宣傳紀錄片文本的同一性研究-以《河南：中國文明發(fā)源地》為例

宣傳紀錄片文本的同一性研究以《河南中國文明發(fā)源地》為例

黃娜（廣西大學外國語學院，南寧530004）[語言文字研究]宣傳紀錄片文本的同一性研究

——以《河南：中國文明發(fā)源地》為例黃娜（廣西大學外國語學院，南寧530004）基于伯克同一理論對宣傳紀錄片《河南：中國文明發(fā)源地》文本進行修辭同一性研究。通過文本分析和定量相結(jié)合的方法，發(fā)現(xiàn)該片旁白者在修辭內(nèi)容方面傾向于使用同情認同；在修辭形式方面善于使用辭格形式和規(guī)約形式。內(nèi)容同一策略和形式同一策略可以幫助宣傳紀錄片修辭者（旁白者）更好地獲得受眾（觀眾）的同一。宣傳紀錄片；同一理論；《河南：中國文明發(fā)源地》引言宣傳紀錄片，是一種“以建構(gòu)特定意識形態(tài)為創(chuàng)作目的，以紀實為美學特征的紀錄片”。[1]21世紀以來，世界各國開始主動地利用宣傳紀錄片來進行國家形象的建構(gòu)和國家政策的宣傳，將之用于展現(xiàn)國家的人文關(guān)懷和民族意識，以此傳達國家政治的民主意識。隨著中國國際經(jīng)濟地位和影響力日益增強，中國現(xiàn)在有實力也有意愿向全世界展示和宣傳自己，以希望向世界人民傳遞友好的意愿和態(tài)度，改變、維護并重構(gòu)其在世界上的形象。2011年1月17日至2月14日，中國國務(wù)院新聞辦籌拍的《中國形象·人物篇》于美國紐約時代廣場公映，播放頻率為每天300次。黨的十八屆五中全會提出，傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動中國文化走出去，塑造中國文化形象?！逗幽希褐袊拿靼l(fā)源地》（Henan，whereChinabegan）宣傳紀錄片于2015年9月25日在美國紐約時代廣場納斯達克廣告屏持續(xù)播放27天，記錄片為全英文字幕，純英語旁白，時長8分20秒，從中國文明發(fā)源地、中國文化瑰寶之三大世界文化遺產(chǎn)和中國文明之功夫哲學介紹河南。此片一經(jīng)播放，引起眾多國內(nèi)外觀眾的驚嘆和喜愛，不少國內(nèi)觀眾頻頻轉(zhuǎn)發(fā)觀看，推上新浪微博熱搜榜，并稱之為“高格調(diào)”的唯美宣傳紀錄片。本文嘗試以肯尼斯·伯克新修辭學理論的核心——“同一理論”，對該紀錄片的旁白文本進行系統(tǒng)的分析與研究，以揭示該紀錄片如何利用“同一性”策略進行旁白設(shè)計，取得與觀眾的同一，從而達到河南文化和形象的宣傳目的。一、同一理論伯克新修辭學的理論核心是同一理論?！巴弧备灿凇拔镔|(zhì)”這一概念，“人類通過各種特性或本質(zhì)來形成本身或個性，包括人體、職業(yè)、朋友、活動、信仰和價值。當我們本身與其他各種特性或物質(zhì)發(fā)生聯(lián)系時，便于相關(guān)的人或是分享共同的本質(zhì)?！盵2]伯克將人與人之間的這種聯(lián)系稱作“同質(zhì)”。同質(zhì)體就是兩個實體通過共同的思想、態(tài)度、物質(zhì)財產(chǎn)或其它特征聯(lián)系和結(jié)合起來。在伯克看來，“同一性”與“同質(zhì)體”同義，“共同的本質(zhì)建構(gòu)了個體與某些特性之間、人與人之間的同一性”。[2]若要使A與B達到同一，則必須使A和B同質(zhì)。伯克引入“同一性”概念，對修辭學做了進一步的解釋，但并不是以此來代替?zhèn)鹘y(tǒng)修辭學中的“勸說”，只是把它看作是對勸說的一種補充。傳統(tǒng)的古典修辭學強調(diào)“演說者”對“聽眾”清楚明確的設(shè)計，而同一性則包括無意識勸說的可能性。所以，伯克的“同一性”修辭觀與傳統(tǒng)修辭學存在不同之處。伯克提出的同一性修辭主要通過內(nèi)容同一策略和形式同一策略與聽眾達成同一。就修辭內(nèi)容而言，同一性修辭策略主要有三種方式，即同情認同、對立認同和誤同；從修辭形式來看，實現(xiàn)同一性有規(guī)約形式、前進形式、重復形式和辭格形式等四種。伯克的新修辭學極大地拓寬了修辭分析的范圍。近年來，伯克的新修辭學越發(fā)受到學術(shù)界的關(guān)注，并被應用于許多方面，為話語分析提供了一個嶄新的修辭學視角，“同一理論”成為國內(nèi)眾多學者們的研究熱點。國內(nèi)近年關(guān)于“同一理論”的研究多集中于國家領(lǐng)導者的就職演說、國情咨文演講和地方性演講的同一性分析；[3]-[6]對法庭論辯話語的修辭同一性分析；[7]其他公共演講的應用分析。[8]相比之下，宣傳紀錄片的同一性研究較少。筆者將運用同一理論具體分析同一性在《河南：中國文明發(fā)源地》中的運用，加深對該宣傳紀錄片旁白文本的理解，揭示宣傳紀錄片旁白者如何有效運用“同一性”進行謀篇布局，與觀眾達成同一，說服觀眾接受并認同河南的“中國文明”。二、《河南：中國文明發(fā)源地》的同一性應用分析（一）內(nèi)容同一伯克提出從同情認同、對立認同和誤同三個方面來獲得內(nèi)容同一[4]，這三種策略在《河南：中國文明發(fā)源地》宣傳紀錄片旁白文本中都有具體運用。1.同情認同同情認同是指同處于一個社會的人與人之間在思想、情感、價值、觀點等方面的相同或相似，即共同情感[6]。記錄片旁白者在設(shè)計旁白文本的過程中與觀眾同情，可起到很好的宣傳效果。在《河南：中國文明發(fā)源地》中，旁白者試圖通過“共情”來獲得觀眾的認同，以贏得其對河南文化和文明強烈認同感?！肮睬椤辈粌H可以縮短旁白者與觀眾之間的空間距離，而且還可以使雙方共同置身于博大精深的河南文化和文明之中。紀錄片主要使用了共同的價值觀、人類需求和情感狀態(tài)來獲得同一。（1）價值觀同一價值觀是基于人的一定思維感官之上而作出的認知、理解判斷或抉擇，是人認定事物，判斷是非曲直的一種思維或取向。價值觀可以是人對事物的態(tài)度、認識或看法。價值觀與修辭緊密聯(lián)系，在整個修辭過程中，價值觀都會參與其中。修辭者在修辭過程中，要取得受眾的同一，可以通過共同的價值觀和信念實現(xiàn)，如：①Inhumanhistory，manyancientandsplendidcivilizationswerebornanddied.②AllstylesorschoolsofmartialartoriginatefromShaolinTemple.①是對人類歷史上古文明興衰存亡的認識，②是對各門派武術(shù)皆出自少林寺的看法和對少林寺功夫博大精深的認識。旁白者通過對人類歷史文明的認識，引出人們對河南“中國文明”的認識，并通過人們對少林寺功夫的共同認識，以強化觀眾對河南文明的認同感。（2）需求同一作為社會中的個體，人都會有各種不同的需求。在修辭過程中，只有受眾的需求得到滿足，才有可能被修辭者勸說，與之達到同一，如：①Fortunately，wecanstillenjoytheireverlastingcharmintheRuinsofYinDynasty.②Kungfuormartialartscanonlybemasteredthroughhardworkandpractice，whichcontainsrichyetprofoundChinesephilosophy，whetherincuringdiseasesandimprovinghealth，orinsubduingtheenemyandpreventingconflict，KungfucanevenhaveaneffectonthedailylivesofKungfufighters.上述句子表明了旁白者與觀眾共同的基本需求即審美需求和安全健康需求。everlastingcharm是人們對永恒之美的追求，curingdiseases、improvinghealth、subduingtheenemy、preventingconflict是人們出于安全與健康需求學習功夫的原因，旁白者通過介紹河南殷墟文明的“永恒之美”和學習功夫的好處，以滿足觀眾在美、安全、健康上的需求，使其從心理上接受河南文化和文明，從而達到宣傳的效果。（3）情感同一“情感”一詞源于拉丁語，最初意為“使…興奮”，現(xiàn)在多指一個人的主觀情感，可以引發(fā)、指導和維持一個人的行為。在修辭勸說中，喚起受眾情感是達成同一的關(guān)鍵。所以，如果想要成功地勸說一個人，可以與之“共情”，喚起其內(nèi)心的快樂、興奮、喜悅、憤怒等情感。該紀錄片極其善于利用富含情感色彩的形容詞和褒義名詞來喚起觀眾情感，達成同一，如：①Chinaistheonlycountrywithuninterruptedhumancivilization.②ThemagnificentriverholdsanunshakablepositionintheheartofeveryChinese，worshipedbyeverygenerationandcalled“themotherriver”.③Withwit，diligenceandtenacity，Chinesedescendantspursueco-existenceandcommonprosperityonthisland.①用動詞的過去分詞充當形容詞來修飾civilization，以喚起觀眾尤其是中國觀眾對中國文明的驕傲自豪之情；②使用形容詞magnificent和unshakable表達旁白者內(nèi)心對黃河的贊美和摯愛之情，以此引起觀眾共鳴；③使用了5個名詞，以表達對中國祖先智慧、勤勞和堅韌精神的肯定和追求共存和共同繁榮的褒揚，讓觀眾感受中國祖先們身上良好的品質(zhì)，鼓舞觀眾努力工作，建設(shè)祖國和家鄉(xiāng)。2.對立認同追求同一的過程中，會涉及對立的關(guān)系，即“對立的實體之間基于共同的敵人而創(chuàng)造同一性”。[2]如diseases是當今人類面臨的共同敵人，旁白者介紹學習功夫可以強身健體，預防疾病，以引起觀眾對中國功夫的認同。在比較久遠的年代，人們面對enemy和conflict時，通過學習功夫來解決此類問題，激發(fā)觀眾對中國功夫的尊敬和崇拜之情。3.誤同“同一性可在無意識的層面下用于勸說，這是第三種、也是最強有力的一種作用?！盵2]若使用這一策略，同一性的達成將會在無意識的狀態(tài)下進行。伯克認為，“誤同”最典型的例子便是使用“我們”一詞[8]。在宣傳性紀錄片中，使用第一人稱復數(shù)有助于拉近旁白者與觀眾的心理距離。該片中共使用了兩次we和三次us來獲得觀眾的同一，如：①Fortunately，wecanstillenjoytheireverlastingcharmintheRuinsofYinDynasty.②InthelonghistoryofChinesecivilization，wemayfeelthattheuniqueChinesecharacteristicsareallaroundusandwithinus，whichistoalargeextentreflectedinKungfu.③Henan，thecradleofChinesecivilization，isatreasuretroveofculturalrelics，defyingtheconceptsofspaceandtimeandshiningbrightlyoverus.旁白者帶領(lǐng)觀眾一起感受身邊獨一無二的中國特征——功夫的存在，激起觀眾對中國功夫的向往，引起觀眾對中國功夫魅力的認同和贊美。（二）形式同一同一性修辭通過內(nèi)容和形式互動交流實現(xiàn)，修辭內(nèi)容的同一離不開修辭形式的同一。本節(jié)將討論和分析四種形式策略，即規(guī)約形式、前進形式、重復形式和辭格形式。1.規(guī)約形式《河南：中國文明發(fā)源地》一個作為在美國紐約時代廣場播放的官方宣傳紀錄片，其旁白文本必然是正式且官方的。該片規(guī)約形式同一主要表現(xiàn)在兩個方面：一是文本結(jié)構(gòu)；二是行文技巧。該片旁白文本從結(jié)構(gòu)上可分為3個部分，分別是開場、主體介紹和結(jié)束。開場部分旁白者沿著“人類歷史古文明興亡-中國文明未間斷-中國文明起源時間-中國文明發(fā)源地河南”這一順序進行介紹，借以激起觀眾對中國文明發(fā)源地河南的興趣、好奇和期待，然后通過下文主體介紹滿足觀眾心理。接著，該片主體部分旁白者從三個方面詳細介紹了專屬河南的“中國文明”。在中國文明發(fā)源地中，旁白者講述了“母親河”黃河和在黃河流域興起的炎黃子孫以及三個河南名城（洛陽、開封、鄭州）；在中國文明瑰寶——三大世界文化遺產(chǎn)部分，旁白者先是為觀眾解疑，回答三大世界文化遺產(chǎn)即“天地之中”、龍門石窟和殷墟，接著講述登封是古時宇宙天地之中——中國的中心，“天地之中”的三種主流文化（儒家思想、佛教、道教），以及岸陽殷墟“書法”；最后介紹文明代表實體建筑龍門石窟。這些詳細的介紹均是觀眾內(nèi)心期待的河南“中國文明”。旁白者也使用了一些常用的技巧來展現(xiàn)該片介紹脈絡(luò)，讓觀眾清晰。下列句子分別出現(xiàn)在旁白文本的開場、主體和結(jié)束部分。①AndthefertilelandwhereChinesecivilizationbeganisHenanProvince.②Therefore，Dengfengbecamethepopularlocationforthecapitalsandculturalcenterofearlydynasties.③Moreover，TaiChiorShadowBoxing，anotherschoolofKungfuinChinesemartialartculture，wasbornhereaswell.④Chinesecivilizationwithit’sthousandsofyearsofhistoryisjustlikeanoldman，remainingstubborn，tenacious，intelligentandindustrious.began一詞有一語雙關(guān)之效，一是表明中國文明“開始”的地方，二有該片將要“開始”介紹河南的“中國文明”之意。該片旁白文本雖未使用國情咨文或公眾演講時經(jīng)常使用的一些極為明顯的諸如first、second、next之類的連接詞，但旁白者匠心獨用，使用therefore、moreover、remain等內(nèi)含緊密和邏輯意義的詞，照顧和滿足觀眾對旁白文本結(jié)構(gòu)的預期。2.前進形式前進形式主要是引導觀眾“預期和渴望一定的發(fā)展”。伯克認為，前進形式可以分為三段式前進和質(zhì)性前進。[9]紀錄片旁白文本采用了一些“三段式前進”策略，如：①InancientChinesecosmology，Chinawasregardedasthecenteroftheheavenandearth，andthecenterofChinawasDengfeng.Therefore，Dengfengbecamethepopularlocationforthecapitalsandculturalcenterofearlydynasties.其“三段式前進”結(jié)構(gòu)為：前提：中國古代人的宇宙論（ancientChinesecosmology）條件：中國是天地之中（Chinawasregardedasthecenteroftheheavenandearth）；登封是中國的中心（thecenterofChinawasDengfeng）。結(jié)論：登封成為前朝京城和文化中心的熱門選址（Dengfengbecamethepopularlocationforthecapitalsandculturalcenterofearlydynasties）。②It’ssaidthatwhenafightersurnamedChensawthesymbolofTaiChiinaplacenamedChenjiagouwheretworiversflowedtogether，hethenfoundedtheworld-famousschoolofmartialart——TaiChiafterrealizingthattheuniverseconsistsofYinandYang.TaiChi，becauseofitscombinationofChineseConfucianismandTaoism，OrientalInclusiveConcept，andunremittingefforttotheunityofnatureandman，canhelpattainthegoalsofselfcultivationandlongevity.其“三段式前進”結(jié)構(gòu)為：前提：陳氏意識到宇宙中陰陽的存在（realizingthattheuniverseconsistsofYinandYang）；條件：陳氏創(chuàng)立世界著名的武術(shù)流派---太極（hethenfoundedtheworld-famousschoolofmartialart——TaiChi）；結(jié)論：太極助人修身長壽（attainthegoalsofself-cultivationandlongevity）。這兩處例子利用“三段式前進”向觀眾展現(xiàn)河南“中國文明”“天地之中”的源遠流長和“太極”的博大精深。3.重復形式重復形式是指用不同的方式重新陳述同一件事。與文本重復同一語言形式不同，重復形式意為用不同的表達方式闡述同一件事或意思。該片時長8分20秒，旁白者意欲介紹河南的“中國文明”，必須重復一些已經(jīng)發(fā)生的重要事件以感染觀眾并加深其對“中國文明”的深層次的認識，如：LongmenGrottoes，themagnificentstonecarvingcomplexinancientChina，withitsover100，000statuesstretchingalongonekilometer，wascompletedinpiecesover400yearsfromtheNorthernWeiDynastytotheTangDynastyuntiltheNorthernSongDynasty.旁白者講述了龍門石窟建成所經(jīng)過的的三個時代，一方面帶領(lǐng)觀眾回顧龍門石窟的建成歷史，另一方面也向觀眾解釋了龍門石窟為何成為中國石刻藝術(shù)的寶庫之一。通過重復，旁白者加深了觀眾對龍門石窟文明的心理印象。4.辭格形式辭格形式包括頭韻、尾韻、明喻、暗喻、擬人、重復和平行等。表達觀點時可以用不同的表達方式，但總有一種是較其他更為有效的方式，此時，如何表達內(nèi)容比內(nèi)容本身更為重要。辭格形式可達到同一。表1辭格分布由上表可以看出旁白者使用較多的辭格形式為頭韻、尾韻、平行和明暗喻，下面將主要分析這四類辭格形式。（1）頭韻頭韻是指兩個或兩個以上相鄰單詞的首字母或音節(jié)相同。該片中，旁白者一共使用頭韻12次。如“Chinesedescendantspursueco-existenceandcommonprosperityonthisland.”中，旁白者使用co-existence和commonprosperity來展現(xiàn)這片土地上的中國祖先們“共生存”和“共繁榮”的精神。此處使用頭韻，一來可以吸引觀眾的注意，二來讓觀眾記住旁白者所說的這兩種精神。（2）尾韻尾韻是指每個單詞最后一個字母或音節(jié)相同。尾韻在該片中一共出現(xiàn)18次，為旁白者使用最為頻繁的辭格形式。如：①Thethreemainstreamcultures，Confucianism,BuddhismandTaoismsetupbaseheretocarryforwardtheirculture.②Ifcharactersarethemanifestationofabstractcivilization，stoneinscriptioncanbeseenastheconcreterepresentationofcivilization.①加粗單詞以-ism結(jié)尾，直接呼應前面的three，表明這就是三種主流文化；②尾韻押-tion，對比抽象文明的展示是文字的話，石刻則是文明的具體象征，突出石刻藝術(shù)的可見性與具體性，給予觀眾直觀可見的感覺。（3）平行平行通常表現(xiàn)為句子或短語的結(jié)構(gòu)相似、語言簡潔、結(jié)構(gòu)平衡、時態(tài)突出和語調(diào)富有吸引力，如：The5，000-kmYellowRiverbreaksthelastbarrierandflowsintothebroadplain,formingthecradleofChinesecivilization.前兩個動賓短語用作充當謂語和賓語，表明黃河的流勢和作用；后面的動詞的現(xiàn)在分詞后接短語充當狀語，展現(xiàn)中國文明搖籃的形成。（4）明暗喻明喻是指兩種不同種類的事物具有相同的屬性，通常用一些諸如“（好）像”、“類似”、“正如”之類的詞語。有時一個抽象，另一個具體明喻則一般不會使用這樣的詞語。使用明喻和暗喻修辭格，不僅可以增添文字的美感，而且可以加深受眾的印象。文本中將黃河比作母親（mother），形象地表明黃河孕育了中國文明。然后將抽象的中國文明的開始比喻成具體的嬰兒用的搖籃（cradle），易于觀眾理解。此為兩處暗喻。另外一處明喻使用justlike（正如、好像），將擁有幾千年歷史的中國文明比作一位頑強、堅韌、聰慧和勤勞的老人，展現(xiàn)了其博大精深的內(nèi)涵和濃厚的的歷史感。（三）同一策略分布頻率該片對內(nèi)容同一策略和形式同一策略的使用基于不同的目的，也起到了不同效果。以下為同一策略的分布頻率。表2表明該片在修辭內(nèi)容方面旁白者使用同情認同策略最多。該片為宣傳紀錄片，與觀眾同情，更容易讓觀眾理解、接受和認同河南的“中國文明”。表3表明，旁白者使用辭格形式最為頻繁，說明其善于利用修辭格以豐富文本語言和增加河南“中國文明”的內(nèi)涵美，這也就是觀眾直呼“唯美”的主要原因。另外，旁白者還善于使用規(guī)約形式策略進行文本結(jié)構(gòu)安排和使用行文技巧，滿足觀眾對河南“中國文明”的層次感和整體感。表2修辭內(nèi)容同一策略分布表3修辭形式同一策略分布三、結(jié)語本文運用伯克同一理論對宣傳紀錄片《河南：中國文明發(fā)源地》文本進行修辭同一性研究。旁白者在修辭內(nèi)容方面傾向于使用同情認同；在修辭形式方面，尤其善于使用辭格形式，其次是規(guī)約形式；內(nèi)容同一策略和形式同一策略可以幫助宣傳紀錄片修辭者（旁白者）更好地獲得受眾（觀眾）的同一。[1]余權(quán).宣傳性紀錄片研究[D].上海：華東師范大學，2012.[2]溫科學.當代西方修辭學理論導讀[M].臺北：書林出版社，2010：173-174.[3]李愛娜.伯克新修辭視角下的奧巴馬總統(tǒng)就職演說分析[D].石家莊：河北師范大學，2012.[4]蘇慧.奧巴馬2012年國情咨文演講同一性分析[D].南寧：廣西大學，2013.[5]熊仕薇.奧巴馬國情咨文演講的同一性研究[D].武漢：華中師范大學，2015.[6]鄭春婷.伯克同一理論關(guān)照下的奧巴馬2009年11月16日上海演講[J].語文學刊·外語教育教學.2012，（5）：18-19，48.