《十日談》中的女性形象

《十日談》中的女性形象

在中世紀(jì)被稱(chēng)為“人類(lèi)歌曲”的《十日對(duì)話》中，意大利和西方的新市民階層在文藝復(fù)興時(shí)期要求個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義，并諷刺天主教的營(yíng)養(yǎng)化以及缺乏無(wú)恥的作品。除此之外,卜伽丘在這部作品中通過(guò)對(duì)女性形象的塑造,也反映了自己對(duì)女性欲望的肯定、對(duì)女性智慧的贊美,與反映那個(gè)時(shí)代的禁欲主義形成鮮明對(duì)比,是西方文學(xué)史上女性意識(shí)的第一次覺(jué)醒。一、思想上思想層面《十日談》中的女性意識(shí)主要通過(guò)以下幾方面表現(xiàn)出來(lái):1、作者的寫(xiě)作目的。歷來(lái)為人們所稱(chēng)道的是《十日談》的框架結(jié)構(gòu):十個(gè)人在十天里講了一百個(gè)故事;每天的十個(gè)故事又基本上都有一個(gè)確定的主題,這些主題同時(shí)有著一些內(nèi)在的聯(lián)系,構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)的主題。而在這樣一個(gè)嚴(yán)密的框架結(jié)構(gòu)中,有一個(gè)視角始終貫穿全局——即作者的女性視角。這種女性視角之所以能夠建立并起到統(tǒng)攝全局的作用,是出于作者為女性寫(xiě)作這本書(shū)的目的。在原序中,作者這樣寫(xiě)道,“多情善感的婦女最需要?jiǎng)e人的安慰,命運(yùn)對(duì)于他們卻偏是顯得特別吝嗇。為了多少?gòu)浹a(bǔ)這份缺憾,我才打算寫(xiě)這一部書(shū),給懷著相思的少女少婦一點(diǎn)安慰和幫助——為的是,針線、卷線桿和紡車(chē)并不能滿足天下一切的婦女?！辈焚で鹫J(rèn)為,雖然男女同樣都會(huì)有愛(ài)情,但相同的情形下女性需要承受更多的壓力。一方面,“女人家因?yàn)槟懬?、害?只好把愛(ài)情的火焰包藏在自己的柔弱的心房里,這一股力量比公開(kāi)的愛(ài)情還要猛烈地多。”另一方面,“她們整天守在閨房的小天地里,昏悶無(wú)聊,仿佛有所想望而又無(wú)可奈何,情思撩亂,總是郁郁寡歡。”所以,女性需要把這樣的壓力釋放出去,或是對(duì)于求之不得的愛(ài)情需要寄托相思,而她們又不能像男人一樣“打鳥(niǎo)、打獵、釣魚(yú)、騎馬”、“賭博或是經(jīng)商”,而且“婦女遠(yuǎn)不及男子有忍耐力”,因此內(nèi)在的郁積無(wú)從排遣,導(dǎo)致痛苦不堪。所以作者寫(xiě)這部書(shū),就是為了讓這些女性們?cè)跁?shū)中寄托情思、排解憂愁,而且“說(shuō)不定會(huì)得到一些樂(lè)趣,同時(shí)還可以從中得到一些有益的啟發(fā)。”他將女性作為假想的讀者,從關(guān)心女性、服務(wù)女性的角度出發(fā),確立女性為他的共鳴對(duì)象,用自己的文字向女性展示了一個(gè)盡情享樂(lè)、超越世俗的世界,鼓勵(lì)女性追求快樂(lè)、體驗(yàn)快樂(lè),也正如作者在原序末尾寫(xiě)的“為她們的歡樂(lè)而寫(xiě)作?！?、作品的內(nèi)容安排。基于作者的寫(xiě)作目的是“把這本書(shū)獻(xiàn)給閑暇無(wú)事的太太小姐們的”,作者在內(nèi)容的安排上也顯示出了一定的傾向。首先,講故事的10個(gè)人中,有7個(gè)都是婀娜多姿的妙齡女子,她們每人都能講出許多或蕩氣回腸或纏綿悱惻的愛(ài)情故事。其次,全書(shū)的100個(gè)故事中,有73個(gè)都是與男女愛(ài)情有關(guān),對(duì)女性的描寫(xiě)包含了社會(huì)上形形色色的類(lèi)型:為了愛(ài)情不惜一切代價(jià)的癡情型,為了利益而犧牲色相的浪蕩型,為了維護(hù)名聲與權(quán)益而忍辱負(fù)重的賢良型,還有為了滿足享樂(lè)鋌而走險(xiǎn)的縱欲型等等。再次,作者雖然給每天的故事都固定了一個(gè)大概的主題,但多數(shù)主題都與男女之情有關(guān)。比如第二天的主題是“飽經(jīng)憂患、后來(lái)又逢兇化吉、喜出望外的故事”,第三天的主題是“憑著個(gè)人機(jī)智,終于如愿以償,或者是物歸原主”,看似與愛(ài)情無(wú)關(guān),實(shí)則包含了很多講述男女之情的故事。3、對(duì)女性欲望的肯定。在中世紀(jì)禁欲主義橫行的漫漫長(zhǎng)夜里,女性一直作為男性的附屬或玩物而存在。女性的生理欲望,也被認(rèn)為是邪惡的、不正當(dāng)?shù)?即使有,也只能是對(duì)男性欲望的配合。而這種欲望是人類(lèi)最自然、最本能的需求。所以,要解放人們的思想,首先要解放人們的性觀念;要追求男女平等、提高女性的地位,首先應(yīng)該承認(rèn)女性和男性一樣有著自然的、正常的生理欲望。卜伽丘不僅肯定了這種欲望,并把它上升到“愛(ài)情”的高度加以贊賞,這種勇氣讓人佩服。第五天的第十個(gè)故事中,妻子與情人偷情被同性戀丈夫發(fā)現(xiàn),被丈夫指責(zé)后,她不僅沒(méi)有羞愧,反而愈發(fā)理直氣壯地與丈夫理論:“即使你給我吃得好,穿得好,可是請(qǐng)你問(wèn)問(wèn)你自己的良心:你那方面待我怎么樣?你有多久沒(méi)有陪我睡覺(jué)了?與其叫我獨(dú)守空床,我倒寧愿穿得破破爛爛,不要吃好穿好?！笨梢?jiàn),在女性眼里,性在婚姻或愛(ài)情中所占的地位高于一切,性的滿足勝于其他方面的滿足。隨后,妻子又說(shuō)“你要知道,我既然是個(gè)女人,就有女人的欲望。我既然不能從你身上得到滿足,自然要去找別人,你也怪不得我?！惫适陆Y(jié)束后,卜伽丘通過(guò)講故事人的反應(yīng)間接暗示了自己的態(tài)度:“小姐們倒沒(méi)有平常笑得那么起勁,這倒并不是她們不歡喜這個(gè)故事,而是因?yàn)樗齻儗?shí)在感到太難為情了。”可見(jiàn),這樣赤裸裸的對(duì)欲望的渴求,即使在今天看來(lái)也讓人一時(shí)難以接受,而卜伽丘卻對(duì)此加以肯定。4、對(duì)女性智慧的贊美。如果說(shuō)對(duì)女性欲望的肯定是女性意識(shí)的基礎(chǔ),那么對(duì)女性智慧的贊美便是女性意識(shí)的升華。作者似乎想通過(guò)一系列斗智斗勇的故事向人們證明:不僅女性的欲望是正常的,需要肯定的,而且她們的智慧與力量足以滿足這種欲望,足以與男性主宰的世界、由男性主導(dǎo)的話語(yǔ)體系來(lái)抗衡。第一天的第五個(gè)故事中,法蘭西國(guó)王覬覦蒙費(fèi)拉特侯爵夫人已久,想借著遠(yuǎn)征而順道去探望的名頭,趁她丈夫不在家而得到夫人。可是侯爵夫人心細(xì)膽大,用“母雞宴”來(lái)招待國(guó)王,在國(guó)王問(wèn)這里是否沒(méi)有公雞的時(shí)候,侯爵夫人說(shuō)“可不是,陛下;不過(guò)這兒的女人,就算在服裝或是身份上有什么不同,其實(shí)跟別的地方的女人還是一模一樣的?！边@樣一來(lái),不僅盡了臣子的禮節(jié)接待國(guó)王,同時(shí)也婉轉(zhuǎn)地向國(guó)王表達(dá)了自己的操守,可謂有禮有節(jié)。冰雪聰明的智慧躍然紙上,與代表男權(quán)世界的國(guó)王的魯莽、荒唐、沖動(dòng),形成了強(qiáng)烈對(duì)比。第六天的第七個(gè)故事中,菲莉芭與情人通奸被丈夫捉住,按當(dāng)?shù)胤蓱?yīng)當(dāng)活焚。在法庭上,菲莉芭毫不畏縮,慷慨陳述。她首先勇敢地承認(rèn)了自己偷情的事實(shí),表明自己確實(shí)是愛(ài)上了另外的一個(gè)男人。其次她指出“這條法律完全是對(duì)付我們可憐的女人的”,因?yàn)椤芭说哪苣捅饶腥藦?qiáng),一個(gè)女人可以滿足好多男人”,而這條法律在制定時(shí)“也沒(méi)征求過(guò)我們女人的意見(jiàn)?！弊詈?她表明自己沒(méi)有一次不滿足丈夫的要求,而丈夫卻無(wú)法填補(bǔ)她的欲壑,因此“眼看它白白糟蹋掉,倒不如拿來(lái)送給愛(ài)我如命的紳士去享受?！睆亩┑脻M堂喝彩,得到了法官的同意,修改了“這不近人情的法律”,將為金錢(qián)而出軌與為愛(ài)情而出軌的情況區(qū)別對(duì)待。菲莉芭的一系列陳詞看似強(qiáng)詞奪理,實(shí)則邏輯分明、環(huán)環(huán)相扣,道出了人們對(duì)尊重人性的追求。二、強(qiáng)烈的女性意識(shí)《十日談》之前的文學(xué)作品中,雖然也有女性形象的出現(xiàn),但大多“是男人作品中的審美對(duì)象,反映著男人的審美理想:她是男人的財(cái)產(chǎn),標(biāo)志著男人的貧乏或富有……總之她們作為種種物品,確證著男人作為主體的存在和地位,她隸屬于男人,屈從于夫權(quán)和父權(quán),從不被允許有自己的思想和生活。”而《十日談》中的女性形象大為改觀,她們用智慧與能力玩弄著男人。之所以《十日談》里會(huì)出現(xiàn)這樣強(qiáng)烈的女性意識(shí),與卜伽丘的經(jīng)歷以及當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有密切關(guān)系。1、卜伽丘的獨(dú)特身世是內(nèi)因。卜伽丘是他父親與一位法國(guó)貴婦人的私生子,在頗受父親寵愛(ài)的同時(shí)也承受著周?chē)说睦溲邸Ｔ趦?yōu)越環(huán)境中成長(zhǎng)的他養(yǎng)成了紈绔子弟的作風(fēng),追求享樂(lè)與安逸的生活。而卜伽丘自幼飽讀詩(shī)書(shū),尤其是希臘、羅馬的古典作品,思維活躍,容易接受新觀念。因此,他創(chuàng)作這樣的作品,可以理解為一方面是為自己的出生辯護(hù)——自己是父親尋歡作樂(lè)的結(jié)果;另一方面也是為自己的生活辯護(hù),因?yàn)樽约哼^(guò)著同樣追求享樂(lè)、放縱欲望的生活。同時(shí),這種獨(dú)特的經(jīng)歷使他比較了解女性的心聲,知道她們的欲求,便用他的筆為女性們發(fā)言,說(shuō)出了她們?cè)诋?dāng)時(shí)不敢也不能說(shuō)的話。2、14世紀(jì)歐洲的社會(huì)背景是外因。1348年,佛羅倫薩發(fā)生了后來(lái)蔓延到整個(gè)歐洲的黑死病,至少一半人口在這場(chǎng)瘟疫中喪生。這樣的背景下,人們紛紛拋棄了安定時(shí)期的端莊和矜持,意識(shí)到生命的短暫與及時(shí)行樂(lè)的重要性。因此,固有的價(jià)值觀接近瓦解,人們?cè)跒l臨失范的社會(huì)中比之那些教條的思想桎梏,更愿意去追尋生命中最本真、最自然的樂(lè)趣與意義。而之前保守壓抑的女性意識(shí)也在這個(gè)時(shí)候重新萌發(fā),這也促使了卜伽丘在作品中產(chǎn)生強(qiáng)烈的女性意識(shí)。三、男性對(duì)女性的滿意與歧視《十日談》中對(duì)女性思想與性的解放、對(duì)女性欲望的肯定、對(duì)女性智慧的贊美讓人覺(jué)察到蓄勢(shì)待發(fā)的女性主義的力量,但仔細(xì)思考與分析之后,也可以發(fā)現(xiàn)這種進(jìn)步背后所隱藏的那股勢(shì)力:傳統(tǒng)的男權(quán)主義。卜伽丘肯定女性,但并不是將女性和男性放到同等的地位去考量,而是在默認(rèn)男性地位遠(yuǎn)勝于女性的前提下,對(duì)女性所進(jìn)行的贊賞。從以下幾個(gè)方面可以看出:1、強(qiáng)調(diào)男性在社會(huì)分工中的重要性。在第一天,七個(gè)女子在一起討論活動(dòng)計(jì)劃的時(shí)候,菲羅美娜說(shuō)“別忘了我們都是女人,我們年紀(jì)也不小了,不至于還不明白幾個(gè)女人聚在一起不會(huì)有好結(jié)果的。女人要是沒(méi)有男人的領(lǐng)導(dǎo),勢(shì)必弄成一團(tuán)糟?！彪S后愛(ài)莉莎也說(shuō),“男人是女人的首領(lǐng),沒(méi)有男人的幫助,我們做什么事也難得有始有終?！边@些語(yǔ)言都表明了作者對(duì)于兩性在社會(huì)中的分工觀念,反映出作者對(duì)男權(quán)世界不可否認(rèn)的態(tài)度。2、明確將男性、女性分為第一性、第二性。在第三天的第七個(gè)故事中,臺(tái)達(dá)爾多對(duì)他的情婦說(shuō):“一個(gè)女人,怎么可以瞧不起男人,對(duì)他們冷若冰霜?這是多么大的錯(cuò)誤啊。女人家必須記得自己的地位,認(rèn)識(shí)到天主拿最高貴的德性賦予了男子,使他超越了世上的一切生命……”表明了作者男尊女卑的地位觀念。第四天的第三個(gè)故事開(kāi)始之前,勞麗達(dá)說(shuō):“說(shuō)真的,我們女人跟男人比起來(lái),性格是比較脆弱的,意志也容易動(dòng)搖得多——在這方面希望男人不要見(jiàn)笑我們才好”,承認(rèn)了女性與男性相比的劣勢(shì),并間接透露出女性需要在男性的眼光與評(píng)價(jià)中尋找自我的看法。第九天的第九個(gè)故事中,有這樣一句俗語(yǔ)“好馬、劣馬,總少不了一對(duì)踢馬刺;好娘子、壞娘子,都需要一根木棍子?！边@愈發(fā)降低的女性的地位,不管女子是好是壞,都需要被男子管教與控制。這些都能表明,在作者眼中,男性第一位,女性第二位的觀念是默認(rèn)的,是不需要解釋的。3、對(duì)女性的贊賞大都出于“性”的欲望。《十日談》中雖然高度贊揚(yáng)了女性的智慧與力量,但這種贊揚(yáng)似乎全部集中在她們對(duì)“性”的追求這一方面。作者欣賞她們?yōu)榱俗非笞陨碛冻龅呐?佩服她們?cè)谕媾腥?、滿足自我過(guò)程中所使用的智慧,并用大幅筆墨描寫(xiě)這些女性的魅力與容貌——這一切都是站在男性的立場(chǎng)上所進(jìn)行的觀察,用男性的視角來(lái)窺視女性身上能對(duì)他們產(chǎn)生吸引力的地方。所以,《十日談》里的大部分女性角色都是正值妙齡、能夠吸引男性的女子,即使有一些上了年紀(jì)的女子也沒(méi)有得到作者的正面評(píng)價(jià),都是作為陪襯或是反面教材。因此,作者作為一名男權(quán)主義的男性,對(duì)女性的贊賞也受到了很大程度的“性”的影響。從某種程度上來(lái)說(shuō),這里面對(duì)女性的描寫(xiě)也可以看作供男性觀賞或意淫的角色。4、認(rèn)為“性”是女性生活的重心?；谏鲜龅囊恍├碛?我們還可以看出,作者雖然肯定女性的欲望,贊賞她們對(duì)欲望的追求,但似乎過(guò)了頭,認(rèn)為女性生活的重心只有“性”,為“性”而生。在原序中,作者說(shuō)男性“自有許多消遣解脫的辦法”,“可以去打鳥(niǎo)、打獵、釣魚(yú)、騎馬,也可以去賭博或是經(jīng)商”,而女性則似乎沒(méi)有這些權(quán)利,“命運(yùn)對(duì)于她們卻偏是顯得特別吝嗇”。作者似乎認(rèn)為,男人們可以從事各種各樣的事情,即使消遣也有多種方式;而女人們則比較單一,腦子里除了對(duì)男人的相思就是對(duì)性的渴望。再看具體的故事中,被作者贊賞的那些女性,幾乎全是為了滿足欲望而不擇手段、費(fèi)盡心機(jī)的女子。雖然作者對(duì)她們的欲望表示肯定和理解,對(duì)她們的智慧和手段表示贊賞和支持,但“性”作為人的本能和自然生理現(xiàn)象,其實(shí)是很正常的。作者對(duì)此大加贊揚(yáng),難道女性除了“性”就沒(méi)有其他更高的追求了嗎?難道“性”成了女性生活的重心了嗎?也許在那個(gè)時(shí)代,女性一直作為男性的附庸而存在,能夠勇于追求自己的欲望已經(jīng)很不