試論《西游記》中的女性形象

淺議《西游記》中的女性形象[摘要]《西游記》作為神怪小說的優(yōu)秀代表作，以生動的形象、奇幻的境界、詼諧的筆調贏得歷代讀者的喜愛。《西游記》中的女性形象不盡屬人類，大致可分為女人、女妖、女仙三種類型，這三種女性類型可視為現實生活中良家婦女、蕩婦和貞女的象征。通過對這三類女性形象的研究可發(fā)現作者男尊女卑、女色誤人等較為傳統的女性觀。[關鍵詞]西游記女性形象《西游記》作為神怪小說的優(yōu)秀代表作，以生動的形象、奇幻的境界、詼諧的筆調贏得歷代讀者的喜愛?！段饔斡洝分械呐孕蜗蟛槐M屬人類，大致可分為女人、女妖、女仙三種類型，這三種女性類型可視為現實生活中良家婦女、蕩婦和貞女的象征。通過對這三類女性形象的研究可發(fā)現作者男尊女卑、女色誤人等較為傳統的女性觀。美麗而軟弱的女人中國自古有“紅顏薄命”的說法?！段饔斡洝分袨閿挡欢嗟姆查g女人形象，大多美麗而軟弱，是“紅顏薄命”最好的注腳。唐僧的生母殷溫嬌出身高貴，乃丞相家的小姐，拋繡球選中新科狀元陳光蕊為如意郎君，郎才女貌，本該安享幸福生活。不料，卻因為自己的美麗使丈夫遭遇殺身之禍。小說中寫道：那劉洪睜眼看見殷小姐面如滿月，眼似秋波，櫻桃小口．綠柳蠻腰，真?zhèn)€有沉魚落雁之容．閉月羞花之貌，陡起狼心，遂與李彪設計，將船撐至沒人煙處，候至夜靜三更，先將家僮殺死，次將光蕊打死，把尸首都推在水里去了。小姐見他打死了丈夫，也便將身赴水。劉洪一把抱住道：：“你若從我，萬事皆休！若不從時，一刀兩斷！”那小姐尋思無計。只得權時應承，順了劉洪。[1]（第八回）因為美麗而喪夫棄子、屈身事賊，直至十八年后兒子成人才得脫離苦海，殷小姐的不幸正在于生為女人的美麗而軟弱。與殷小姐遭遇類似的還有高老莊小姐高翠蘭、寶象國公主百花羞、朱紫國王后金圣宮，她們都因為美麗而被男性妖魔（豬八戒取經之前應該視為妖魔）占有或控制，時間長達三年或十三年，直到男性英雄孫悟空的出現，才得到解救?？梢娕说拿\其實是掌握在男性手中的。她們被邪惡的男性占有，又被正義的男性解救。面對邪惡，她們除了屈從別無選擇，只能在冥冥中等待救世主的來臨。天竺國公主稍有不同，她是被女妖玉兔精李代桃僵，拋到荒山孤寺，失去公主的地位，但她同樣也要靠男性英雄來解除自己的不幸。還有一個不能不提的女性形象是女兒國國王。在“農士工商皆女輩，漁樵耕牧盡紅妝”[1]（第五十四回）的西梁女國，女王擁有世俗所艷羨的一切：美貌、財富、權力。書中這樣描繪女王的容貌：眉如翠羽，肌似羊脂。臉襯桃花瓣，鬟堆金鳳絲。秋波湛湛妖嬈態(tài)，春筍纖纖妖媚姿。斜紅綃飄彩艷，高簪珠翠顯光輝。說什么昭君美貌，果然是賽過西施。柳腰微展鳴金珮，蓮步輕移動玉肢。月里嫦娥難到此，九天仙子怎如斯。宮妝巧樣非凡類，誠然王母降瑤池。[1]（第五十四回）但就是這樣一位女王，還未見唐僧之面，就向臣下表示自己愿以一國之富，招唐僧為王，自己為后。一見唐僧更是“淫情汲汲，愛欲恣恣”[1]（第五十四回）。作者把男權社會的女性觀納入了他幻想中的女兒國。女兒國國王的形象其實是男權社會中男性對女性最極至的幻想。他們認為女人，甚至貴為女王的女人，也應該而且會甘心做男人的附庸。女王的軟弱不在于對命運的被動和無奈，而在于她對男性心甘情愿的臣服。媚人而危險的女妖《西游記》中的妖魔鬼怪，表面上看起來五花八門，無奇不有，但從性別角度來分就簡單多了，雌妖雄怪而已。有趣的是，小說中描寫的雄性妖魔大都奇丑無比，稱得上是“妖形怪狀”。然而，雌妖的化身卻多是絕色美女。白骨精化身的女子：冰肌藏玉骨，衫領露酥胸。柳眉積翠黛，杏眼閃銀星。月樣容儀俏，天然性格清。體似燕藏柳，聲如鶯囀林。半放海棠籠曉日，才開芍藥弄春晴。[1]（第二十七回）盤絲洞的七個蜘蛛精與唐僧初遇時，有四個正在刺鳳描鸞做針線：閨心堅似石，蘭性喜如春。嬌臉紅霞襯，朱唇絳脂勻。蛾眉橫月小，蟬鬢迭云新。若到花間立，游蜂錯認真。[1]（第七十二回）有三個正在踢球：蹴荬當場三月天，仙風吹下素嬋娟。汗沾粉面花含露，塵染蛾眉柳帶煙。翠袖低垂籠玉筍，緗裙斜拽露金蓮。幾回踢罷嬌無力，云鬢蓬松寶髻偏。[1]（第七十二回）一個個真是貌美如花，楚楚動人。無底洞的老鼠精幻化的美女也是：桃腮垂淚，有沉魚落雁之容；星眼含悲，有閉月羞花之貌。[1]（第八十回）女妖們正是靠美色誘惑使人落入她們的溫柔陷阱。當然女妖的這種手段只能用來對付男人，對女人是無用的。而男妖有機會的話則是男女老少都不放過。由此不難推斷，女妖雌怪是專為算計、謀害男人而生的。取經路上，唐僧師徒遇到種種妖魔鬼怪，其中的原因一個流行的說法是吃唐僧肉可以長生不老。但這個說法似乎只對男怪起作用，而女妖一遇到唐僧，則大多把長生不老放在一邊，而要與他求歡?！段饔斡洝分胁]有說明女妖是否懂得“采陽補陰”的道理，也未見她們逼迫唐僧以外的其他男人。那么女妖們之所以這樣做一個最可能的解釋就是淫欲，是見到美男子所激起的淫欲。這樣看來，《西游記》中的女妖正是現實生活中蕩婦的象征。她們象《水滸傳》與《三國演義》中的蕩婦一樣妨礙著男人的偉大事業(yè)。而是否能抗拒女色的致命誘惑，則成為男人是否稱得上真正英雄的試金石。唐僧論膽量、論智力、論克服困難的能力，都屬平庸無能之輩。他之所以稱得上“圣僧”，最大的過人之處就在于他超乎尋常的“色戒”功夫。《西游記》屢屢用女妖的形象提醒人們對女色的警惕。小說第七十八回里就有一個聳人聽聞的狐貍精的故事：三年前，有一老人，打扮做道人模樣，攜一小女子，年方一十六歲，—其女形容嬌俊，貌若觀音?！M貢與當今。陛下愛其色美，寵幸在宮，號為美后。近來把三宮娘娘，六院妃子，全無正眼相覷，不分晝夜，貪歡不已。如今弄得精神瘦倦，身體尩羸，飲食少進，命在須臾。[1]（第七十八回）這還是妖精利用女色對國君的傷害；更厲害的“殃民”接踵而來。妖精以給國君療疾為名，“單用著一千一百一十一個小兒的心肝，煎湯服藥。”[1]（第七十八回）百姓只好把朝廷選好的小兒放在鵝籠里喂養(yǎng)，以待剖心挖肝。女色與昏君的組合，印證了孟子“率獸食人”[2]（P卷一）的可怕斷言。這個故事更像是男權社會中“女人禍水論”的圖解。這個故事的意義讓我們想起西方文化中的類似教導：“然而你的迷戀女色卻給你釀成大禍。你玷污了自己的名聲，殃及子孫。由于你的愚蠢，使他們遭到懲罰，使他們蒙受如此深重的災難?！盵3]（P224）高貴而冷漠的女仙比起人間女子和女妖形象?！段饔斡洝分信傻男蜗笠n白得多。她們生活在瓊樓玉宇的仙宮，清靜自持，心如止水，循規(guī)蹈矩，不越雷池一步。如果說《西游記》中的女妖形象是俗世蕩婦的象征，那么《西游記》中的女仙形象則猶如人間的貞女。面對天蓬元帥的調戲，嫦娥的反應是“再三再四不依從，東躲西藏心不悅”。[1]（第十九回）嫦娥保全了自己的貞節(jié)，并因此保留住了自己在天宮中的位置。而天蓬元帥卻因此差點丟了性命，幸虧太白金星說情，才“改刑重責二千錘，肉綻皮開骨將折。放生遭貶出天關，福陵山下圖家業(yè)?！盵1]（第十九回）錯投豬胎，成了取經路上的豬八戒。嫦娥對這樣的結果有何反應，小說中未說。天竺國收玉兔，豬八戒與嫦娥故人重逢，豬八戒仍然舊情難忘：豬八戒動了欲心，忍不住跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我與你是舊相識，我和你耍子兒去也?！盵1]（第九十五回）而嫦娥對此沒有反應。倒是廣寒宮的玉兔敢愛敢恨，幻化下界。在被悟空識破后，表示自己“與君共樂無他意，欲配唐僧了宿緣?！辈⑴馕蚩铡澳阍跗坌钠萍雅?，死尋趕戰(zhàn)逞兇頑！”[1]（第九十五回）當然動了凡心的玉兔已經不再是“仙”而是“妖”了。小說中還有一個超凡絕倫的女人—觀音。但是除了她“眉如小月，眼似雙星。玉面天生喜，朱唇一點紅”[1]（第八回）的女相，孫悟空“該她一世無夫”[1]（第三十五回）的怨咒，我們有時很難意識到她是一個女人。如果說其他女仙是貞女的象征，那么觀音菩薩就是圣女。她超脫了一切人間私情，以“解八難，度群生，大慈憫”[1]（第八回）作為自己永恒的事業(yè)。她是如此神圣超脫，即使最好色的豬八戒，在她面前也不敢亦不會有任何邪想。女仙、女人、女妖這三種形象之間并沒有不可愈越的鴻溝。一念之間，她們的身份就可能相互轉化。寶象國公主百花羞原本是披香殿侍香的玉女，為了對奎星的愛情而思凡下界，墮入凡間。在與下界為妖的奎星過了十三年夫妻生活后，因為思念父母，放走了唐僧，招來了降妖除怪的孫悟空。受了孫悟空一陣“父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬勞”[1]（第三十一回）的孝道教育，最后落個夫離子喪的下場，受盡人世最痛苦的折磨。其實女仙與女妖作為善與惡的兩個極端，也并非截然分明。她們同樣美貌動人，神通廣大。她們的區(qū)別一個很重要的原因就是能否“戒淫”，能否擯棄情欲。如果對男人動了情欲，那么女仙會成為女妖，如果能修身養(yǎng)性，那么女妖也能修成正果。一個例子是牛魔王之妻羅剎女，眼見子已離夫將散：急卸了釵環(huán)，脫了色服，挽青絲如道姑，穿縞素似比丘，雙手捧那柄丈二長短的芭蕉扇子，走出門，又見有金剛眾圣與天王父子，慌忙跪在地下，磕頭禮拜道：“望菩薩饒我夫妻之命，愿將此扇奉承孫叔叔成功去也！”[1]（第六十一回）此后“隱姓修行，后來也得了正果，經藏中萬古流名?！盵1]（第六十一回）從以上對《西游記》中女性形象的分析可看出女人、女妖