關(guān)于意識(shí)及其反作用問題的新解讀

關(guān)于意識(shí)及其反作用問題的新解讀

從1844年的《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》到《朱德意識(shí)形態(tài)》，再到1857年的《手稿》和1858年的《經(jīng)濟(jì)手稿》，從簡單的追求原有的工作概念到扎根社會(huì)現(xiàn)實(shí)的土壤，我們逐漸研究了物質(zhì)生產(chǎn)。馬克思和恩格斯成功地將“工作”范疇擴(kuò)大到大多數(shù)與人類生存和發(fā)展有關(guān)的生產(chǎn)鏈中。馬克思用融合了人類意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng),破除了費(fèi)爾巴哈等人嵌套在人類身上的舊唯物主義鎖鏈,并以實(shí)踐為切入口,極大地豐富了馬克思主義意識(shí)論,使世界在“新唯物主義”的視野下被準(zhǔn)確地理解為“處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)”(P228)。馬克思主義意識(shí)論包含著極為豐富、深刻和超前性的內(nèi)容,而國內(nèi)已有的闡釋卻存在著諸多誤解和不到位的地方,特別是在關(guān)于如何理解馬克思主義意識(shí)論中關(guān)于意識(shí)及其反作用方面,存在著諸多問題。當(dāng)已有的解讀已經(jīng)無法還原馬克思主義意識(shí)論的本來面目時(shí),我們就應(yīng)該嘗試轉(zhuǎn)換闡釋的視角和理解的范式,用新的解讀范式去理解和體現(xiàn)馬克思主義意識(shí)論中徹底的唯物主義一元論精神。一、馬克思主義意識(shí)論的本來面目馬克思主義意識(shí)論超越了以往舊唯物主義意識(shí)論的一個(gè)重要標(biāo)志,就是既堅(jiān)持了意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)的物質(zhì)統(tǒng)一性原則,又突出了意識(shí)所具有的相對獨(dú)立性或反作用的特點(diǎn)。如果要用邦格所代表的突現(xiàn)論唯物主義者的新視野去解讀意識(shí)的反作用,就要首先澄清關(guān)于意識(shí)是人腦的機(jī)能和產(chǎn)物的問題。馬克思主義意識(shí)論關(guān)于意識(shí)的表述大都表明了其唯物主義一元論的立場,強(qiáng)調(diào)了大腦是意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和原因,意識(shí)是大腦的產(chǎn)物。正如恩格斯所說:“我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界,是唯一現(xiàn)實(shí)的;而我們的意識(shí)和思維,不論它看起來是多么超感覺的,總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物,而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物?！?P227)同時(shí),恩格斯在追問究竟什么是思維和意識(shí),它們是從哪里來的時(shí)候,認(rèn)為:“它們都是人腦的產(chǎn)物,而人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的。”(P375)可以看出,馬克思主義意識(shí)論認(rèn)為在本體論上,意識(shí)是從屬于物質(zhì)的,是作為物質(zhì)的一種機(jī)能或?qū)傩远嬖诘?。因?就會(huì)產(chǎn)生這樣的問題:這種機(jī)能或?qū)傩跃烤怪傅氖鞘裁?它們和大腦的關(guān)系又是什么樣的?如果把這種機(jī)能僅僅理解為大腦生物機(jī)能的一種反映,從而把意識(shí)完全等同于大腦中的一系列生理運(yùn)動(dòng),那么就有可能使馬克思主義意識(shí)論陷入“還原論”的漩渦。如果把這種機(jī)能理解為是大腦孕育出來的一種屬性,而又具有獨(dú)立于大腦生理活動(dòng)的特點(diǎn),并完全不受大腦物理屬性的影響,那么就有可能使馬克思主義意識(shí)論走向“屬性二元論”的誤區(qū)。馬克思主義在關(guān)于意識(shí)是大腦的機(jī)能和產(chǎn)物的問題上,看似走向了兩難的境地。恩格斯曾說過:“像唯心主義一樣,唯物主義也經(jīng)歷了一系列的發(fā)展階段。甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn),唯物主義也必然要改變自己的形式?！?P228)因此,當(dāng)現(xiàn)有的解讀范式無法還原馬克思主義意識(shí)論的本來面目時(shí),我們就要嘗試用發(fā)展中的唯物主義的新視角、新觀點(diǎn)去加以解讀。加拿大的科學(xué)哲學(xué)家馬里奧·邦格憑借著自身對實(shí)驗(yàn)物理學(xué)、理論物理學(xué)和生物物理學(xué)等方面的研究和探索,用“突現(xiàn)”概念建立起了一套新型唯物主義一元論——“突現(xiàn)論唯物主義”。正是這個(gè)被譽(yù)為“精確的唯物主義哲學(xué)”為我們重新解讀馬克思主義意識(shí)論提供了一條新路徑、新出路,也使我們有機(jī)會(huì)在科學(xué)材料的基礎(chǔ)上,更好地豐富和發(fā)展馬克思主義意識(shí)論。從邦格已經(jīng)出版的著作中可以看出,對于精神的本質(zhì)問題,他總體上認(rèn)為有兩類解答,即“精神神經(jīng)一元論”和“精神神經(jīng)二元論”。其中,一元論陣營包含“泛心論”、“中立一元論”、“排除性唯物論”等學(xué)說,二元論陣營包含“自治論”、“平行論”、“副現(xiàn)象論”、“泛靈論”和“相互作用論”等五個(gè)派別。但邦格認(rèn)為:“這些觀點(diǎn)均不甚明確,都不是真正的理論,即都不是具有明確闡述的假設(shè)、定義和由之導(dǎo)出的邏輯推論的假設(shè)-演繹系統(tǒng)?！?P68)因此,邦格提出了關(guān)于“突現(xiàn)論的心理神經(jīng)一元論”的三條基本的綱領(lǐng)性假說,即:“(1)一切精神狀態(tài)、事件和過程都是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的狀態(tài)、事件和過程。(2)這些狀態(tài)、事件和過程是與CNS(中樞神經(jīng)系統(tǒng))的細(xì)胞成分相關(guān)的突現(xiàn)。(3)所謂心理物理關(guān)系是CNS的不同子系統(tǒng)之間或它們同其他有機(jī)體的部分之間的相互作用。”從前兩條假說可以看出,邦格認(rèn)為意識(shí)或精神狀態(tài)所產(chǎn)生的基礎(chǔ)是一種物質(zhì)存在,是依靠大腦和中樞神經(jīng)系統(tǒng)而發(fā)揮作用的。他通過長期的生理物理學(xué)實(shí)驗(yàn),對這一“心理神經(jīng)一元論”的立場進(jìn)行了維護(hù)。如:他發(fā)現(xiàn)安慰劑可以減輕人體的疼痛感(P151);普通劑量的氯普馬控制著精神分裂癥,丙咪嗪控制著抑郁癥,利眠寧控制著焦慮癥等(P48)。所有的實(shí)驗(yàn)結(jié)論都表明,精神或意識(shí)與一定的大腦和神經(jīng)生理事件是同一的,而這也符合馬克思主義意識(shí)論中所體現(xiàn)的唯物主義一元論的基本精神。二、系統(tǒng)論視角下的“進(jìn)化”邦格并沒有止步于科學(xué)實(shí)驗(yàn),他通過不懈的科學(xué)研究,在假說之中附加了“系統(tǒng)論”視角和“進(jìn)化論”視角,以輔助說明意識(shí)是大腦進(jìn)化的產(chǎn)物和機(jī)能。首先,關(guān)于“系統(tǒng)論”視角。邦格在論述精神和意識(shí)的產(chǎn)生時(shí)引入了“系統(tǒng)”這個(gè)媒介,使他的精神理論建立在系統(tǒng)論的世界觀的基礎(chǔ)上。邦格認(rèn)為,意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是一個(gè)可以被劃分為多種成分的復(fù)合體;復(fù)合體可以被分解為組成部分、環(huán)境和結(jié)構(gòu)三大要素;這些成分是相互緊密聯(lián)系的;因此,作為整個(gè)系統(tǒng)就表現(xiàn)出在某些方面如同一個(gè)統(tǒng)一體或整體。他認(rèn)為,意識(shí)或心理現(xiàn)象產(chǎn)生所依托的系統(tǒng)不只是通常人們所認(rèn)為的是大腦某一細(xì)胞、某一神經(jīng)元集團(tuán)、某一局部的屬性,而是“物理的、化學(xué)的、生物的、社會(huì)的和技術(shù)的系統(tǒng)共同組成的系統(tǒng)樹”。當(dāng)然,這樣的系統(tǒng)不像以往哲學(xué)家所提出的某種虛幻的共同體,而是像邦格在闡述系統(tǒng)概念時(shí)附加的定理所表述的一樣:“一個(gè)系統(tǒng)是實(shí)在的(物質(zhì)的),當(dāng)且僅當(dāng),它唯一地由實(shí)在的(物質(zhì)的)部分所構(gòu)成?！?P25)這樣的系統(tǒng)論視角無疑堅(jiān)持了馬克思主義意識(shí)論中唯物主義的基本立場,也使人們避免了由于看不到復(fù)雜的心理活動(dòng)與大腦這一系統(tǒng)的關(guān)系就把它簡單地歸于非物質(zhì)的精神實(shí)體。同時(shí),邦格還對每一類系統(tǒng)內(nèi)部和各系統(tǒng)之間按照所包含事物屬性的集合種類劃分了各自的層次,使得系統(tǒng)內(nèi)部和各個(gè)系統(tǒng)之間的層次能夠按高低次序進(jìn)行排列,為以后在系統(tǒng)層次的基礎(chǔ)上提出“突現(xiàn)屬性”作了充分準(zhǔn)備。其次,關(guān)于“進(jìn)化論”視角。恩格斯在《自然辯證法》中曾經(jīng)指出:“整個(gè)有機(jī)界在不斷地證明形式和內(nèi)容的同一或不可分離。形態(tài)學(xué)的現(xiàn)象和生理學(xué)的現(xiàn)象、形態(tài)和機(jī)能是互相制約的。”(P650)這充分表明,馬克思主義意識(shí)論關(guān)于人腦和意識(shí)機(jī)能的發(fā)生、發(fā)展是包含著“進(jìn)化論”的視角。甚至連艾克爾斯等一些二元論者也提及過大腦進(jìn)化對于心智發(fā)展的巨大影響。在這個(gè)問題上,邦格不僅堅(jiān)持了達(dá)爾文的“大腦作為一個(gè)物質(zhì)存在是在基因變異和自然選擇的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)化”的觀點(diǎn),而且認(rèn)為精神和意識(shí)作為大腦的機(jī)能是伴隨著大腦結(jié)構(gòu)和神經(jīng)體系的不斷完善而進(jìn)化形成的,是在與自然環(huán)境和大腦結(jié)構(gòu)相互作用的基礎(chǔ)上不斷適應(yīng)人類生存發(fā)展需求的進(jìn)化結(jié)果,并不是由什么超自然的力量突然創(chuàng)造出來的。正如邦格所說:“精神的進(jìn)化就是有大腦且能‘思考’的動(dòng)物——即高等脊椎動(dòng)物——進(jìn)化的一個(gè)方面?！?P98)同時(shí),邦格強(qiáng)調(diào)在研究大腦和意識(shí)機(jī)能的進(jìn)化時(shí)不能忽視對“非連續(xù)性”的研究。他認(rèn)為,應(yīng)該從進(jìn)化心理學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)等方面全面地研究人腦的進(jìn)化史,關(guān)注每一次進(jìn)化中的“變異”和“突現(xiàn)”現(xiàn)象,因?yàn)檎沁@些“非連續(xù)性”的現(xiàn)象為意識(shí)機(jī)能的實(shí)現(xiàn)提供了契機(jī)和可能。如他所說:“進(jìn)化是不斷地穿插著新質(zhì)出現(xiàn)的。”(P93)更為重要的是,邦格還強(qiáng)調(diào),在研究大腦和意識(shí)機(jī)能進(jìn)化的過程時(shí),要同時(shí)考慮社會(huì)的進(jìn)化因素。因?yàn)榇竽X從猿腦進(jìn)化為人腦,不僅是純粹自然進(jìn)化的結(jié)果,還包含了人類通過在運(yùn)用語言和從事生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中不斷改變的外在環(huán)境的影響。因此,意識(shí)作為大腦的機(jī)能能夠不斷完善結(jié)構(gòu)、提高意識(shí)的認(rèn)知能力,既離不開大腦生物進(jìn)化的作用,也離不開人類社會(huì)發(fā)展力量的推動(dòng)。馬克思說:“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物,而且只要人們存在著,它就仍然是這種產(chǎn)物?！?P34)可以看出,邦格在考察意識(shí)機(jī)能的過程中加入社會(huì)進(jìn)化因素的主張,也符合馬克思主義經(jīng)典作家的基本觀點(diǎn)。邦格在三條綱領(lǐng)性假說的第二條提出的精神事件、過程是中樞神經(jīng)系統(tǒng)細(xì)胞成分之間的一種突現(xiàn),是邦格“突現(xiàn)的心理神經(jīng)一元論”的核心觀點(diǎn)。那么,究竟什么是“突現(xiàn)”?邦格在提出系統(tǒng)論視角的過程中認(rèn)為,系統(tǒng)的整體性包括組合的和突現(xiàn)的兩種特性,前者是指這種特性是事物的各部分所具有的,而后者是指所表現(xiàn)出來的屬性超越了各組成部分已有的特性。他進(jìn)一步給出了定義:“假設(shè)P是復(fù)合物X的特性而不是X的組成部分。于是:(1)如果P是X的某些組成部分的特性,那么P是組合的或因襲的。反之:(2)如果X沒有成分具有P,那么P是突現(xiàn)的,集合體的,系統(tǒng)的或是一種完形(格式塔)?！币簿褪钦f,“突現(xiàn)”是一種在低層次的部分、事件及其組成的子系統(tǒng)功能基礎(chǔ)上,通過系統(tǒng)各要素和各層次的相互作用突現(xiàn)出來的屬性或功能。所以,邦格認(rèn)為,意識(shí)作為大腦的機(jī)能和產(chǎn)物是在大腦所具有的神經(jīng)系統(tǒng)、生物系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)以及大腦進(jìn)化過程中的社會(huì)環(huán)境等因素的綜合影響下形成的一種功能性突現(xiàn)。既然意識(shí)是大腦的一種功能性突現(xiàn),就說明它不是大腦某一部分、某一神經(jīng)回路或是某種靜態(tài)結(jié)構(gòu)下的產(chǎn)物,而是一種經(jīng)歷了“非連續(xù)性”進(jìn)化過程的突現(xiàn)產(chǎn)物。因此,既不能按照還原論的視角簡單地把意識(shí)看做是大腦神經(jīng)結(jié)構(gòu)的副本,也不能把它看做是完全脫離了大腦結(jié)構(gòu)而自主生成的產(chǎn)物,而應(yīng)該在突現(xiàn)的視野下看待意識(shí)所發(fā)揮出來的整體性特征。邦格認(rèn)為,我們雖然承認(rèn)了突現(xiàn)的事實(shí),但仍然可以用系統(tǒng)的組成部分和它們之間的關(guān)系來描述每一種突現(xiàn),如:我們可以從咖啡因和酒精分子對人體的認(rèn)知能力和血液的作用來解釋喝咖啡和白酒所引發(fā)的興奮狀態(tài)和產(chǎn)生的幻覺。邦格還認(rèn)為,每一種功能的突現(xiàn)都離不開整個(gè)系統(tǒng)的層次性構(gòu)造。他說:“每一集合過程中都伴隨著至少一種性質(zhì)的突現(xiàn);每個(gè)層次上的系統(tǒng)在較低層次上的實(shí)體集合過程中已經(jīng)出現(xiàn)。”(P29)意識(shí)既然作為一種高層次的系統(tǒng)是在低層次的系統(tǒng)上通過某種聚合過程突現(xiàn)出來的,因此它必然具備低層次系統(tǒng)的屬性,每一個(gè)層次就是一種集合。因此,通過對意識(shí)產(chǎn)生所依賴的大腦和生物系統(tǒng)中各個(gè)集合和組成元素之間關(guān)系的研究,是能夠在一定程度上探尋出大腦發(fā)生突現(xiàn)的具體機(jī)制和原理的。三、意識(shí)反作用的實(shí)現(xiàn)性馬克思曾說過:“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?P24)恩格斯也曾對意識(shí)有過如下表述:“歸根結(jié)底也是自然界產(chǎn)物的人腦的產(chǎn)物,并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾,而是相適應(yīng)的?！?P375)可以看出,馬克思主義經(jīng)典作家都強(qiáng)調(diào)了意識(shí)對人腦和外界的反作用,突出了通過意識(shí)可以更好地探尋事物的本質(zhì)和規(guī)律,從而指導(dǎo)人類改造世界的思想。要理解意識(shí)的反作用問題,還必須從“作用”本身說起?！白饔谩币辉~在辭海中通常被解釋為“功能,使事物發(fā)生變化的力量”。那么,按照力學(xué)的有關(guān)原理,要使事物發(fā)生變化就需要對相關(guān)事物進(jìn)行做功,從而使事物本身或內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生運(yùn)動(dòng),而“物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)不會(huì)憑空產(chǎn)生,也不會(huì)憑空消失,可以從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式”(P69)。也就是說,“作用”和“反作用”的發(fā)生都需要遵循能量守恒定律,并且要對事物產(chǎn)生直接的能量轉(zhuǎn)換。從之前關(guān)于意識(shí)的論述中可以看出,無論是馬克思主義經(jīng)典作家還是邦格,都認(rèn)為意識(shí)是作為一種依托于大腦和神經(jīng)系統(tǒng)而產(chǎn)生的機(jī)能或產(chǎn)物,并不具備獨(dú)立的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和能量,也就不能像力學(xué)范疇內(nèi)的“作用”和“反作用”一樣能夠消耗物質(zhì)、信息和能量,更不存在對意識(shí)自身能量的轉(zhuǎn)化過程。因此,意識(shí)進(jìn)行反作用的主體還是大腦。正如邦格所說:“只要違反了能量守恒定律,在科學(xué)的視野內(nèi),意識(shí)是不能直接作用于事物的”(P151)。意識(shí)作為在人腦以及整個(gè)生物系統(tǒng)作用之下所實(shí)現(xiàn)的一種突現(xiàn)現(xiàn)象,有其相對的獨(dú)立性,但它本身并不是一種非物質(zhì)的、完全獨(dú)立的存在,它對大腦和外在事物的反作用必須通過大腦才能實(shí)現(xiàn)。邦格認(rèn)為,這種意識(shí)對大腦和身體其他部位的反作用可以轉(zhuǎn)換成大腦對大腦、大腦對身體其他部位的反作用。例如:神經(jīng)科學(xué)家把新發(fā)明的芯片植入一只下身麻痹或無法運(yùn)動(dòng)的猴子的大腦中,能夠指揮猴子完成各種規(guī)定的動(dòng)作。這實(shí)際上并不像一些二元論者認(rèn)為的是大腦中非物質(zhì)的意識(shí)力量戰(zhàn)勝了物質(zhì)力量,而是表明正是由于大腦前額的皮層被激活,才實(shí)現(xiàn)了指揮身體運(yùn)動(dòng)的效果。所以,邦格認(rèn)為,意識(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)對大腦的反作用并完成對其他身體部分支配的過程,是一個(gè)由意識(shí)激發(fā)大腦系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng),并由大腦和神經(jīng)系統(tǒng)共同承擔(dān)的由上到下進(jìn)行的物質(zhì)過程。恩格斯也認(rèn)為:“推動(dòng)人去從事活動(dòng)的一切,都要通過人的頭腦,甚至吃喝也是由于通過頭腦感覺到饑渴而開始,并且同樣由于通過頭腦感覺到飽足而停止。”(P232)因此,意識(shí)發(fā)揮反作用必須通過大腦。由于意識(shí)的反作用不能脫離大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的綜合影響,因此,邦格認(rèn)為,在考察意識(shí)的反作用時(shí)應(yīng)當(dāng)注意“可多樣實(shí)現(xiàn)性”的問題。意識(shí)的產(chǎn)生來源于大腦的生物結(jié)構(gòu)、神經(jīng)結(jié)構(gòu)以及包括社會(huì)和進(jìn)化因素在內(nèi)的多種系統(tǒng)的突現(xiàn),因此,每個(gè)人的意識(shí)所發(fā)揮的反作用的大小也是不盡相同的。要想考察好這些反作用,就不能忽視每個(gè)人的大腦結(jié)構(gòu)、生活環(huán)境和社會(huì)影響等因素?！皟煞N完全不同的精神混亂、意識(shí)模糊的現(xiàn)象很可能是由于同一處大腦結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的問題造成的。”(P155)正因?yàn)樽鳛榇竽X產(chǎn)物的意識(shí)的“可多樣實(shí)現(xiàn)性”,邦格認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)努力在科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上追問意識(shí)反作用背后的原因和環(huán)境,而不能像一些二元論哲學(xué)家一樣只停留在研究意識(shí)現(xiàn)象本身的階段。從以上的論述可以看出,邦格認(rèn)為,意識(shí)作為大腦的產(chǎn)物具有相對的獨(dú)立性,并能夠發(fā)揮一定的反作用,但根本上不能脫離大腦和神經(jīng)等系統(tǒng)的綜合作用。而回到邦格綱領(lǐng)性假說的第三條,他說,心理和物理之間的關(guān)系是中樞神經(jīng)系統(tǒng)中不同子系統(tǒng)之間或它們同其他有機(jī)體部分之間的相互作用。這就說明,意識(shí)發(fā)揮反作用的實(shí)質(zhì)是意識(shí)這種突現(xiàn)功能對其所依賴的大腦以及整個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的反作用。意識(shí)的這種突現(xiàn)功能就是整個(gè)大腦生物系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的功能,因此,這種反作用實(shí)際就是指作為大腦系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)對整個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)或?qū)ζ渌酉到y(tǒng)結(jié)構(gòu)的反作用。簡單地說,這種功能對結(jié)構(gòu)的反作用,實(shí)際就是結(jié)構(gòu)自身的相互作用,而在表現(xiàn)形式上卻給人以意識(shí)這種功能能夠脫離大腦系統(tǒng)而獨(dú)立發(fā)揮反作用的感覺。因此,意識(shí)機(jī)能對大腦結(jié)構(gòu)和過程的反作用,就是大腦在活動(dòng)過程中,由于進(jìn)化、能量轉(zhuǎn)換、信息傳遞等多種因素的影響所產(chǎn)生的大腦結(jié)構(gòu)的某種變化、更新和大腦自身的自我調(diào)節(jié)作用。邦格認(rèn)為,大腦的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)在進(jìn)化和運(yùn)轉(zhuǎn)中不斷地發(fā)生著能量的轉(zhuǎn)化、信息和材料的交換,隨之產(chǎn)生的效果會(huì)反饋到作為其突現(xiàn)的產(chǎn)物——意識(shí)上,而這也同時(shí)會(huì)反作用于大腦系統(tǒng)中的某個(gè)子系