成語(yǔ)的文化意蘊(yùn)

成語(yǔ)的文化意蘊(yùn)

語(yǔ)言和文化是人類永恒的主題。語(yǔ)言是社會(huì)存在所必須的條件，文化是一種顯示不同社會(huì)特征的生活方式(1)。語(yǔ)言與文化存在著既相融又互為的特殊關(guān)系。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家哈利迪認(rèn)為，文化本身就是由意義組成的一座“高樓大廈”，語(yǔ)詞是筑成這座“高樓大廈”的一磚一瓦,在語(yǔ)詞中滲透著本民族的文化內(nèi)涵(2)。相對(duì)文化而言，語(yǔ)言是一種極為重要的社會(huì)現(xiàn)象，它作為文化的一部分，又是文化的鏡象反射，透過(guò)一個(gè)民族的語(yǔ)言表層，展現(xiàn)在眼前的是民族絢麗多姿的文化形態(tài)。在語(yǔ)言諸要素中，詞匯是最活躍也最具文化特質(zhì)的，因此歷來(lái)探討語(yǔ)言與文化的關(guān)系往往從詞匯入手。而在漢語(yǔ)廣袤的詞林中，成語(yǔ)以其典雅、含蓄、生動(dòng)、犀利，而成為整個(gè)語(yǔ)言的精華，成為民族文化豐厚積淀的產(chǎn)物。各個(gè)時(shí)代的人們都應(yīng)用語(yǔ)言進(jìn)行交際，而創(chuàng)造了各式各樣的言語(yǔ)作品。其中一些最富于表現(xiàn)力的現(xiàn)象經(jīng)引用或反復(fù)加工，使逐漸趨于定型，凝結(jié)為成語(yǔ)而流傳下來(lái)?？梢哉f(shuō)，成語(yǔ)廣泛地采取了語(yǔ)言的各種積極因素熔煉出來(lái)，是在社會(huì)演進(jìn)與語(yǔ)言發(fā)展的歷程中形成的(3)。一定的民族語(yǔ)言，在形成發(fā)展過(guò)程中，與其文化傳統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)，其中包括社會(huì)制度、習(xí)俗風(fēng)尚與宗教信仰等。而漢語(yǔ)的成語(yǔ)完全是在中華民族文化的土壤中產(chǎn)生，某些成語(yǔ)也就帶上漢民族的文化傳統(tǒng)的特殊色彩。而且，通過(guò)對(duì)成語(yǔ)中民族文化的了解，我們也可以更好地理解成語(yǔ)中所包含的意義。本文就著重對(duì)漢語(yǔ)成語(yǔ)與其歷史文化蘊(yùn)含做一些粗淺的探討。一、．成分較高的采用“龍”，樹(shù)立了崇拜和區(qū)別于龍的新形象“龍”是中國(guó)人心目中所崇拜的神物。《說(shuō)文》：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能大能小，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而入淵。”其形象由幾種動(dòng)物綜合而成：象鼻、牛頭、鹿角、馬鬣、蛇軀、鱗身、鱷棘、魚(yú)尾、鷹爪、黿足。古代人對(duì)龍是很尊敬的。傳說(shuō)中有些遠(yuǎn)古氏族便是以龍為圖騰?！逗Ｍ饽辖?jīng)》：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍。”這透露著遠(yuǎn)古祝觸部落與龍有密切關(guān)系?！对?shī)含神霧》：“天不足西北，無(wú)陰陽(yáng)消息，故有龍銜火精以照天門(mén)中者也?！边@是把龍看成神物的表現(xiàn)。正是在這種歷史文化背景下，成語(yǔ)中用“龍”構(gòu)成的成語(yǔ)便具有對(duì)龍神的崇拜和褒揚(yáng)的比喻義。如：龍眉鳳目--形容人的神態(tài)英俊、氣度不凡。《水滸全傳》九回：“馬上那人生得龍眉鳳目，皓齒朱唇?！饼堮x鳳雛--比喻聰明有為的少年?！都t樓夢(mèng)》十五回：“令郎真乃龍駒鳳雛，將來(lái)‘雛鳳清于老鳳聲，未可量也’?！饼埿谢⒉?-形容人的威武氣概?！端螘?shū)·武帝紀(jì)》：“劉裕龍行虎步，視瞻不凡，恐不為人下?！贝送膺€有“龍虎風(fēng)云、龍?bào)J虎步、虎略龍蹈”等詞喻英雄豪杰。更有對(duì)有造詣的書(shū)法的贊美，如：龍飛鳳舞、虎臥龍?zhí)堯v虎躍等。古人形容書(shū)圣王羲之的字遒勁有力，就用了“龍躍天門(mén)，虎躍鳳閣”來(lái)贊譽(yù)。所有這些與“龍”有關(guān)的成語(yǔ)，其比喻義都有褒揚(yáng)、贊美的含義。這反映了漢族人民對(duì)古老圖騰崇拜的文化心理。二、樹(shù)立普遍忠誠(chéng)觀念，鞏固封建帝王的統(tǒng)治地位任何民族都有維系社會(huì)秩序的精神支柱———倫理道德。不過(guò)，歐洲古代和中世紀(jì)是以宗教的神學(xué)世界觀為指引，建立一套歐洲型的倫理道德觀。而中國(guó)的古代，其社會(huì)意識(shí)既不是靠宗教，也不是靠法制，而是靠建立在封建宗法社會(huì)基礎(chǔ)上的倫理道德來(lái)維系社會(huì)秩序的。古代中華民族很重視忠貞意識(shí)。為人民要忠誠(chéng)，為人臣要忠君，為人婦要忠貞，為人子要忠孝，為人友要忠信?！爸摇笔欠饨ㄉ鐣?huì)倫理道德的準(zhǔn)則?！柏憽笔侵肛懝?jié)、節(jié)烈的行為而言，婦女事君要貞一不二、從一而終。為人臣在政治上也講究貞，忠臣不事二君，便是貞的表現(xiàn)。歷代封建統(tǒng)治階級(jí)也很重視宣揚(yáng)忠貞觀念，以鞏固封建帝王的專制地位。所以為國(guó)盡忠，絕對(duì)服從君王，就成為古代人們最高的道德要求。在一些成語(yǔ)中，凝聚著古代這種普遍的忠貞意識(shí)。如：忠君愛(ài)國(guó)、盡忠報(bào)國(guó)、忠心貫日、忠肝義膽、忠孝節(jié)烈、忠心耿耿、忠貞不渝、忠孝節(jié)義、忠臣不事二君，烈女不事二夫，以及披肝瀝膽、寧為玉碎，不為瓦全等。古代忠君與愛(ài)國(guó)常常聯(lián)系在一起。元代鄭德輝《伊尹耕萃》：“大丈夫生于天地之間，濟(jì)世安民，忠君報(bào)國(guó)，乃是男兒所為。”《楊家將》五十二回：“忠君報(bào)國(guó)之丈夫，馬革裹尸，肝腦涂地，所不辭也?！敝遗c孝互相溝通，“忠孝雙全，方是好漢”。成語(yǔ)“忠臣不事二君，烈女不更二夫”是最深刻的反映古代的忠貞意識(shí)的成語(yǔ)，忠君之臣不降敵，節(jié)烈女子不改嫁。《隋唐演義》四十回：“忠臣不事二君，烈女不更二夫。我為隋臣，不能匡救君王，致被逆賊所弒。不能報(bào)仇，而事另主，何面目立于世乎？”古代道德觀念還強(qiáng)調(diào)“義”，孔孟都把義當(dāng)作一種道德義理?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！绷x是區(qū)別君子與小人的界限?！吧辔宜?；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義也。”（《孟子·告子上》）孟子提出“舍生而取義”，把“義”看得比生命還重要。墨子認(rèn)為，義要“興天下之利，除天下之害”，義可以利人，故曰：“義，天下之良寶也?！保ā赌印らg詁》）義強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)責(zé)任。成語(yǔ)中有一些受“義”的道德觀念規(guī)約的詞匯，如：具有義的情感的———義形于色、仁至義盡、義憤填膺；義的行為的———見(jiàn)義勇為、仗義疏財(cái)、大義滅親、舍生取義、義無(wú)返顧、仗義執(zhí)言；不義的行為———背信棄義、忘恩負(fù)義、不仁不義。倫理道德觀念屬于一個(gè)民族的深層文化，它具有鮮明的民族性，這些成語(yǔ)中，以忠貞、孝親、義理為中心的倫理道德觀念的詞語(yǔ)，具有古代漢民族文化的特殊內(nèi)涵。三、“世界大同”的群體觀在中國(guó)傳統(tǒng)的文化意識(shí)中，十分強(qiáng)調(diào)群體精神。這與遠(yuǎn)古中國(guó)生產(chǎn)力水平低下，個(gè)人脫離群體便無(wú)法生存有密切關(guān)系。當(dāng)這種互助的群體精神從自在的無(wú)意識(shí)進(jìn)到自為的有意識(shí)時(shí)，古代的哲人便大力倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”的群體精神，“圣人之道，至公而已”、“天下為公”、“世界大同”，這種群體的精神在中華民族傳統(tǒng)文化中曾經(jīng)有過(guò)不可低估的作用。它產(chǎn)生了無(wú)以倫比的民族凝聚力，維系民族和社會(huì)的統(tǒng)一。在這種民族群體意識(shí)的影響下，漢語(yǔ)中有一部分成語(yǔ)，生動(dòng)地映射出這種群體觀念。如：同心并力、同心協(xié)力、同心戮力、同氣相求、同仇敵愾、同生共死、同心同德，以及齊心協(xié)力、齊足并馳、齊頭并進(jìn)、眾口鑠金、眾志成城等?！度龂?guó)演義》一回：“我三人結(jié)為兄弟，協(xié)力同心，然后可圖大事?！边@里“同心協(xié)力”被作為安邦定家、“圖大事”的群體觀?！督鹗贰ぬ姹炯o(jì)》：“朕得天下，皆我君臣同心同德以成大功?！睗h代朱穆《夏奏記梁冀》：“夫?qū)⑾啻蟪迹w無(wú)首，共輿而馳，同舟共濟(jì)，輿傾舟覆，患實(shí)共之?！边@“同心同德”、“同舟共濟(jì)”反映共同完成大事、共度難關(guān)、患難與共的群體觀。梁?jiǎn)⒊闾岢鲞^(guò)效仿德意志，以造成“君國(guó)一體同仇敵愾之國(guó)民也”。四、從內(nèi)容上看，注意分為3個(gè)應(yīng)和兩個(gè)江陰任何一種宗教文化對(duì)社會(huì)都有一定的滲透作用。自西漢末年，佛教傳入我國(guó)以后，廣為傳播，佛家思想深入人心。在思想滲透的同時(shí)，往往伴隨著語(yǔ)言的滲透。佛教文化在中國(guó)流傳近兩千年，它的思想文化對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及社會(huì)心理、民族風(fēng)情等都產(chǎn)生重大的、不可低估的影響。在這種強(qiáng)大的宗教文化思想的滲透下，出現(xiàn)了許多來(lái)自佛經(jīng)或與佛教有關(guān)的成語(yǔ)，成為漢語(yǔ)成語(yǔ)中獨(dú)放異彩的奇葩。如：五體投地、清規(guī)戒律、四大皆空、三生有幸、不生不滅、不即不離、萬(wàn)劫不復(fù)、劫后余生、功德無(wú)量、大慈大悲、因果報(bào)應(yīng)、六根清凈、心猿意馬、盲人摸象、惟我獨(dú)尊、味同嚼蠟、皆大歡喜等。這些成語(yǔ)與佛教的各個(gè)方面有密切的聯(lián)系。有些成語(yǔ)源自佛教的教義理論?！叭行摇边@一成語(yǔ)，源自佛教的生死輪回說(shuō)?！叭奔础叭馈保盖笆?、現(xiàn)世、來(lái)世。人可以投胎轉(zhuǎn)世，生死輪回。“三生有幸”便是指前世、現(xiàn)世、來(lái)世都很幸運(yùn)，形容幸運(yùn)無(wú)比?！独蠚堄斡洝肪呕兀骸白悠铰?tīng)說(shuō)大喜，說(shuō)道‘今日得遇諸仙，三生有幸’?！狈鸾坦膭?lì)人在世行德積善，死后方可進(jìn)入西方樂(lè)土，而在世不行善，專做惡事，死后便要入地獄。這種因果報(bào)應(yīng)的佛教教義，便產(chǎn)生了“因果報(bào)應(yīng)”、“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”等成語(yǔ)?！抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》五十四回中有：“說(shuō)起來(lái)，話長(zhǎng)得很，這里還像有點(diǎn)因果報(bào)應(yīng)在里面呢！”有些成語(yǔ)來(lái)自對(duì)佛的崇拜、敬仰?！洞蟊窘?jīng)》里說(shuō)：“佛從右脅出，墮地行七步，無(wú)人扶持，遍觀四方，舉手而言：‘天上地下，惟我獨(dú)尊’?！薄拔┪要?dú)尊”這一成語(yǔ)便是由此而來(lái)，它是對(duì)佛的降世神奇的贊頌。有的成語(yǔ)源自佛教的修持實(shí)踐，特別是與禪宗相關(guān)的成語(yǔ)尤多。如“面壁功深”、“六根清凈”。禪宗重在修心見(jiàn)性，使心定在一處。禪宗的頓悟派在接待初學(xué)者時(shí)，往往用棒一擊或大喝一聲使其頓悟，所以有“喝法”和“棒法”兩種?！坝猩腴T(mén)便棒”，“有僧入門(mén)便喝”，使其“不言而化”———“當(dāng)頭棒喝”、“當(dāng)頭一棒”的成語(yǔ)便源自于此。此外，一些成語(yǔ)還源自佛教的制度禮儀———“衣缽相傳”；佛教的故事、寓言、傳說(shuō)———“頑石點(diǎn)頭”、“盲人摸象”等。佛教以外，我國(guó)也盛行過(guò)道教。道教煉丹求仙，畫(huà)符誦咒，自稱能羽化升天，長(zhǎng)生不死。因而成語(yǔ)中也有直接由道家語(yǔ)演變而來(lái)的。例如：“淮南雞犬”、“一人得道，雞犬升天”，這兩個(gè)成語(yǔ)就出自同一個(gè)道家故事。《神仙傳·劉安》記載：漢朝淮南王劉安一心煉丹修道。后來(lái)丹煉好了，一家人吃了丹藥，全部升天成仙。殘留的丹藥灑落在庭院里，雞和狗吃了，也都升了天。這原是道家編造出來(lái)的神話，后來(lái)因廣泛流傳，便概括成為兩個(gè)相當(dāng)常用的成語(yǔ)?！读凝S志異·促織》：“聞之，一人飛天，仙及雞犬。信夫！”此類的成語(yǔ)還有：點(diǎn)鐵成金、回光返照、靈丹妙藥、脫胎換骨等。五、作為演變者的阿斯塔納漢語(yǔ)成語(yǔ)，有許多形成于神話傳說(shuō)、寓言故事，它們明顯地表現(xiàn)出漢民族的文化傳統(tǒng)和文化淵源?！熬l(wèi)填?！笔且粍t古老的神話故事。說(shuō)的是上古時(shí)代炎帝（神農(nóng)氏）的小女兒，淹死在海里，尸體沒(méi)有找回。她的冤魂化作一只小鳥(niǎo)，狀似烏鴉，白嘴、紅腳、頭有花紋，想把海填平，以報(bào)仇雪恨。海是深的，精衛(wèi)銜些石子、樹(shù)枝卻無(wú)法填平。后來(lái)這個(gè)神話故事逐漸演變?yōu)槌烧Z(yǔ)，反映了中華民族可貴的不畏艱難、堅(jiān)韌不拔的傳統(tǒng)精神。又如《莊子·秋水篇》中有個(gè)故事：邯鄲是戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)的都城，那里的人走路的姿勢(shì)非常優(yōu)美，鄰國(guó)的人非常羨慕。當(dāng)時(shí)燕國(guó)壽陵這個(gè)地方的人非常想學(xué)習(xí)這種走路的姿勢(shì)，為此，他們特地派選了幾名少年，前往邯鄲學(xué)習(xí)。誰(shuí)知這幾名少年非但沒(méi)有學(xué)到邯鄲人走路的姿勢(shì)，竟連自己原來(lái)走路的姿勢(shì)也忘了。后來(lái)這個(gè)寓言故事被概括成“邯鄲學(xué)步”這一成語(yǔ)，比喻模仿不成，反把自己原有的東西忘了。這一類的成語(yǔ)極多，例如“夸父逐日”出自《山海經(jīng)·海外經(jīng)》，“抱薪救火”出自漢代《史記·魏世家》，“畫(huà)龍點(diǎn)睛”出自唐《歷代名畫(huà)選》，“鐵杵成針”出自宋《方輿勝覽》，“囫圇吞棗”出自元《湛淵靜語(yǔ)》等。這些成語(yǔ)，不管出自什么時(shí)代，什么典籍，都直接發(fā)生于我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，包括神話、傳說(shuō)、寓言、故事，突出地反映了漢民族悠久的民族文化傳統(tǒng)和淵源。六、阿斯塔納的《畫(huà)》《子承形法》傳統(tǒng)，僅有詩(shī)和詩(shī)我國(guó)是一個(gè)富于藝術(shù)傳統(tǒng)的國(guó)度，自古以來(lái)就以琴、棋、書(shū)、畫(huà)稱為“四藝”，筆、墨、紙、硯合稱“文房四寶”。這種獨(dú)特的民族藝術(shù)和文化，代代相傳，歷史悠久，必然會(huì)滲透到成語(yǔ)中來(lái)。如：煮鶴焚琴、琴瑟之好、急管繁弦、弦外之音、膠琴鼓瑟、棋逢對(duì)手、舉棋不定、過(guò)河小卒、夢(mèng)筆生花、如椽之筆、惜墨如金、胸?zé)o點(diǎn)墨、紙上談兵、紙短情長(zhǎng)、畫(huà)脂鏤冰、畫(huà)中有詩(shī)、詩(shī)中有畫(huà)等等，何延之《蘭亭記》：“辯才博學(xué)工文，琴棋書(shū)畫(huà)皆得其妙?！薄扒偕谩庇鞣蚱薷星楹椭C，語(yǔ)本《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之”。又《小雅·棠棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟”?！芭e棋不定”喻臨事猶豫不決?！蹲髠鳌は骞迥辍罚骸稗日吲e棋不定，不勝其耦