卷二十六“相和歌辭一”,內(nèi)云:“《宋書·樂志》曰:‘相和,漢舊曲也,絲竹更相和,執(zhí)節(jié)者歌。本一部,魏明帝分為二,更遞夜宿。本十七曲,朱生、宋識(shí)、列和等復(fù)合之為十三曲?！浜髸x荀勖又采舊辭施用于世,謂之清商三調(diào)歌詩,即沈約所謂‘因弦管金石造歌以被之’者也?！短茣分尽吩?‘平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào),皆周房中曲之遺聲,漢世謂之三調(diào)。又有楚調(diào)、側(cè)調(diào)。楚調(diào)者,漢房中樂也。高帝樂楚聲,故房中樂皆楚聲也。側(cè)調(diào)者,生于楚調(diào),與前三調(diào)總謂之相和調(diào)?！种T調(diào)曲皆有辭、有聲,而大曲又有艷,有趨、有亂。辭者其歌詩也,聲者若羊吾夷伊那何之類也,艷在曲之前,趨與亂在曲之后,亦猶吳聲西曲前有和,后有送也。又大曲十五曲,沈約并列于瑟調(diào)。今依張永《元嘉正聲技錄》分于諸調(diào),又別敘大曲于其后。唯《滿歌行》一曲,諸調(diào)不載,故附見于大曲之下。其曲調(diào)先后,亦準(zhǔn)《技錄》為次云?！盤376根據(jù)《樂府詩集》,相和歌最早出自漢代,以絲竹定調(diào)演奏,所謂更相和就是指在演奏時(shí)還要合絲竹的音調(diào),這就是說,這是在傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上納入絲竹演奏的對(duì)象,實(shí)際上就是我們現(xiàn)在說的俗的成分。后來魏明帝分為二部,再后來就是清商三調(diào)歌詩,皆是依聲填詞之作,而其來源是周代的房中樂。什么是周代的房中樂考《儀禮·燕禮》卷六說:“若與四方之賓燕,媵爵曰:臣受賜矣。臣請(qǐng)贊執(zhí)爵者。相者對(duì)曰:吾子無自辱焉,有房中之樂?！编嵭⒄f:“弦歌周南、召南之詩,而不用鐘磬之節(jié)也。謂之房中者,后、夫人之所諷誦,以事其君子?！盤8這樣看來,房中樂原來是指周南和召南,在燕四方賓客的時(shí)候也會(huì)用來演奏。后夫人在后宮也會(huì)用來作為勸諫用,所以稱為房中了。作為房中樂的周南、召南,已經(jīng)不全是禮樂的雅樂了,因?yàn)槭チ搜艠返臉?biāo)志之一,也就是鐘磬之節(jié),故稱為絲竹之樂了?！妒酚洝肪?4《樂書》曾經(jīng)專門論及說:(孔)子曰:“居,吾語汝。夫樂者,象成者也?？偢啥搅?武王之事也;發(fā)揚(yáng)蹈厲,太公之志也;武亂皆坐,周召之治也。且夫武,始而北出,再成而滅商,三成而南,四成而南國是疆,五成而分陜,周公左,召公右,六成復(fù)綴,以崇天子,夾振之而四伐,盛(振)威于中國也。分夾而進(jìn),事蚤濟(jì)也。久立于綴,以待諸侯之至也。且夫女獨(dú)未聞牧野之語乎武王克殷反商,未及下車,而封黃帝之后于薊,封帝堯之后于祝,封帝舜之后于陳;下車而封夏后氏之后于杞,封殷之后于宋,……馬散華山之陽而弗復(fù)乘;牛散桃林之野而不復(fù)服;車甲弢而藏之府庫而弗復(fù)用;倒載干戈,苞之以虎皮;將率之士,使為諸侯,名之曰‘建櫜’:然后天下知武王之不復(fù)用兵也。散軍而郊射,左射貍首,右射騶虞,而貫革之射息也P1229。樂以成像,南是三成的結(jié)果,也就是二南的本義,像周公、召公分陜而治,以崇天子,威于中國的情形,因此是國之棟梁,也是諸侯的榜樣,所以后來周宣王在危難時(shí)期尚能飲諸侯并演奏二樂,以警戒諸侯,申天子神威。漢代承其傳統(tǒng),并無新意,本不作話題,但不同的是漢高祖聽的房中樂是楚調(diào),一般的著作都理解為楚聲,其實(shí)聲、調(diào)大為不同。調(diào)是宮調(diào),聲指歌聲,也作羊吾夷伊那何之類。對(duì)于楚調(diào),近年出土的曾侯乙鐘里有一段重要的文字說明:曾侯乙作詩,商角、商征,割姑洗之商角,羸嗣之宮,羸嗣之在楚為新鐘,其在齊為呂音,姑洗之商曾,穆音之宮,穆音之在楚為穆鐘,其在周為厲音,太族之宮,其反,在晉為盤鐘,羸亂之宮角,蕤賓之宮曾。(《殷周金文》第二冊(cè))禮崩樂壞是什么意思過去我們一直沒有深究其含義。周代的禮樂都是用編鐘定標(biāo)準(zhǔn)音,全國統(tǒng)一。這從《史記》、《逸周書》、《尚書》等記載中已經(jīng)得到證據(jù)。據(jù)此我們看出,禮崩樂壞不僅僅是說禮樂征伐不再從天子出,禮樂征伐自天子出,按照孔子《論語》的說法需要三年才可以認(rèn)定為禮崩樂壞;而是說諸侯自己制造編鐘定音,所以形成了自己的音樂,也就是調(diào),如曾侯乙鐘所示,羸嗣之宮在楚為新鐘,在齊為呂音,穆音之宮在楚為穆鐘,其在周為厲音,太族之宮,其反,在晉為盤鐘。雖然曾侯知道周樂與楚、晉的音樂之異同,但是后人已經(jīng)無法知道了。用什么樂器定調(diào),在我們看來或許未必有多重要,但是古人卻很在意。按照宰我之言,禮崩樂壞的時(shí)間就是三年時(shí)間。為什么鄭聲能夠亂雅孔子也不知道,但他覺得很嚴(yán)重,就像紫色染亂了紅色。他又說:“予欲無言。”而對(duì)待鄭聲的態(tài)度和處理辦法,孔子還是出了一招:顏淵問為邦。子曰:“行夏之時(shí),乘殷之輅,服周之冕,樂則韶舞。放鄭聲,遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫,佞人殆?！弊釉?“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂?！弊釉?“已矣乎!吾未見好德如好色者也?！?卷八衛(wèi)靈公第十五)孔子的方法就是放鄭聲,讓鄭聲在朝廷沒有地位,以韶舞代替鄭聲。這一春秋時(shí)代儒家的觀念在漢代逐步失去權(quán)威性,所謂禮樂代有不同,要視君王的好惡來決定。地域文化的懷念與重興讓楚聲在漢代取得了權(quán)威性的地位。《漢書·禮樂志》卷22說:又有《房中祠樂》,高祖唐山夫人所作也。周有《房中樂》,至秦名曰《壽人》。凡樂,樂其所生,禮不忘本。高祖樂楚聲,故《房中樂》楚聲也。孝惠二年,使樂府令夏侯寬備其簫管,更名曰《安世樂》P1043。由上述可知,所謂楚調(diào)就是楚國用自己的編鐘定宮調(diào)的音樂。那么,楚國人用自己的宮調(diào)演奏周南、召南當(dāng)然也就形成了自己的旋律特色,在楚地也廣泛流傳。豐沛本屬于楚地,鄉(xiāng)音就是楚調(diào),因此楚調(diào)得到漢高祖的喜歡,所以后宮仍然用楚調(diào)來演奏歌唱?？墒沁@只是漢高祖初年的情景,后來隨著漢代律呂的統(tǒng)一,房中樂已經(jīng)不再用楚調(diào),而是漢調(diào)了?！稘h書·禮樂志》說:“孝惠二年,使樂府令夏侯寬備其簫管,更名曰《安世樂》?！盤1043把二南更名為安世可以理解,而備簫管就是將楚調(diào)改為漢律宮調(diào)了。我們注意到并不是絲竹更相和,而是以竹來定音,所以郭茂倩的說法與事實(shí)還是有些出入,至少未能概全。至于絲竹更相和只是漢代楚調(diào)演奏的樂器使用的新的形式,并不是楚調(diào)的本質(zhì)。相和合樂歷來如此?！渡袝虻洹氛f:“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲,八音克諧,無相奪倫,神人以和?！盤9和就是相和,樂器要和弦,還要與聲音選擇的基本音相和,與聲腔配合?！巴曄鄳?yīng)謂之和”,這是我國最早的詩歌聲律理論。后來,《禮記·樂記》進(jìn)一步指出:“詩,言其志也,歌,詠其聲也,舞,動(dòng)其容也。三者本乎心,然后樂氣從之?！盤1006比較清楚地指出詩、歌、舞蹈各自的形式作用,三位一體,但又各自獨(dú)立。這是中國詩學(xué)的重要傳統(tǒng)與基本理論,依律調(diào)韻,聲韻定式是古典詩歌的寫作規(guī)律。至于雅俗很大程度上決定于定均的樂器。唐代白居易的《與元九書》中還堅(jiān)持認(rèn)為,寫詩的時(shí)候就要考慮文辭與樂器以及歌唱的音色相和,就必須在詩歌的押韻的聲韻調(diào)上體現(xiàn)出來。但是,受傳統(tǒng)永明體理論的影響,一般認(rèn)為,押韻藝術(shù)只是格律詩的藝術(shù),顯然不確。對(duì)于楚調(diào)的特色,除了音律的本質(zhì)特征以外,在樂器和節(jié)奏、聲折上相應(yīng)地都有一些變化。從《詩經(jīng)》與楚辭的樂器表達(dá)看,確實(shí)有所差異。《詩經(jīng)》中詠竹或與竹有關(guān)的作品共有36首,主要是寫竹制品。關(guān)于樂器的不多。《邶風(fēng)·簡兮》說:“左手執(zhí)龠,右手秉翟?！盤23《王風(fēng)·君子陽陽》說:“左執(zhí)簧,右招我由房?！盤43《秦風(fēng)·東鄰》說:“既見君子,并坐鼓瑟?！盤74《小雅·鹿鳴》說:“我有嘉賓,鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧,承筐是將。”P43《小雅·巧言》說:“巧言如簧?！盤142又《商頌·那》說:“嘒嘒管聲?！盤243《小雅·鼓鐘》說:“笙磬同音。以雅以南,以龠不僭。”P152《周頌·有瞽》說:“簫管備舉?！盤229一共提到了簫管笙龠簧5種竹制樂器,而簧一般作為樂器總稱,所以實(shí)際上只有4種。楚辭的竹制樂器更少,《東皇太一》說:“疏緩節(jié)兮安歌,陳竽瑟兮浩倡?！盤56《東君》說:“絙瑟兮交鼓,簫鐘兮瑤虡。鳴篪兮吹竽,思靈保兮賢姱?！盤75節(jié)引申為節(jié)拍之意。竽、簫、篪是竹制樂器。除了鐘、簫以外,皆為楚地獨(dú)有。從此似可以提出如下的看法,南北詩樂文化有相同處,也有不同處,不存在天壤之別。從《漢書》的記載看,漢代的三調(diào)相和歌在歸屬上、在樂器上都發(fā)生了變化,結(jié)構(gòu)上也延續(xù)了亂的傳統(tǒng),增加了艷和趨等具有時(shí)代氣息的風(fēng)格,而后來內(nèi)容上主要是新詞,盡管如此,基本目的價(jià)值仍是一致的。也許正因?yàn)闃菲鞯淖兓?、宮調(diào)聲折的調(diào)整、內(nèi)容的創(chuàng)新,所以漢代的房中樂有自己的聲折旋律。至于楚聲,則主要指的是楚音,大致相當(dāng)于湖南、湖北話。這些樂器的演奏不僅僅是樂器本身,而且是性質(zhì)的規(guī)定?！抖Y記·樂記》說:“鐘聲鏗,鏗以立號(hào),號(hào)以立橫,橫以立武。君子聽鐘聲,則思武臣。石聲磬,磬以立辨,辨以致死。君子聽磬聲,則思死封疆之臣。絲聲哀,哀以立廉,廉以立志。君子聽琴瑟之聲,則思志義之臣。竹聲濫,濫以立會(huì),會(huì)以聚眾。君子聽竽、笙、簫、管之聲,則思畜聚之臣?！鳖愃频恼f法其實(shí)還有